蘇 冰

(合肥學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，合肥 230601)

近年來，習(xí)近平總書記的各種著作、講話的單行本以及各類媒體推出的文稿、講話受到極大關(guān)注，這些著作和講話大量引用了中國經(jīng)史典籍當(dāng)中的經(jīng)典名句。他不僅對這些華章佳句有精準(zhǔn)的闡釋，而且賦予新的時代內(nèi)涵。他將這些經(jīng)典名句和大眾化語言巧妙融合在一起，既包含治國大道，又通俗易懂，簡易質(zhì)樸；既氣勢磅礴，又直指人心，打動心靈，體現(xiàn)了文以載道，言為心聲的語言力量。習(xí)近平引經(jīng)據(jù)典，是自覺踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們最深厚的文化軟實力的深刻體悟及認(rèn)知；是基于高度文化自信致力推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，建構(gòu)其現(xiàn)實意義和時代價值；是從中國古代汲取智慧，尋求解決現(xiàn)實問題的啟示；是精心打造和積極建構(gòu)“中國特色”“中國風(fēng)格”“中國氣派”話語體系的典范。

思想政治理論課(以下簡稱思政課)是高校教育工作貫徹落實立德樹人根本任務(wù)的主渠道和關(guān)鍵課程，也是新形勢下加強大學(xué)生思想政治工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。習(xí)近平在全國思政課教師座談會強調(diào)：“推動思政課改革創(chuàng)新，要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性?！盵1]就此而言，學(xué)習(xí)、研究和借鑒習(xí)近平用典的語言風(fēng)格，對于加強新時代高校思政課話語體系建設(shè)，用“說得上去”“說得下去”“說得進(jìn)去”的有魅力的教學(xué)話語增強思政課的吸引力、感染力和實效性，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

1 習(xí)近平用典的話語風(fēng)格

中國古代諸多經(jīng)典文獻(xiàn)，用簡練、精致、出彩的詞句，保持著語義上的最大張力，展示著語言神奇的魅力，深深扎根在中華民族的精神世界，雖經(jīng)數(shù)千年而愈發(fā)璀璨奪目。在習(xí)近平的講話、文章和著作中，他廣征博引，貫通古今，信手拈來的精妙典故不勝枚舉，極大豐富和提升了話語的意蘊和力量。

1.1 在話語導(dǎo)向上，以典喻理，彰顯強烈的問題意識

“問題是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”[2]。作為一位有歷史眼光和全局視野大國領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平用典有著強烈的問題意識，他以重大問題為導(dǎo)向，用典故和詩文描摹、鏡鑒、警示和破解發(fā)展中遇到的一系列突出矛盾和問題。關(guān)于理想信念，他用《呂氏春秋》中的“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤”[3]235、鄭板橋《竹石》中的“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”[3]231說明領(lǐng)導(dǎo)干部要有堅定的理想和崇高的信念，才能站穩(wěn)價值立場，保持政治定力。關(guān)于反腐倡廉，他用蘇軾的“紀(jì)綱一廢，何事不生？”[4]189、《漢書》中的“吏不廉平，則治道衰”，[3]195表明要肅綱紀(jì)，立規(guī)矩，讓紀(jì)律成為帶電的“高壓線”，用鐵腕反腐的行動“打虎拍蠅”。關(guān)于整治四風(fēng)，他用李商隱的千古名句“歷覽前賢國與家，成由節(jié)儉敗由奢”[3]219、《新唐書》“奢靡之始，危亡之漸”[3]215審視奢靡之風(fēng)的危害，杜絕奢靡之風(fēng)蔓延，警示黨脫離群眾，就會失去根基，面臨生死存亡的危險。關(guān)于收入分配，他用孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”[4]47強調(diào)讓人民共享改革發(fā)展成果，要注意解決收入分配中的社會公平正義問題，絕不能出現(xiàn)《漢書》中所描繪的“富者累巨萬，而貧者食糟糠”[4]39的嚴(yán)重貧富分化現(xiàn)象，必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。關(guān)于防范和化解風(fēng)險和挑戰(zhàn)，他針對民族問題，網(wǎng)絡(luò)安全問題，全面深化改革等問題，引用《周易》中的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”[3]29、《漢書》中的“聰者聽于無聲，明者見于未形”[4]239、《老子》“為之于未有，治之于未亂”[3]39等強調(diào)要運用底線思維，增強憂患意識，居安思危，防患于未然。

