李 景

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 455000)

《麥克白》中的王者問(wèn)題一向?yàn)樵u(píng)論家所關(guān)注，尤其是對(duì)麥克白僭主身份的討論更是層出不窮。人們?cè)诒瘒@麥克白命運(yùn)的同時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)劇中出現(xiàn)的另外兩個(gè)統(tǒng)治者——鄧肯與馬爾康。莎士比亞讓三個(gè)王者依次出現(xiàn)意在告訴人們什么？粗略看來(lái)，莎士比亞四大悲劇除《奧賽羅》外，《哈姆雷特》《李爾王》《麥克白》都在談?wù)撏跷坏睦^承問(wèn)題，這不禁讓我們想到，莎士比亞是否在探討理想君王的德性究竟是怎么樣的？

一、鄧肯統(tǒng)治的覆滅

在很多評(píng)論者看來(lái)，鄧肯仁慈的品性讓他成為劇中最具德性的統(tǒng)治者。亞里士多德也曾提到最好政體的核心問(wèn)題是美德教育，因?yàn)槊赖陆逃钦喂幕A(chǔ)。[1]而鄧肯恰恰是具有美德教育的君王。但莎士比亞在劇中為何讓具有美德的鄧肯過(guò)早死亡？如果麥克白沒(méi)有謀殺鄧肯，鄧肯可以讓蘇格蘭走向強(qiáng)盛嗎？下面我們將從劇作中試圖尋找答案。

我們先來(lái)看第一幕第二場(chǎng)中鄧肯的第一句話：“那個(gè)流血的人是誰(shuí)？看他的樣子，也許可以向我們報(bào)告關(guān)于叛亂的最近的消息”。[2]326從劇作中我們無(wú)法了解到鄧肯是否不善軍事，但在這里我們看到鄧肯并未置身于戰(zhàn)場(chǎng)，而是僅僅根據(jù)軍曹的匯報(bào)來(lái)評(píng)判戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，審視臣子們忠心與否。我們不要忘了馬基雅維里對(duì)于君主在軍事管理方面的看法：君主應(yīng)將戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和訓(xùn)練看作自己唯一的專(zhuān)業(yè)。[3]69而在鄧肯出現(xiàn)的幾場(chǎng)劇中，我們看不出他與國(guó)家軍事管理事務(wù)有何直接聯(lián)系。莎士比亞或許在一開(kāi)始就提醒我們：鄧肯未將軍事納為自己的必修課這一行為與理想君王的德性并不相符。

緊接著，鄧肯聽(tīng)說(shuō)麥克白在戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇事跡后大加贊賞，宣布將叛逆的考特的爵位移贈(zèng)給麥克白，并附加上：“他所失去的，也就是尊貴的麥克白所得到的”[2]327?？继厥サ木烤故鞘裁矗侩y道僅僅是他的爵位嗎？我們知道考特是謀逆的臣子，但我們并不清楚挪威國(guó)君曾許諾給他什么樣的利益，以致考特冒著投敵叛國(guó)之罪來(lái)幫助挪威國(guó)君對(duì)抗自己的國(guó)家。然而考特的行為無(wú)疑說(shuō)明這是一場(chǎng)誘人的交易，或許除了財(cái)富還包括對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)。由此看來(lái)，考特所失去的不僅僅是爵位，或許還包括間接的王權(quán)。那么，鄧肯這句話是在暗示麥克白可以仿效考特嗎？答案當(dāng)然是否定的。從后面的劇情，我們可以看出鄧肯并未有將王位傳給麥克白的想法，那他的這句話無(wú)疑漏洞百出。作為一國(guó)之王，鄧肯說(shuō)話怎能如此隨意不負(fù)責(zé)？

