ssness）和仁慈（Compassion）三項(xiàng)心理特質(zhì)。其中，正念讓你臨在，使你專(zhuān)注于能真正激勵(lì)員工的東西；無(wú)私幫助你排除障礙，為員工提供成長(zhǎng)的空間和支持；而仁慈使你與員工在真正的人性層面建立連接，讓員工相信你關(guān)心他們的最大利益。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者以身作則運(yùn)用正念、無(wú)私和仁慈三個(gè)特質(zhì)，就是在與員工的內(nèi)在動(dòng)力對(duì)話，會(huì)使員工產(chǎn)生強(qiáng)烈的意義感、真正的幸福感、良好的人際連接感和貢獻(xiàn)感。

重點(diǎn)。本文以澳門(mén)仁慈堂為例，分別從建筑保育活化狀況、仁慈堂旅游開(kāi)發(fā)的SWOT 分析及發(fā)展策略建議三部分解析仁慈堂的保護(hù)利用與旅游發(fā)展現(xiàn)狀，探究其未來(lái)發(fā)展方向，以期為澳門(mén)文化遺產(chǎn)保護(hù)及旅游開(kāi)發(fā)提供建設(shè)性的建議。引言2005 年，我國(guó)澳門(mén)歷史城區(qū)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。近年來(lái)，豐富的文化遺產(chǎn)資源逐步成為澳門(mén)地區(qū)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)之一，與旅游業(yè)、博彩業(yè)一并成為澳門(mén)對(duì)外宣傳的重要名片。然而在過(guò)去十余年間，文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展卻不盡如人意。游客往往首選大三巴牌坊、議事亭前地、

鏡頭角度 智慧 仁慈哪吒作為中國(guó)神話的神仙，從中國(guó)晉代已有記載介紹，為北方之神毗沙門(mén)天王夫婦所生，甚是可愛(ài)，百姓民眾見(jiàn)其無(wú)比歡喜；在唐代時(shí)期，眾多書(shū)籍描述了哪吒的外在形象，也認(rèn)可哪吒乃非常之人，從天而降，能驅(qū)鬼神；宋代對(duì)哪吒的描述更是豐富，輔政統(tǒng)攝，跨握鬼物，護(hù)世益人，延伸出諸多關(guān)于他的故事情節(jié)；元代期間，哪吒具體形象表現(xiàn)為身長(zhǎng)六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤(pán)石，手持法律，大噉一聲，云降雨從，乾坤爍動(dòng)，且極有本事。在明代，代表性的作品《西游記

仁慈堂位於澳門(mén)議事亭前地，於1569年由澳門(mén)首任主教賈尼路創(chuàng)立，因推行慈善救濟(jì)事業(yè)而得名。建立後，仁慈堂開(kāi)辦了中國(guó)第一家西式醫(yī)院—白馬行醫(yī)院，並設(shè)立育嬰堂、痲風(fēng)院、老人院、孤兒院等機(jī)構(gòu)。仁慈堂大樓始建於18世紀(jì)中葉，後經(jīng)改動(dòng)，1905年加建劵廊，始成今日面貌。劵廊具新古典主義建築風(fēng)格，堅(jiān)實(shí)的花崗石柱基，承托起白色粉刷的牆體，柱式柱形富於變化，引人注目。資料來(lái)源：https：//www.culturalheritage.mo/cn/detail/hrtID5

1 研究背景所謂仁慈是指人們天生善良的哲學(xué)信念，即個(gè)體有義務(wù)利用自身的仁愛(ài)和慈善天性來(lái)幫助他人[1]。仁慈型領(lǐng)導(dǎo)，即強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)注重關(guān)懷與照顧下屬，以此贏得來(lái)自下屬的尊重與服從[2]。仁慈型領(lǐng)導(dǎo)以施恩的方式對(duì)待下屬[3]，并表現(xiàn)出對(duì)下屬生活及家人的關(guān)心[2]，這種角色內(nèi)外的關(guān)懷能夠產(chǎn)生互惠交流，反過(guò)來(lái)又可為組織創(chuàng)造可觀的效益。仁慈型領(lǐng)導(dǎo)由于具有潛在的積極作用，已越來(lái)越受到理論界和實(shí)踐界的關(guān)注。有關(guān)研究表明，仁慈型領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬的積極影響包括提升工作滿(mǎn)意度、加強(qiáng)任

