胡能

摘 要：植根于華人文化背景的家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)帶有一定的文化異質(zhì)性，在文化背景相似或差異較大的國(guó)家和地區(qū)，家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)同樣存在并發(fā)揮著積極的作用，且影響作用日益顯現(xiàn)，適用范圍也逐步涉及到企業(yè)領(lǐng)域和教育領(lǐng)域。本文中筆者欲通過分析家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)方面積極作用的影響，分析其原因，試圖把家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)牽引到教育領(lǐng)域尤其是領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師與學(xué)生之間的關(guān)系上來。

關(guān)鍵詞：家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo) 權(quán)威 仁慈 德行

我國(guó)是一個(gè)深受儒家影響的傳統(tǒng)大國(guó)，自古以來就非常重視父親、兄長(zhǎng)的家庭地位，家長(zhǎng)作風(fēng)從古也一直沿席至今?！耙约摇睘楹诵牡闹腥A文化構(gòu)成了家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的文化根基，首先對(duì)家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行研究并提出“家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)”概念的有西方學(xué)者Silin、Redding、Westwood等，真正對(duì)“家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)”進(jìn)行深究，形成較為完整領(lǐng)導(dǎo)理論體系的是臺(tái)灣學(xué)者鄭伯塤。

一、家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的沿革

Silin是首個(gè)對(duì)正式對(duì)家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行研究的學(xué)者，1960對(duì)臺(tái)灣進(jìn)行為期一年的個(gè)案研究，雖然他沒有明確提家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的概念，但之后的研究都是凌駕于它的理論之上，為后續(xù)的研究提供依據(jù)。

Redding（1990）通過對(duì)華人家庭企業(yè)20余年的研究，明確指出家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的概念，并指出這種領(lǐng)導(dǎo)普遍存在于華人家族企業(yè)中。他將其總結(jié)為：心態(tài)上，下屬必須依賴領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者能明察下屬觀點(diǎn)，借以修正自身的武斷；雖組織間沒有清晰的權(quán)威或嚴(yán)格的制度，但上下級(jí)層級(jí)分明，領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)展現(xiàn)偏私性的支持，對(duì)忠誠(chéng)度高的部屬支持較高，以促使部屬服從領(lǐng)導(dǎo)者。在部屬心中，領(lǐng)導(dǎo)者既是楷模亦是良師。①

Westwood（1997）在前人的基礎(chǔ)上，指出：華人家庭企業(yè)中家長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)較為突出，并提出兩個(gè)新觀點(diǎn)：沖突與對(duì)談理想，對(duì)家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了良好補(bǔ)充。

鄭伯塤則對(duì)家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)建了一套較為完整的理論體系，詳細(xì)論述了家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的行為方式及下屬相應(yīng)的反應(yīng)。此理論既體現(xiàn)了森嚴(yán)的紀(jì)律與權(quán)威，又突出了父親般的仁慈。要求家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)需如同家長(zhǎng)，工作上給予業(yè)務(wù)上的指導(dǎo)，生活上給予關(guān)系和愛護(hù)。

二、家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)理論模型及量表

受文化風(fēng)俗的影響和東西方學(xué)者對(duì)家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)涵義上的分歧，家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)主要以鄭伯塤的三元理論模型和Aycan的四維理論模型為代表， Aycan的四維理論是建立在上司與部屬間平等地位的基礎(chǔ)上，再找彼此間權(quán)利與義務(wù)的工作關(guān)系；鄭伯塤的三元理論認(rèn)為上下級(jí)之間是不平等的，領(lǐng)導(dǎo)與成員的互動(dòng)遵循貶低原則、干涉原則以及申辯原則。在家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)不同理論的基礎(chǔ)上，鄭伯塤和Aycan編制了家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)量表，為進(jìn)一步的實(shí)證研究奠定了基礎(chǔ)。

1.鄭伯塤的家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)理論模型：二元到三元

最初，鄭伯塤根據(jù)家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的理論思想，把對(duì)員工業(yè)務(wù)上的指導(dǎo)和生活上給予的關(guān)懷歸納為“立威與施恩”兩方面，稱之為二元模型，它不僅探討家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的兩個(gè)維度，且延伸到家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)與下屬反應(yīng)間的動(dòng)態(tài)關(guān)系上。

但有人認(rèn)為：僅僅靠權(quán)威和仁慈是不夠的，品德也該納入其考量指標(biāo)。據(jù)此，鄭伯塤等人把家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)由立威與施恩的二元模型擴(kuò)展到立威、施恩與德行的三元理論。②此模型假設(shè)：領(lǐng)導(dǎo)者和下屬都認(rèn)同各自角色，心甘情愿追隨其領(lǐng)導(dǎo)。否則家長(zhǎng)式的領(lǐng)導(dǎo)將會(huì)降低管理交通、破壞人際關(guān)系，甚至導(dǎo)致沖突的產(chǎn)生。家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的三元理論模型中領(lǐng)導(dǎo)行為與下屬的反應(yīng)可見右圖。