麥克白作為鄧肯的臣子，為國(guó)殺敵本是他的義務(wù)，而鄧肯卻給予麥克白無(wú)限的贊賞。面對(duì)凱旋的麥克白，鄧肯毫不掩飾地稱(chēng)贊他的功勞太超越尋常，一切的報(bào)酬都不能抵償他的偉大勛績(jī)。從戰(zhàn)場(chǎng)上剛走出來(lái)的麥克白是否已將戰(zhàn)場(chǎng)上唯我獨(dú)尊、令從我出的將領(lǐng)身份轉(zhuǎn)變?yōu)槌弥系某甲由矸菸覀儾坏枚?，但面?duì)鄧肯的夸贊，再加上女巫的預(yù)言，麥克白不是可以理所當(dāng)然地想到自己可能繼承鄧肯的王位嗎？柏拉圖在《理想國(guó)》中談?wù)摮前钍匦l(wèi)者時(shí)提到，城邦守衛(wèi)者除了自身生存所需外不應(yīng)該再獲得其它賞賜，否則他們便會(huì)追名逐利，不會(huì)成為一個(gè)純粹的、對(duì)城邦絕對(duì)忠心的守衛(wèi)者。[4]128而這里麥克白的身份也正是城邦守衛(wèi)者，國(guó)王鄧肯卻給了他獲取權(quán)力的希望、滿(mǎn)足欲望的契機(jī)。從某種意義上說(shuō)，麥克白的弒君野心正是由鄧肯一步步培養(yǎng)出來(lái)的。

在麥克白為國(guó)家立下赫赫戰(zhàn)功，鄧肯對(duì)他進(jìn)行賞賜的同時(shí)，我們不要忽略鄧肯的另一舉措：立馬爾康為君儲(chǔ)，宣布馬爾康將來(lái)繼承他的王位。顯然，鄧肯并沒(méi)有將最大的賞賜施與最有功之人，這無(wú)疑是對(duì)麥克白繼續(xù)效忠國(guó)王的一種打擊，讓他明白不管自己有多顯赫的戰(zhàn)功，也不可能獲得王位。而霍林斯赫德在他的《編年史》中曾提到，根據(jù)當(dāng)時(shí)蘇格蘭的王位繼承制，如果鄧肯未立馬爾康為王儲(chǔ)，作為他表弟的麥克白在功勛顯赫的情況下繼承王位是完全正當(dāng)?shù)摹?1)根據(jù)霍林斯赫德(Raphael Holinshed)在《英格蘭、蘇格蘭、愛(ài)爾蘭編年史》(Chronicles of England， Scotland and Ireland)中的記載，在鄧肯之前，英格蘭從未有過(guò)長(zhǎng)子繼承制，而麥克白作為鄧肯的近親和有功之臣，對(duì)王位享有優(yōu)先繼承權(quán)?！班嚳蠈?duì)馬爾康的任命證明是一場(chǎng)災(zāi)難，這促使麥克白謀殺國(guó)王，而非順應(yīng)時(shí)勢(shì)取得王位”。[5]因此，鄧肯不合時(shí)宜指定繼承人的這一舉措無(wú)疑加速了麥克白野心的膨脹。

從出場(chǎng)到其統(tǒng)治的落幕，莎士比亞筆下的鄧肯完全沒(méi)有表現(xiàn)出在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇果敢的一面，相反，他展現(xiàn)給我們的只是對(duì)有功之臣的無(wú)限賞賜，是一個(gè)仁慈寬厚的國(guó)王。劇作中莎士比亞通過(guò)麥克白之口曾兩次直接表現(xiàn)鄧肯的這一美德：第一次是麥克白謀殺鄧肯前的恐懼猶豫之語(yǔ)：“這個(gè)鄧肯秉性仁慈，處理國(guó)政，從來(lái)沒(méi)有過(guò)失”；[2]337第二次是在麥克白掙脫道德的束縛決定刺殺班柯時(shí)，仍然認(rèn)為自己所殺的是“仁慈的鄧肯”[2]353。如果說(shuō)麥克白對(duì)鄧肯的第一次評(píng)價(jià)是出于自己謀殺國(guó)王所產(chǎn)生的道德不安，其中摻雜了情感傾向，那么，麥克白對(duì)鄧肯的第二次評(píng)價(jià)則證明鄧肯的仁慈是深入人心的。這讓我們想到馬基雅維里曾對(duì)殘酷與仁慈君主的忠告：“人們愛(ài)戴君主是基于自己的意志，而感到敬畏則是基于君主的意志，因此，一位明智的君主應(yīng)當(dāng)立足在自己的意志之上，而不是立足于他人的意志之上?！盵3]82也正因如此，莎士比亞四大悲劇中的另一個(gè)國(guó)王李爾，即使年邁仍然每天帶著自己的士兵出去打獵鍛煉身體，從不失年輕時(shí)的威風(fēng)，處處讓人心生敬畏恐懼之感。而在鄧肯身上，除仁慈以外我們絲毫找不出與英勇有關(guān)的任何德性，臣子對(duì)他也完全沒(méi)有敬畏感，即使是這樣，鄧肯也并未意識(shí)到自己統(tǒng)治地位的脆弱與危險(xiǎn)。