業(yè)幸福感;寬容;仁慈;溝通;專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)幼兒教師面對(duì)的是一群活潑、天真的孩子，他們的生活、學(xué)習(xí)、游戲都需要老師耐心的指導(dǎo)。在教育行業(yè)中是一個(gè)相對(duì)特殊的職業(yè)。要想在工作中得到快樂(lè)，首先就要讓孩子喜歡你，孩子們的快樂(lè)往往會(huì)感染到老師，令老師心情愉悅，進(jìn)而老師才能夠體驗(yàn)到幼教職業(yè)帶給我們的幸福和快樂(lè)，同時(shí)孩子也才會(huì)獲得幸福。那么如何才能達(dá)到這個(gè)目的呢？一、用潤(rùn)物無(wú)聲的愛(ài)滋潤(rùn)每個(gè)孩子蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，教育技巧的全部奧秘就是如何用愛(ài)呵護(hù)孩子。教師在面對(duì)孩子時(shí)只有發(fā)自?xún)?nèi)心

23日，老醫(yī)生蕭仁慈迎來(lái)了103歲（虛歲）的農(nóng)歷生日。此時(shí)，泉州石獅市區(qū)老街民生路，車(chē)流不息、人頭攢動(dòng)，一派熱鬧的市井氣象。與馬路上喧鬧的景象相反，街邊一座老宅里，滿(mǎn)頭銀發(fā)的蕭仁慈戴著老花鏡，安靜地坐在椅子上，雙手捧著當(dāng)天的報(bào)紙，專(zhuān)心地瀏覽翻閱。在居所的對(duì)面，那棟墻面和屋頂欄板斑駁的兩層樓房，正是她和丈夫參與創(chuàng)建并在此供職半生的石獅市總醫(yī)院舊址。每每凝視舊景，睹物思人思物，老人百感交集、思緒萬(wàn)千……1918，蕭仁慈出生于惠安縣梅峰鋪蕭厝村一個(gè)基督教家庭。1

狄更斯提倡善良，仁慈，寬容，他的這種人道主義思想通過(guò)《雙城記》中的許多人物都體現(xiàn)了出來(lái)，但同時(shí)也曝露出了其害怕革命，想通過(guò)人道主義來(lái)改變社會(huì)矛盾的理想主義的局限性?！娟P(guān)鍵詞】 人道主義;《雙城記》;善良;仁慈;寬容【中圖分類(lèi)號(hào)】 I106.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 2096-4102（2020）04-0094-03 開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：查爾斯·狄更斯是19世紀(jì)世界著名的小說(shuō)家，生活在以道德著稱(chēng)的維多利亞時(shí)代，他提倡善良、仁慈、

【摘 要】 仁慈與正義是亞當(dāng)·斯密提出的四種基本德性中受到關(guān)注較多的兩種，因?yàn)樗姑茉谡摷?span id="syggg00" class="hl">仁慈與正義時(shí)，出現(xiàn)了德目?jī)r(jià)值評(píng)價(jià)與社會(huì)作用評(píng)價(jià)相矛盾的情況。本文著眼于該矛盾，通過(guò)對(duì)德目?jī)r(jià)值指向與社會(huì)作用指向的區(qū)分，分別從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)視域分析，最終發(fā)現(xiàn)該矛盾是對(duì)亞當(dāng)·斯密德性論思想的誤解?！娟P(guān)鍵詞】 仁慈 正義 內(nèi)在矛盾 價(jià)值亞當(dāng)·斯密是18世紀(jì)英國(guó)杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師和倫理學(xué)家，不同于其他學(xué)者，斯密一生中只留下了兩部著作，即《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》與《道德情操

伯爵;伯爵夫人;仁慈;文學(xué)重構(gòu);父權(quán)有人說(shuō)，Carter的《雪孩兒》就是對(duì)經(jīng)典童話《白雪公主》的文學(xué)重構(gòu)，無(wú)論是從視角、與原故事的緊密程度以及傳遞等方面都呈現(xiàn)出了不同信息，體現(xiàn)了作者本身對(duì)于父權(quán)的無(wú)情嘲諷。所以說(shuō)，《雪孩兒》是一部能夠淋漓盡致展現(xiàn)作者女性主義價(jià)值意識(shí)的作品。一、關(guān)于伯爵與雪孩兒如果從西方女性主義文學(xué)批評(píng)層面觀點(diǎn)看，在西方通話故事中所發(fā)現(xiàn)的多半是適應(yīng)男性統(tǒng)治父權(quán)社會(huì)背景下的社會(huì)倫理道德價(jià)值觀。這種價(jià)值觀是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的固有思想，那就是女