三、Aycan的家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)理論模

Aycan也認(rèn)為家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)二元概念，具體表現(xiàn)為開發(fā)型領(lǐng)導(dǎo)和仁慈型領(lǐng)導(dǎo)兩種。③開發(fā)型領(lǐng)導(dǎo)者聚焦組織的產(chǎn)出，仁慈型領(lǐng)導(dǎo)者強(qiáng)調(diào)員工的福利。員工則把忠誠(chéng)作為對(duì)關(guān)心和照顧自己的回報(bào)，因?yàn)樗麄冎溃侯I(lǐng)導(dǎo)者有能力滿足他們的需求，也有能力剝奪他們所擁有的關(guān)鍵資源。通過進(jìn)一步研究，Aycan把二元領(lǐng)導(dǎo)擴(kuò)展為開發(fā)型、仁慈型、獨(dú)裁型和權(quán)威型四種相互獨(dú)立的領(lǐng)導(dǎo)類型。

和鄭伯塤一樣，Aycan也從領(lǐng)導(dǎo)者行為和下屬的反應(yīng)兩方面，繪制一個(gè)圖表來描述這種關(guān)系。具體如右圖：

四、家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的研究現(xiàn)狀

家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)除了存在于華人企業(yè)，在西方國(guó)家如印度，墨西哥等一些集體主義和高權(quán)力距離文化特征的國(guó)家也認(rèn)可家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)，日本企業(yè)在此方面表現(xiàn)尤為突出。Uhl-Bien等人指出，只有對(duì)家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)方式深信不疑，才能夠成為日本企業(yè)的合格員工。家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的普遍應(yīng)用已跨越了地域、領(lǐng)域的限制，但通過中國(guó)期刊網(wǎng)搜索，輸入關(guān)鍵式“家長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)”，對(duì)1979-2009三十年的文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理，剔除掉那些與研究無關(guān)或者說相關(guān)極小的，最后只剩下14篇期刊論文和5篇碩博論文，在仔細(xì)閱讀、理解僅有不多后，發(fā)現(xiàn)家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)雖然已越來越普遍采用，但卻還未涉及到教育教學(xué)，幾乎全部都是研究企業(yè)內(nèi)部關(guān)系的；另外使用定性研究方法的少，大多都是采用實(shí)證方法得出結(jié)論。下面，我將就搜索到的期刊論文分類分析。

1.確定家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)量表（PLS）的有山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院楊毅的《家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格量表的修訂》和河南大學(xué)心理學(xué)系務(wù)凱，主要注重對(duì)領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格量表的修訂，以確定適合我國(guó)高校中家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格量表。趙國(guó)祥應(yīng)用探索性和驗(yàn)證性因素分析，確立家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)三方面之間的關(guān)聯(lián)，得出：德行領(lǐng)導(dǎo)與仁慈領(lǐng)導(dǎo)呈現(xiàn)顯著的正相關(guān)，權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)與德行領(lǐng)導(dǎo)呈現(xiàn)顯著的負(fù)相關(guān)，權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)與仁慈領(lǐng)導(dǎo)呈現(xiàn)顯著的負(fù)相關(guān)。④

2.通過閱讀有關(guān)家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)有一部分學(xué)者更加重視各領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格之間的影響作用，把家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)與其他領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格進(jìn)行對(duì)比。如李超平和曾楚宏在兩篇論文中均采用實(shí)證的分析方法，通過發(fā)放問卷、收集、整理分析數(shù)據(jù)得出結(jié)論：變革型領(lǐng)導(dǎo)、交易型領(lǐng)導(dǎo)、PM理論與家長(zhǎng)理論都會(huì)對(duì)員工產(chǎn)生影響。PM理論產(chǎn)生的影響最為積極，變革型領(lǐng)導(dǎo)影響次之，但家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)在組織中的影響還很難確定，因?yàn)闄?quán)威領(lǐng)導(dǎo)對(duì)組織員工、組織其他關(guān)系等存在負(fù)的交互作用，與德行領(lǐng)導(dǎo)、仁慈領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生的正交互作用之間互補(bǔ)還很難權(quán)衡。

五、討論與展望

在異常繁茂的領(lǐng)導(dǎo)理論叢林中，西方的領(lǐng)導(dǎo)理論層出不窮，隨著研究的深入，越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到管理領(lǐng)域中已有的研究缺乏情境化，并不具有普遍的適用性，家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)研究亦如此。雖然家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的研究正在慢慢形成體系，但仍然還有許多問題值得深入探究。比如，家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的效能究竟如何？仁慈、德行、權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)分別的效能如何？發(fā)揮積極作用時(shí)的比重如何？如何組合能達(dá)到效能最大化？哪些因素影響了家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的效能？架構(gòu)于臺(tái)灣樣本上的領(lǐng)導(dǎo)模型在華人組織時(shí)外部如何？家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)中的成功影響能否直接牽引到研究學(xué)校校領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師與學(xué)生的關(guān)系上來？這些都是我們未來研究的方向。

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②鄭伯塤，周麗芳，樊景立.家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)量表：三元模式的建構(gòu)與測(cè)量[J].本土心理學(xué)研究，2004，14：3-64.

③Aycan，Z Paternalism：Towards conceptual reflnement and operationalization[A].in K S Yang，K K Hwang，and U Kim（Eds）.Scientific advances in indigenous psychologies：Empirical，philosophical，and cultural contributions [C].London：Sage Ltd，2006.

④務(wù)凱，趙國(guó)祥.中國(guó)大陸地區(qū)家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)構(gòu)與測(cè)量[J].2009，（2）.