柏拉圖在《理想國(guó)》中提到，哲人——王應(yīng)該透過(guò)事物的表面看到其本質(zhì)部分，[4]214不管是對(duì)于叛徒考特還是弒君者麥克白，鄧肯在他們實(shí)施對(duì)國(guó)家不利行動(dòng)之前完全沒(méi)有察覺(jué)，而且他們?cè)谂炎冎岸荚艿街赜?，甚至可以輕而易舉地騙取鄧肯的信任。更讓人覺(jué)得荒唐的是，在冊(cè)封馬爾康為王儲(chǔ)后，鄧肯不僅沒(méi)有意識(shí)到臣子內(nèi)心的起伏變化，還毫無(wú)防備地去麥克白家做客甚至過(guò)夜，這不是為麥克白的弒君提供絕佳時(shí)機(jī)嗎？

從以上分析可以看出，鄧肯不僅是一個(gè)游離于國(guó)家軍事戰(zhàn)爭(zhēng)之外的國(guó)王，在過(guò)于仁慈的背后還缺乏王者智謀?！袄蠂?guó)王只有德性，沒(méi)有政治技藝，沒(méi)法統(tǒng)治，無(wú)法識(shí)透人的心智、性情。”[6]187鄧肯德性上的缺陷是他統(tǒng)治覆滅的根本原因。由此看來(lái)，鄧肯并未完全具備莎士比亞心目中理想君王的德性，即使沒(méi)有麥克白的僭越，他的統(tǒng)治也未必會(huì)善終。

二、麥克白統(tǒng)治的悲劇

前面我們已經(jīng)知道擁有仁慈德性的鄧肯并沒(méi)有獲得莎士比亞的青睞，而與鄧肯德性完全迥異的麥克白也成為悲劇人物。不難猜測(cè)，麥克白身上也不具備莎士比亞所期待的理想君王德性，但在劇中莎士比亞卻用大量篇幅將我們的注意力吸引到麥克白身上，莎士比亞是否想通過(guò)反面人物讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)理想君王的德性？下面我們將一一探討麥克白的德性與命運(yùn)。

第一幕第二場(chǎng)中，軍曹在向鄧肯描述麥克白與麥克唐華德的拼殺中詳細(xì)敘說(shuō)了麥克白在戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的英勇：“挺劍從他的肚臍上刺了進(jìn)去，把他的胸膛劃破，一直劃到下巴上；他的頭已經(jīng)割下來(lái)掛在我們的城樓上了”[2]326。對(duì)此鄧肯也稱(chēng)贊麥克白說(shuō)他是“英勇的表弟！尊貴的壯士”。[2]326作為正義的一方，麥克白被他們稱(chēng)為“英勇”，而叛徒麥克唐華德的英勇卻被稱(chēng)為“殘暴”。由此我們可以看出，“英勇”與“殘暴”的區(qū)別只在于施行者所為之事正義與否，麥克白表現(xiàn)自身“英勇”德性的同時(shí)本身就隱含著“殘暴”的潛質(zhì)，只是暫時(shí)缺少這樣的時(shí)機(jī)來(lái)表現(xiàn)。