這個(gè)女孩名叫謝仁慈，21歲的她是西南政法大學(xué)的一名大四女生。 失去右腿，是因?yàn)橹x仁慈4歲那年遭遇了一場(chǎng)車(chē)禍，母親蒙燕在車(chē)禍中也失去了左腿。 在車(chē)禍之前，蒙燕對(duì)女兒并沒(méi)有太高的要求，但是現(xiàn)在，她告訴謝仁慈：“你失去了一條腿，只有讀書(shū)才能改變命運(yùn)?！? 2013年高考，謝仁慈考了627分的高分，以全校第三名的成績(jī)被西南政法大學(xué)法學(xué)專(zhuān)業(yè)錄取。 因?yàn)楦呖汲煽?jī)優(yōu)異，母親答應(yīng)要滿(mǎn)足謝仁慈一個(gè)愿望。她提出要去拉薩旅游，沒(méi)想到母親一口答應(yīng)。很多人都覺(jué)得這個(gè)母親心太

，但只要內(nèi)心播下仁慈的種子，一切都會(huì)安好。A few years ago， I was working in a small office. I noticed that even though the size of the organization was not huge， we often worked in our different teams. While everyone was friendly， there was an underly

出其固權(quán)之法的“仁慈”，而這一點(diǎn)正是宋太祖與其他平庸之君的不同之處，也是其能立身中國(guó)古代賢君明主的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵詞：宋太祖;固權(quán);仁慈人們?cè)谡摷爸袊?guó)古代的杰出帝王和盛世明君之時(shí)，通常會(huì)拿“秦皇漢武、唐宗宋祖”來(lái)做比較，因而這四位帝王可以算得上是中國(guó)歷史上最著名的有為之君，本文所論述的宋太祖就是這四位中的一位。文章主要在討論分析宋太祖登基之后對(duì)待不同人群的做法的基礎(chǔ)之上，分析其固權(quán)之法的特點(diǎn)。1 善待舊主及柴氏子孫宋太祖趙匡胤是作為后周執(zhí)掌殿前司禁軍的將領(lǐng)發(fā)

疇：幸福、公正、仁慈。1.幸福的倫理。為什么首先講幸福？我覺(jué)得幸?；旧鲜侨诵摒B(yǎng)的切身理由。道德如何真實(shí)地長(zhǎng)在人的肉身上，我們需要自己的理由。外在的機(jī)制也要，就像心理學(xué)講的“刺激—反應(yīng)”、條件反射理論一樣。但是單純靠機(jī)制、制度制約師德，不能從根本上解決問(wèn)題。制度建設(shè)即便是必要的措施，也要結(jié)合另外一個(gè)最根本的機(jī)制——就是讓每一個(gè)教師深切地意識(shí)到：我們職業(yè)生命的意義、人生的質(zhì)量與遵守或不遵守職業(yè)道德有直接的關(guān)系。那些不遵守職業(yè)道德的教師，是不會(huì)在職業(yè)生活里面獲

色——“仿佛一切仁慈都是沉默的”我無(wú)語(yǔ)，目睹著另外的半張臉的沮喪，和一截軀體的漸漸潰瘍生命仁慈，卻處處彌漫腐敗的氣息當(dāng)我試圖以一盞燈的光，去照徹最后的黑暗我發(fā)現(xiàn)，我的努力與善意同樣的徒勞，這紛雜人世這一天天消逝的生命的進(jìn)程，仁慈只是個(gè)偏房，面對(duì)一張嘴面對(duì)一個(gè)胃，我們似乎還應(yīng)更加從容和淡泊，不是我們奢望的就能得到——“心是什么？鳥(niǎo)鳴和別墅里的夢(mèng)”，每次讀到這些詩(shī)我都會(huì)像夜一樣沉靜，一張臉不動(dòng)聲色一半，隱匿另一半而生命，終究是仁慈的，而消逝也總在消逝

：“如果沒(méi)有一顆仁慈的心，死后是上不了天堂的?！比齻€(gè)富人感到很困惑，你看看我，我看看你，接著一起問(wèn)道：“敬愛(ài)的神父，怎樣做才算仁慈，您能給我們一些指導(dǎo)嗎?”神父對(duì)他們的話不屑一顧，心想如果這幾個(gè)吝嗇鬼也能有仁慈之心，那實(shí)在太不可思議了。于是，神父推說(shuō)自己還有事，轉(zhuǎn)身就要離開(kāi)。三個(gè)富人忙拉住他，哀求道：“神父，您一定要幫幫我們，我們是真心實(shí)意想有顆仁慈的心。”神父被他們糾纏得實(shí)在沒(méi)有辦法，只好應(yīng)付他們道：“這樣吧，我給你們提些小的建議，你們可以先試一下，比如