現(xiàn)在我們來(lái)看麥克白謀殺鄧肯成為統(tǒng)治者后，是怎樣將他的“英勇”德性一步步轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻埍钡?。由于女巫的預(yù)言，麥克白清楚雖然自己已成為國(guó)王，但班柯的子孫將會(huì)繼承王位，他所做的一切只是為他人做嫁衣。為了穩(wěn)固統(tǒng)治，麥克白驅(qū)逐了謀殺鄧肯時(shí)的猶豫和內(nèi)心恐懼，在沒(méi)有麥克白夫人的鼓勵(lì)下暗自安排刺客刺殺班柯父子。如果說(shuō)殺害班柯父子是為了解除后顧之憂，防止禍患的發(fā)生，那殺死麥克德夫全家可謂是麥克白殘暴的極致。在第四幕第二場(chǎng)中詳細(xì)記述了麥克德夫人與麥克德夫子的一段對(duì)話，那個(gè)善良的母親和天真的孩子為觀眾上演了全劇最溫馨動(dòng)人的一幕場(chǎng)景。然而，由于麥克白殺害麥克德夫的計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)，他竟將他“狠毒的行為”實(shí)施在麥克德夫的家人身上：“我要去突襲麥克德夫的城堡；把費(fèi)輔攫取下來(lái)；把他的妻子女兒和一切跟他有血緣之親的不幸的人們一齊殺死”[2]370。至此，麥克白的殘暴潛質(zhì)被徹底激發(fā)出來(lái)，他成了一個(gè)踏遍地獄也找不出的萬(wàn)惡不赦的魔鬼。對(duì)于以邪惡之道取得君權(quán)的人，馬基雅維里曾建議要一次性完成損害行為，以避免因多次損害臣民而讓民眾失去安全感。[3]43而麥克白卻持續(xù)施以暴政，在暗殺班柯后繼而瘋狂嗜殺麥克德夫全家，讓民眾置于血腥的恐怖中，最終失去民心再次引起暴亂。

鄧肯因不能洞察身邊潛在的危險(xiǎn)在睡夢(mèng)中被殺，而麥克白卻因看不清女巫的預(yù)言陷入深淵。在荒原上初遇女巫，女巫對(duì)麥克白的三個(gè)預(yù)言后來(lái)一一應(yīng)驗(yàn)，于是麥克白將女巫視作其統(tǒng)治的行動(dòng)指南。在宴會(huì)上看到班柯的鬼魂后，驚慌失措的麥克白主動(dòng)尋找女巫索要預(yù)言，而這次出現(xiàn)的是三個(gè)幽靈。第二個(gè)幽靈向麥克白說(shuō)：“你要?dú)埲獭⒂赂?、?jiān)決；你可以把人類(lèi)的力量付之一笑，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)婦人所生下的人可以傷害麥克白?！盵2]368麥克白聽(tīng)信了女巫的預(yù)言，卻沒(méi)有注意到這個(gè)預(yù)言者正是“一流血小兒”，正是刨婦而生之人。第三個(gè)幽靈“為一戴王冠之小兒，手持樹(shù)枝”，他向麥克白預(yù)言：“麥克白永遠(yuǎn)不會(huì)被人打敗，除非有一天勃南的樹(shù)林會(huì)沖著他向鄧西嫩高山移動(dòng)”[2]368。麥克白注意到了“他的模樣像一個(gè)王子”，卻并未細(xì)究，而是沉浸在這個(gè)幽靈預(yù)言的喜悅中，認(rèn)為樹(shù)木移動(dòng)是絕不會(huì)發(fā)生的事，這是一個(gè)“幸運(yùn)的預(yù)兆”。直到遇見(jiàn)刨婦而生的麥克德夫，手持樹(shù)枝的馬爾康軍隊(duì)，麥克白才發(fā)現(xiàn)女巫預(yù)言的漏洞：“愿這些欺人的魔鬼再也不要被人相信，他們用模棱兩可的話愚弄我們，聽(tīng)起來(lái)好像大有希望，結(jié)果卻完全和我們?cè)瓉?lái)的期望相反”[2]391。

莎士比亞筆下的人物命運(yùn)并不像希臘悲劇式人物俄狄浦斯那樣被命運(yùn)所控制，他們都擁有自由意志，女巫的預(yù)言也并不能摧毀麥克白，麥克白完全可以自由地接受或拒絕女巫的預(yù)言。[7]同樣，女巫也并未欺騙麥克白，只是麥克白無(wú)意識(shí)地自欺欺人，對(duì)女巫模棱兩可的語(yǔ)言只選擇益于自己的記憶，并將這種方式錯(cuò)誤地作為其統(tǒng)治的行動(dòng)指南。麥克白殺死了鄧肯的睡眠，同時(shí)也殺死了自己的理智德性，他的悲劇在女巫的預(yù)言中開(kāi)始，亦在女巫的預(yù)言中結(jié)束。