去右腿，是因?yàn)橹x仁慈4歲那年遭遇了一場(chǎng)車(chē)禍，母親蒙燕在車(chē)禍中也失去了左腿。2001年3月21日，貴州省黔南布依族苗族自治州都勻市，謝仁慈非要跟母親去她一個(gè)開(kāi)診所的朋友家。朋友對(duì)蒙燕說(shuō)，謝仁慈太瘦小了，得吃點(diǎn)兒鈣片補(bǔ)補(bǔ)。謝仁慈以為媽媽的朋友要給自己打針，嚇得掉頭就跑。一輛疾馳的大貨車(chē)正拐彎過(guò)來(lái)，尖銳的剎車(chē)聲驚醒了蒙燕，她飛奔出去，拽住女兒，卻和她一起被卷入車(chē)底……母女倆都保住了性命，但都失去了一條腿。這是母親第二次救她，多年以后，謝仁慈在她的新書(shū)《我媽和她給

這便是埃及人的“仁慈餐桌”。仁慈餐桌提供免費(fèi)的開(kāi)齋飯。路過(guò)的所有人都可以在飯桌前坐下免費(fèi)吃飯。隨著太陽(yáng)落下，悠長(zhǎng)的宣禮聲響起，齋戒的穆斯林迎來(lái)一天中的開(kāi)齋時(shí)刻。在埃及，齋月期間搭齋棚、送齋飯是傳統(tǒng)習(xí)俗。幾乎每條街道、每個(gè)社區(qū)都設(shè)有齋棚。這些齋棚有時(shí)由一些清真寺或慈善組織發(fā)起，有時(shí)則是由個(gè)人出資，千人長(zhǎng)桌宴并不鮮見(jiàn)。愛(ài)資哈爾清真寺附近的仁慈餐桌是埃及全國(guó)最大的，每天可為4000人提供開(kāi)齋飯。一些富人張羅的仁慈餐桌規(guī)模較大，通常還雇服務(wù)員幫忙打飯送菜。不那么富

自治州，4歲的謝仁慈跟著媽媽去一個(gè)開(kāi)診所的鄰居家玩?？吹结t(yī)生在給病人打針，謝仁慈嚇得扭頭就往外跑。突然，一輛大卡車(chē)迎面開(kāi)過(guò)來(lái)，媽媽本能地出去想拉女兒，伴隨著劇烈的剎車(chē)聲，兩人被卷入車(chē)底……這場(chǎng)車(chē)禍讓謝仁慈失去了右腿，媽媽失去了左腿。彼時(shí)，謝仁慈的爸爸因?yàn)楹腿舜蚣荜P(guān)在監(jiān)獄里。母女倆在醫(yī)院里待了三個(gè)月。媽媽住六樓，謝仁慈住五樓。那時(shí)候，雖然傷口痛得厲害，但謝仁慈并不知道失去一條腿意味著什么，她只知道自己需要媽媽。每天早上打完針，她就搬著小板凳，左腿著地，用雙手

去右腿，是因?yàn)橹x仁慈4歲那年遭遇了一場(chǎng)車(chē)禍，母親蒙燕在車(chē)禍中也失去了左腿。2001年3月21日，貴州省黔南布依族苗族自治州都勻市，謝仁慈非要跟母親去她一個(gè)開(kāi)診所的朋友家。朋友對(duì)蒙燕說(shuō)，謝仁慈太瘦小了，得吃點(diǎn)兒鈣片補(bǔ)補(bǔ)。謝仁慈以為媽媽的朋友要給自己打針，嚇得掉頭就跑。一輛疾馳的大貨車(chē)正拐彎過(guò)來(lái)，尖銳的剎車(chē)聲驚醒了蒙燕，她飛奔出去，拽住女兒，卻和她一起被卷入車(chē)底……母女倆都保住了性命，但都失去了一條腿。這是母親第二次救她，多年以后，謝仁慈在她的新書(shū)《我媽和她給

這個(gè)女孩名叫謝仁慈，21歲的她是西南政法大學(xué)的一名大四女生。要想被人看到，你必須跑在他的前面失去右腿，是因?yàn)橹x仁慈4歲那年遭遇了一場(chǎng)車(chē)禍，母親蒙燕在車(chē)禍中也失去了左腿。在車(chē)禍之前，蒙燕對(duì)女兒并沒(méi)有太高的要求，但是現(xiàn)在，她告訴謝仁慈：“你失去了一條腿，只有讀書(shū)才能改變命運(yùn)。”從小學(xué)到高中，謝仁慈的成績(jī)都很一般。高二下學(xué)期，學(xué)校舉行交誼舞大賽，謝仁慈看同學(xué)練舞的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)了初中暗戀的男孩，原來(lái)他就在隔壁班?！八麕е粋€(gè)女生旋轉(zhuǎn)、跳躍，我心里好酸。為什么大

蘇驪清21歲的謝仁慈小姐最?lèi)?ài)的口紅是迪奧藍(lán)金999，奔放又濃烈的正紅色，出門(mén)必涂。挺扎眼的，可謝仁慈不在乎：“你不覺(jué)得我本身就很扎眼嗎？”她歪過(guò)頭盯著《人物》記者問(wèn)，辮在短發(fā)上的三根粉色絨線從黑色中跳脫出來(lái)。這個(gè)西南政法大學(xué)的大四學(xué)生，身上還有比紅唇更扎眼的地方。膝蓋往下5厘米，她的右小腿被假肢取代，杯狀的接受腔包裹住殘肢，連接接受腔和假腳的是一根硬幣粗細(xì)的金屬棒，藍(lán)色，閃著金屬的光澤—她的假肢外沒(méi)有偽裝肌肉的海綿包裝。9月9日，在離杭州火車(chē)站最近的一站地

●杜學(xué)峰仁慈之美●杜學(xué)峰年少時(shí)，曾對(duì)傷害自己的人念念不忘，咬牙切齒，發(fā)誓有朝一日定給他些顏色看看。被恨意裹挾著，內(nèi)心充滿(mǎn)了憤怒不平。為了擺脫怨恨的日日糾纏，硬是逼著自己靜下來(lái)，心無(wú)旁騖，埋頭趕路。等到自己有能力給那個(gè)人顏色看的時(shí)候，回眸凝望，往事已隨風(fēng)化為天際的一朵流云，渺蹤難覓，于是，只能對(duì)著流年里那個(gè)面目依稀的青澀少年微笑——放下就是仁慈，遺忘即為仁慈，放下心中的怨懟，遺忘曾經(jīng)的傷痛，給別人更為寬厚的包容，心中才會(huì)云淡風(fēng)輕，生命才會(huì)海闊天空。長(zhǎng)大后，一

：園丁 領(lǐng)導(dǎo)者 仁慈中圖分類(lèi)號(hào)：G615一.教師要有寬容，仁慈之心幼兒的心靈是脆弱的，他們需要我們細(xì)心地呵護(hù)。由于幼兒能力和經(jīng)驗(yàn)有限，他們經(jīng)常會(huì)犯一些“低級(jí)的錯(cuò)誤”，這就需要我們教師要有一顆寬容仁慈之心，要心平氣和地接受幼兒的錯(cuò)誤，并將之當(dāng)作孩子不斷進(jìn)步所必需的階梯。相反，如果教師總是十分嚴(yán)厲地對(duì)待幼兒，不能原諒幼兒所犯的任何錯(cuò)誤，那么，幼兒園就會(huì)成為地獄，教師就是惡魔。所以，我認(rèn)為幼兒園教師是富有寬容、仁慈之心的人，這樣，幼兒在幼兒園生活就不用過(guò)分地為避

微笑——放下就是仁慈。放下心中的怨，遺忘曾經(jīng)的傷，給別人更為寬厚的包容，心中才會(huì)云淡風(fēng)輕，生命才會(huì)海闊天空。長(zhǎng)大后，一度熱衷于聽(tīng)各種勵(lì)志演講，每次都熱血沸騰，徹夜不眠，于是懸梁刺股，逼迫自己非得揚(yáng)名立萬(wàn)，出人頭地。直至流年不返，白發(fā)叢生，猛回頭，竟是步步驚心。這些年雖然收獲了很多，但也錯(cuò)失了許多珍貴的東西。驀然回首，身心俱疲。于是，不得不強(qiáng)迫自己慢下來(lái)，停下匆匆奔走的腳步，等等自己一度迷失的靈魂。這時(shí)，沿途的旖旎風(fēng)光，靈山秀水，忽略了的親情友情，一一回到心