“看來(lái)，莎士比亞的寫(xiě)作意圖或許是展現(xiàn)一個(gè)僭主、暴君的毀滅，以教育后人。”[6]193何為理想的君王德性莎士比亞還未直接說(shuō)明，這顯然需要我們繼續(xù)在馬爾康身上探索。

三、馬爾康統(tǒng)治的勝利

馬爾康是鄧肯指定的王位繼承人，也是繼鄧肯、麥克白后王權(quán)的最終獲得者。與鄧肯和麥克白相比，馬爾康的存在幾乎不足以引人注意，我們不禁要問(wèn)：為何馬爾康會(huì)得到莎士比亞的寵幸？他身上又具有何種君王德性？我們先且嘗試從馬爾康的語(yǔ)言中尋找答案。

馬爾康在劇中的第一句話是：“這就是那個(gè)奮勇苦戰(zhàn)幫助我沖出敵人重圍的軍曹。祝福，勇敢的朋友！把你離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)以前的戰(zhàn)況報(bào)告王上。”[2]326首先，從這里我們可以了解到馬爾康作為國(guó)王的兒子并未養(yǎng)尊處優(yōu)，而是主動(dòng)置身于險(xiǎn)惡的戰(zhàn)爭(zhēng)中。柏拉圖在《理想國(guó)》中論述體操的重要性時(shí)強(qiáng)調(diào)，孩子應(yīng)該從小參加戰(zhàn)爭(zhēng)，借以磨練他的意志與心智。[4]284因此，不管馬爾康在戰(zhàn)場(chǎng)上是否殺敵，他至少了解到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，為日后作戰(zhàn)積累了經(jīng)驗(yàn)。而這一點(diǎn)恰好彌補(bǔ)了鄧肯未親臨戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)時(shí)掌握戰(zhàn)況的缺陷。其次，馬爾康稱(chēng)軍曹為“勇敢的朋友”，對(duì)于一個(gè)身份低微的軍曹，馬爾康完全沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)自身身份地位的優(yōu)越感。如果這一點(diǎn)不足以說(shuō)明馬爾康為人處世的謙遜，那我們來(lái)看他接下來(lái)的第二句話：“尊貴的洛斯爵士”[2]327。馬爾康的這兩處話語(yǔ)都發(fā)生在和鄧肯的談話中，而不管是軍曹還是洛斯，其身份地位都遠(yuǎn)遠(yuǎn)在鄧肯和馬爾康之下，但馬爾康在稱(chēng)呼他們時(shí)處處顯示出尊重與敬意。因此我們不難看出，不管馬爾康日后是否稱(chēng)王，他的謙遜德性或許早已在民眾中贏得大家的愛(ài)戴，這也和麥克白暴政下失去民心的統(tǒng)治形成鮮明對(duì)比。

在第一幕第四場(chǎng)中，馬爾康僅有的一次發(fā)言仍是在和鄧肯對(duì)話，我們不妨按照情節(jié)安排將此處的馬爾康與鄧肯做一下對(duì)比。

鄧肯：考特的死刑已經(jīng)執(zhí)行完畢了沒(méi)有？監(jiān)刑的人還沒(méi)有回來(lái)嗎？

馬爾康：陛下，他們還沒(méi)有回來(lái)；可是我曾經(jīng)和一個(gè)親眼看見(jiàn)他就刑的人談過(guò)話，他說(shuō)他很坦白地供認(rèn)他的叛逆，請(qǐng)求您寬恕他的罪惡，并且表示深切的悔恨。他的一生行事，從來(lái)不曾像他臨終的時(shí)候那樣得體；他抱著視死如歸的態(tài)度，拋棄了他的最寶貴的生命，就像它是不足介意的瑣屑一樣。