活不活？”這是謝仁慈的人生信條。謝仁慈，西南政法大學(xué)的學(xué)生，一個(gè)穿短裙露假肢的女孩。四歲那年，一場(chǎng)車(chē)禍，奪去了她的右腿，也奪去了母親的左腿，家庭遭遇了一連串的變故?！昂荛L(zhǎng)一段時(shí)間，我覺(jué)得自己就是苦情劇里全世界都針對(duì)的女主角……”如今，謝仁慈能夠坦然面對(duì)自己失去的東西，也能夠坦然接受外界的眼光和他人的幫助?！跋氲瞄_(kāi)居士”是她給自己起的雅號(hào)。四歲時(shí)手術(shù)后醒來(lái)，謝仁慈只有一個(gè)念頭：還想穿花裙子。上大學(xué)以后，謝仁慈扔掉了假肢外包，剪掉了褲腿?！拔曳此迹簽槭裁次揖筒?/div>

作文與考試·初中版 2017年23期2017-08-14

：亞當(dāng)·斯密認(rèn)為仁慈是經(jīng)濟(jì)體系社會(huì)中四種基本德性之一。但亞當(dāng)·斯密在對(duì)仁慈德性進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)呈現(xiàn)出了內(nèi)在矛盾與外在沖突，主要是其價(jià)值評(píng)價(jià)與社會(huì)作用不相稱(chēng)，仁慈的自愿性與責(zé)任性的矛盾，過(guò)多的仁慈與正義、謹(jǐn)慎的沖突。本文嘗試回溯到仁慈德性本身，對(duì)其進(jìn)行價(jià)值的再評(píng)價(jià)，以期給予恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，使其為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮更多的潛能。關(guān)鍵詞：仁慈 德性 價(jià)值評(píng)價(jià)中圖分類(lèi)號(hào)：F091文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）15-0030-02亞當(dāng)·斯密（Adam

長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo) 權(quán)威 仁慈 德行我國(guó)是一個(gè)深受儒家影響的傳統(tǒng)大國(guó)，自古以來(lái)就非常重視父親、兄長(zhǎng)的家庭地位，家長(zhǎng)作風(fēng)從古也一直沿席至今。“以家”為核心的中華文化構(gòu)成了家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的文化根基，首先對(duì)家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行研究并提出“家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)”概念的有西方學(xué)者Silin、Redding、Westwood等，真正對(duì)“家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)”進(jìn)行深究，形成較為完整領(lǐng)導(dǎo)理論體系的是臺(tái)灣學(xué)者鄭伯塤。一、家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的沿革Silin是首個(gè)對(duì)正式對(duì)家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行研究的學(xué)者，1960對(duì)臺(tái)灣進(jìn)行為期一年的

世界上最無(wú)私、最仁慈、最偉大的愛(ài)，那就是——母愛(ài)！燕yàn子zi媽mā媽mɑ和hé四sì只zhī小xiǎo燕yàn子zi住zhù在zài屋wū檐yán下xiɑ，燕yàn子zi媽mā媽mɑ做zuò的de大dà草cǎo窩wō，風(fēng)fēnɡ刮ɡuā不bu著zháo，雨yǔ淋lín不bu到dào，舒shū服fu極jí了le！燕yàn子zi媽mā媽mɑ整zhěnɡ天tiān來(lái)lái回huí忙mánɡ著zhe，為wèi小xiǎo燕yàn子zi們men捕bǔ食shí。有y

慈琪仁慈的仙女總是等在路旁，扮作乞丐或是病人，反正都是一副教人嫌惡的模樣。如果有人施舍她一枚硬幣，他的口袋里就會(huì)多出一枚金幣；如果有人把自己的衣服給她披上，他的院子里就會(huì)多出一頭品種優(yōu)良的山羊；如果有人喂她喝水，給她食物，還找來(lái)醫(yī)生給她看病，那么仁慈的仙女就會(huì)現(xiàn)出真身，并滿(mǎn)足這個(gè)人的愿望。后來(lái)，很多人都聽(tīng)說(shuō)了仙女的事情。既然這個(gè)仙女是如此得仁慈，如此得好騙，那么不騙豈不是太吃虧了？于是，很多人都開(kāi)始去幫助路邊的可憐人。果然，有人成了富翁，有人成了大農(nóng)場(chǎng)主，