鄧肯：世上還沒(méi)有一種方法，可以從一個(gè)人的臉上探察他的居心；他是我所曾經(jīng)絕對(duì)信任的一個(gè)人。[2]332-333

關(guān)于考特，鄧肯關(guān)注的首先是死刑執(zhí)行的結(jié)果，其次是感嘆人心叵測(cè)，而馬爾康卻將關(guān)注點(diǎn)放在對(duì)考特的審判上。考特是投敵賣(mài)國(guó)者，并且其地位顯赫，作為國(guó)王的鄧肯難道不應(yīng)該想到考特的背叛會(huì)牽涉到其他人嗎？我們不要忘了，《裘力斯·凱撒》中謀害凱撒的不只是凱歇斯一人，而是一個(gè)有計(jì)劃、有組織的團(tuán)體行動(dòng)。鄧肯沒(méi)有對(duì)考特的背叛予以深究，而馬爾康卻向親眼看見(jiàn)考特就刑的人了解審判詳情。從中我們不難看出，在處理臣民事務(wù)上，馬爾康的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)在鄧肯之上，而這恰恰是一個(gè)統(tǒng)治者所必備的德性。

在鄧肯被殺，幾乎所有人都以為兇手是鄧肯身邊的兩個(gè)侍衛(wèi)時(shí)，馬爾康卻立馬意識(shí)到這表象的虛假：“假裝出一副悲哀的臉，是每一個(gè)奸人的拿手好戲”[2]349。馬爾康并沒(méi)有被表面現(xiàn)象所迷惑，也未任由情感發(fā)泄自己“沉重的悲哀”，在理智德性的支配下，馬爾康迅速避開(kāi)那些“殺人的利劍”，逃離國(guó)家前往英格蘭。同樣面對(duì)被謀殺的鄧肯、麥克白將要稱(chēng)王的事實(shí)，班柯卻做出了與之相反的舉措：不僅沒(méi)有意識(shí)到麥克白會(huì)為了王位的穩(wěn)固對(duì)他們父子趕盡殺絕，竟還對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望，幻想著女巫對(duì)他的預(yù)言也會(huì)實(shí)現(xiàn)！相比之下，馬爾康對(duì)身邊環(huán)境的洞察遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他人，這也再次讓我們想到柏拉圖筆下能夠洞悉世事的哲人。

在第四幕第三場(chǎng)中，面對(duì)麥克德夫來(lái)英格蘭對(duì)自己的追隨，馬爾康首先做的不是對(duì)麥克德夫忠心的贊揚(yáng)與肯定，而是懷疑麥克德夫：“您為什么不告而別，丟下您的妻子女兒，您那些寶貴的骨肉、愛(ài)情的堅(jiān)強(qiáng)的聯(lián)系，讓他們擔(dān)驚受險(xiǎn)呢”[2]374。對(duì)于馬爾康對(duì)自己的質(zhì)疑，雖然麥克德夫表現(xiàn)出的是失望與憤怒，但他仍不忘再表忠心：“即使把這暴君掌握下的全部土地一起給我，再加上富庶的東方，我也不愿做一個(gè)像你所猜疑我那樣的奸人”[2]374。按照正常的思維，馬爾康理應(yīng)相信麥克德夫，但他卻換另外一種不易被人察覺(jué)的方式對(duì)麥克德夫進(jìn)行再次試探：極力誹謗自己，將自己說(shuō)成是比麥克白更殘暴的君主，淫逸、欲望無(wú)止盡，完全喪失君主之德。但即使是面對(duì)如此荒唐的馬爾康，麥克德夫仍然沒(méi)有對(duì)王位有所覬覦，卻對(duì)國(guó)家蘇格蘭表示哀嘆。至此，馬爾康才卸下戒備之心，完全相信麥克德夫的歸順。馬爾康此處的舉動(dòng)堪比奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后歷經(jīng)苦難回鄉(xiāng)對(duì)妻子的數(shù)次試探，而非像阿伽門(mén)農(nóng)那樣缺乏謹(jǐn)慎，回鄉(xiāng)后被妻子和埃吉斯托斯謀害。馬爾康后來(lái)向麥克德夫解釋道：“魔鬼般的麥克白曾經(jīng)派了許多說(shuō)客來(lái)，想要把我誘進(jìn)他的落網(wǎng)，所以我不得不著意提防。”[2]376鄧肯未識(shí)別出麥克白的內(nèi)心，馬爾康卻編造謊言數(shù)次試探麥克德夫。雖然同具美德，但馬爾康除鄧肯的仁慈外更具審慎德性，馬爾康可以看透并戰(zhàn)勝麥克白。