扎特歌劇《狄托的仁慈》中詠嘆調(diào)《呵，即使在此刻》的藝術(shù)風(fēng)格何 洋（北京師范大學(xué)，北京 100875）本文基于莫扎特歌劇《狄托的仁慈》中詠嘆調(diào)《呵，即使在此刻》的創(chuàng)作背景和故事梗概，探討了莫扎特歌劇《狄托的仁慈》中詠嘆調(diào)《呵，即使在此刻》在歌劇《狄托的仁慈》中的作用，并且結(jié)合古典時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)特征，總結(jié)了莫扎特歌劇《狄托的仁慈》中詠嘆調(diào)《呵，即使在此刻》的藝術(shù)風(fēng)格，希望為今后美聲唱法學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)莫扎特歌劇《狄托的仁慈》中詠嘆調(diào)《呵，即使在此刻》時(shí)提供一些參考。

論述，關(guān)于殘酷和仁慈討論的思考，總結(jié)出四種不同類(lèi)型的君主，探尋何種君主能夠維持政治穩(wěn)定和國(guó)家安全。同時(shí)也對(duì)于現(xiàn)代政府治理中可能存在的個(gè)人化的領(lǐng)導(dǎo)提出了進(jìn)一步的深思，如何建立依賴(lài)制度慣性的現(xiàn)代民主政治，而不是過(guò)分依賴(lài)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人?！娟P(guān)鍵詞】君主；殘酷；仁慈；領(lǐng)導(dǎo)者《君主論》嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，不能屬于一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，他只能是一部關(guān)于政治家馬基雅維利統(tǒng)治術(shù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。馬基雅維利在政治學(xué)史上最為獨(dú)具一格，頗具劃時(shí)代意義的一位政治家，一直備受爭(zhēng)議。作為一個(gè)共和主義者卻為了

；以忠誠(chéng)、慷慨、仁慈等倫理學(xué)概念作為價(jià)值參照，透過(guò)故事情節(jié)的展現(xiàn)和人物內(nèi)心的表達(dá)，可發(fā)現(xiàn)她們均具有豐饒而深沉的人間大愛(ài)?！度w》由此體現(xiàn)的人文情懷，也進(jìn)一步證明了，優(yōu)秀的科學(xué)幻想小說(shuō)，盡管天馬行空，想象奇崛，但本質(zhì)上依然是“人的文學(xué)”。關(guān)鍵詞：《三體》 科幻小說(shuō) 女性 文學(xué)形象 忠誠(chéng) 慷慨 仁慈2015年8月，中國(guó)作家劉慈欣創(chuàng)作的科幻小說(shuō)《三體》三部曲（由《三體》、《黑暗森林》、《死神永生》系列小說(shuō)組成，下稱(chēng)《三體》），獲得了代表科幻文學(xué)最高榮譽(yù)的第73屆

攀，抵不過(guò)我一次仁慈的低頭——讓一只螞蟻?lái)樌貜奈倚吪肋^(guò)。我知道你經(jīng)不起誘惑、考驗(yàn)，我知道你沒(méi)有我想象得好。這也是我憐憫的一種。因?yàn)檎徑?，我?nèi)心漸漸溫柔、敞亮；卻也因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">仁慈，我變得弱小。不要輕易去挑戰(zhàn)或考驗(yàn)人性，人性經(jīng)不起這些；它需要的是保全、推擋、遮蓋。若你單刀直入，必然破綻百出。不要嘗試去擊潰任何人。只有強(qiáng)大的心才經(jīng)受得起真實(shí)和殘酷?；蛟S，“潔”容易“劫”，“善”容易“傷”，但是，沒(méi)有關(guān)系，潔，舒服；善，自在。更重要的是，無(wú)邪可以避邪。年輕氣盛的時(shí)候

)?論亞當(dāng)·斯密仁慈德性的內(nèi)在矛盾及其現(xiàn)當(dāng)代啟示*劉 飛1,聶文軍2(1.湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081; 2.汕頭大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，廣東 汕頭 515063)仁慈是亞當(dāng)·斯密德性論的四種基本德性之一，它與正義都是促進(jìn)他人幸福的德性。亞當(dāng)·斯密的仁慈德性呈現(xiàn)出內(nèi)在矛盾，這種內(nèi)在矛盾主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.斯密對(duì)仁慈德性的價(jià)值評(píng)價(jià)和其社會(huì)作用不對(duì)稱(chēng)；2.仁慈德性的自愿性與強(qiáng)制性的內(nèi)在沖突。斯密仁慈德性的這種內(nèi)在矛盾給現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶

發(fā)表第九部小說(shuō)《仁慈》，作為語(yǔ)言大師，她運(yùn)用獨(dú)特的章節(jié)安排，以及巧妙地轉(zhuǎn)換敘述視角，賦予小說(shuō)敘事強(qiáng)烈的空間感，這種純熟的空間敘事技巧突顯了莫里森的文字駕馭能力，也賦予小說(shuō)巨大的敘事審美價(jià)值。關(guān)鍵詞：空間敘事 《仁慈》 空間結(jié)構(gòu) 托尼·莫里森美國(guó)黑人作家托尼·莫里森的第九部小說(shuō)《仁慈》，以十七世紀(jì)八十年代的一個(gè)美國(guó)農(nóng)場(chǎng)為背景講述了各個(gè)人物不幸的經(jīng)歷和復(fù)雜的情感，描述早期蓄奴制對(duì)包括黑人，混血人和白人自由人的一些精神上和肉體上的殘害，以及它們各自如何實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)

3）小學(xué)兒童對(duì)“仁慈”概念和行為的理解及教育建議葉 露，丁 芳（蘇州大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）對(duì)小學(xué)兒童關(guān)于“仁慈”概念和行為的理解進(jìn)行考察，結(jié)果表明：大部分小學(xué)兒童習(xí)得“仁慈”概念的時(shí)間是在二、三年級(jí)。小學(xué)兒童對(duì)“仁慈”概念的掌握表現(xiàn)出了階段特征，隨年級(jí)升高，他們對(duì)“仁慈”概念的理解逐步深刻化，但其思維活動(dòng)仍局限于具體的事物及日常經(jīng)驗(yàn)，缺乏抽象性。小學(xué)兒童對(duì)“仁慈”概念理解不存在明顯的性別差異，但女生的表達(dá)優(yōu)于男生。低年級(jí)小學(xué)兒童在理解仁

孔維維員工不同于生產(chǎn)線，不同于原材料，更不同于產(chǎn)成品，員工是活生生的“人”，從人的角度而言，最起碼的尊重總該有吧？企業(yè)如果失去了對(duì)人性的尊重，還怎么獲得基業(yè)長(zhǎng)青與持續(xù)增長(zhǎng)？若干年前，一篇叫做“聯(lián)想不是家”的文章熱遍了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，這讓一度以“家文化”著稱(chēng)的聯(lián)想遭遇了道德與文化的考驗(yàn)，也是從那個(gè)時(shí)候起，中國(guó)員工開(kāi)始慢慢的適應(yīng)并接受“裁員”這一現(xiàn)實(shí)，于是“裁員”被作為企業(yè)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)變化的手段，從外企慢慢滲透到民企，成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)實(shí)選擇之一。前不久，國(guó)內(nèi)著名視頻網(wǎng)站

創(chuàng)作了又一力作《仁慈》。本文通過(guò)對(duì)《仁慈》中蘭姆酒商人雅閣一家成員人物關(guān)系及其生存狀態(tài)的描述,揭示了美國(guó)這座伊甸園似的國(guó)度血淚發(fā)展史,從而突出文章主題?！娟P(guān)鍵詞】田園式文學(xué);托尼·莫里森;《仁慈》古希臘作家首創(chuàng)了“田園式”(pastoral)的文學(xué)形式,描寫(xiě)人們遠(yuǎn)離塵囂,過(guò)著樸實(shí)、悠閑、怡然自得的田園生活。美國(guó)文學(xué)恰恰繼承了傳統(tǒng),在作家的筆下,我們看到了一個(gè)個(gè)被歐洲殖民者垂涎的伊甸園式的樂(lè)土:秀麗的景色,大片未開(kāi)墾的原始土地,豐富的物產(chǎn)。如美國(guó)早期作家?guī)彀?/div>

文學(xué)與藝術(shù) 2009年9期2009-12-02

姆遜（上圖）天津仁慈堂是法國(guó)傳教士在1862年所建的收容中國(guó)孤兒的慈善機(jī)構(gòu)。1870年6月，仁慈堂收容的中國(guó)兒童因發(fā)生瘟疫大批死亡，仁慈堂將之葬于河?xùn)|鹽坨之地。兩三人一棺，尸骸暴露，慘不忍睹，引起群眾憤恨，仁慈堂遭焚毀，堂中十位修女被殺死。此事件和燒毀望海樓教堂事件一起，史稱(chēng)“天津教案”。這是仁慈堂燒毀不久后拍攝的。（下圖）坐落在古都南京鐘山南麓的孝陵，是中國(guó)古代最大的帝王陵之一。長(zhǎng)達(dá)1800米的神道上有四對(duì)身著盔甲或蟒袍的文臣武將，他們體型巨大，是明代石