馬爾康帶領(lǐng)英格蘭軍隊(duì)攻打麥克白時(shí)：一方面讓士兵砍下樹(shù)枝舉在各人的面前，以便隱匿全軍人數(shù)，不被敵人了解到他們的實(shí)力；另一方面馬爾康還觀察出麥克白手下的人早已背棄他。(第五幕第四場(chǎng))莎士比亞詳細(xì)描寫(xiě)了馬爾康在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)，凸顯出了馬爾康卓越的軍事才能，而對(duì)于戰(zhàn)場(chǎng)上的麥克白，莎士比亞著墨較多的則是表現(xiàn)他的英勇無(wú)畏，并無(wú)作戰(zhàn)技藝上的展現(xiàn)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，無(wú)論麥克白在戰(zhàn)場(chǎng)上如何應(yīng)對(duì)，也終究敵不過(guò)馬爾康的軍事技能，勝利終將屬于馬爾康。

鄧肯與麥克白都不能透過(guò)表面看到事物的本來(lái)面目，而馬爾康卻具有真正了解自己，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的德性；鄧肯只有仁慈，麥克白偏于殘暴，而馬爾康作為法定繼承人“不僅更新了鄧肯的王權(quán)，還將它帶到了成熟”[8]，成為集鄧肯與麥克白德性于一體的蘇格蘭統(tǒng)治者。

據(jù)英國(guó)史學(xué)家霍林斯赫德在《英格蘭、蘇格蘭、愛(ài)爾蘭編年史》(ChroniclesofEngland，ScotlandandIreland)中的記載，歷史上的鄧肯是一個(gè)昏庸無(wú)能的統(tǒng)治者，麥克白謀殺鄧肯后曾有過(guò)十七年的清明政治。而莎士比亞在這里卻將鄧肯美化，讓他多了仁慈善良的德性，相反，卻將麥克白的功績(jī)完全掩蓋，只用短暫的暴政來(lái)概括他的悲劇統(tǒng)治。這不免讓我們想到莎士比亞筆下其他弒君者的命運(yùn)：勃魯托斯自認(rèn)為殺死凱撒的理由充分正當(dāng)，但他讓國(guó)家失去了原有的政治秩序，將之推向混亂的深淵。因此，莎士比亞讓他為自己的不義之舉付出了慘痛代價(jià)；克勞狄斯殺死老王哈姆雷特，盡管他的統(tǒng)治讓國(guó)家迅速走上平穩(wěn)的航道，但作為弒君者，克勞狄斯還是死在了哈姆雷特的劍下。從這里我們可以看出，莎士比亞對(duì)于麥克白通過(guò)弒君獲得王權(quán)的方式顯然也并不贊同，不管麥克白的統(tǒng)治是否清明，他都是以不道德的手段登上王位的，完全沒(méi)有正當(dāng)合法性，所以即使仁政，亦是不仁的。畢竟，謀殺鄧肯這一行為本身導(dǎo)致了原有政治秩序的混亂。也正因如此，莎士比亞將他的道德天平偏向鄧肯，而作為弒君者的麥克白則注定是個(gè)悲劇角色。

由此我們看到，僅僅具有仁慈德性的國(guó)王并不能實(shí)現(xiàn)其完美統(tǒng)治，而殘暴、缺乏理智的弒君者更不能獲得長(zhǎng)久統(tǒng)治，只有像馬爾康一樣，在王權(quán)正當(dāng)合法性的基礎(chǔ)上具有集技藝于一體的德性，才適合成為統(tǒng)治者。馬爾康成為蘇格蘭國(guó)王后是否能實(shí)現(xiàn)其長(zhǎng)久統(tǒng)治我們不得而知，但至少與鄧肯和麥克白相比，馬爾康顯然具有莎士比亞理想的君王德性。