1.2 在話語內(nèi)容上，古為今用，展現(xiàn)經(jīng)典的時代價值

典故在歷史中生成，有其原初的意義，在歷史傳承和文化傳播的進(jìn)程中濃縮的相對固定內(nèi)容被不斷凸顯，同時在新的歷史語境下，又被賦予更加豐富的內(nèi)涵，從而使其有了穿透歷史的生命力。習(xí)近平對經(jīng)典的使用，始終堅持運用馬克思主義立場、觀點、方法，在汲取這些超越時空的“豐厚滋養(yǎng)”的同時，呼應(yīng)新時代，回應(yīng)新要求，賦予新內(nèi)涵，使經(jīng)典在使用的過程中保持思想的張力和鮮活生命力。既承繼傳統(tǒng)，也契合當(dāng)下，更面向未來。

“大道之行，天下為公”是《禮記·禮運》中孔子理想中的“大同”景象，習(xí)近平在很多場合多次引用，承接了往圣先賢建立“協(xié)和萬邦”“天下為公”“大同世界”的情懷抱負(fù)和理想追求，但他所講的“天下”是指全世界，“大道”是指和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由全人類的共同價值追求。用以表達(dá)中國共產(chǎn)黨人的初心追求和使命擔(dān)當(dāng)，彰顯中國共產(chǎn)黨打造共同繁榮的人類命運共同體的寬廣視野和博大胸襟。國外學(xué)者認(rèn)為，“人類命運共同體理念在未來完全可以作為‘大同’思想的當(dāng)代闡釋”并成為世界各國合作互動“所追求的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的注解”[5]。它要打破資本宰制下利益至上零和博弈的西方文明模式，以人類共同價值、共同利益和共同訴求凝聚起利益普惠性、雙贏性和多贏性的新型國際關(guān)系。“大同”理想以比原典有更深邃寬廣的意蘊并獲得在新時代勃發(fā)的生命力?！皣m大，好戰(zhàn)必亡”是指對戰(zhàn)爭的所持的謹(jǐn)慎態(tài)度，中國傳統(tǒng)“和為貴”“講信修睦”“親仁善鄰”等“仁”“和”理念代代相傳，習(xí)近平用其向世界傳遞中華民族熱愛和平、崇尚和諧的文化傳統(tǒng)。他多次強調(diào)中國堅持走和平發(fā)展道路，追求共同發(fā)展，合作共贏，體現(xiàn)了用“中國方案”解構(gòu)西方“國強必霸”邏輯的政治智慧。他用“物之不齊，物之情也”[3]183、“萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵3]187、“和羹之美，在于合異”[4]153、“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”[6]77來表達(dá)人類文明和政治制度的多樣性和差異性，主張文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有地域、特色之別；倡導(dǎo)文明交流互鑒，建設(shè)一個開放、包容的世界。

1.3 在話語方式上，典故與大眾化語言交相輝映，相得益彰

在出訪演講，或在當(dāng)?shù)孛襟w發(fā)表署名文章或面對外國受眾時，習(xí)近平經(jīng)常將中國典故和受訪國人們熟知的諺語、俗語相結(jié)合，使用對方熟悉和喜聞樂見的話語體系，既傳播了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又使對方毫無隔膜，喜聞樂見。

在亞信第四次峰會上闡釋新安全觀時，他引用“明者因時而變，知者隨事而制”表達(dá)反對因循守舊，主張與時俱進(jìn)的觀點。接著用哈薩克斯坦知名諺語“吹滅別人的燈，會燒掉自己的胡子”[6]112來比喻冷戰(zhàn)思維框架下以犧牲別國安全為代價維護(hù)本國安全的不可行性。在談到推進(jìn)“一帶一路”偉大事業(yè)，需要腳踏實地，從點滴做起，他同時引用了“不積跬步，無以至千里”、阿拉伯諺語 “金字塔是一塊塊石頭壘成的”、歐洲俗語“偉業(yè)非一日之功”。[6]441在談到中國支持阿拉伯國家走符合自身國情發(fā)展道路時，他引用清代思想家魏源的名言“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”[7]315， 表達(dá)文明因交融互鑒而精彩，要尊重和支持阿拉伯國家對發(fā)展道路的選擇，并用阿拉伯人民最能意會的“不能要求所有花朵都變成紫羅蘭這一種花”進(jìn)一步闡釋。在阿盟總部發(fā)表演講時，他入鄉(xiāng)隨俗，引用阿拉伯諺語“自己的指甲才知道哪里癢”、中國俗語“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，表達(dá)同樣的思想。他用白俄羅斯諺語“牢固的友誼利斧難破”和中國蜀漢學(xué)者譙周名言 “交得其道，千里同好，固于膠漆，堅于金石”[8]表達(dá)兩國之間的友誼和對中白關(guān)系發(fā)展的期待。在中法建交五十周年紀(jì)念大會上，他將法國諺語“一點又一點，小鳥筑成巢”和老子《道德經(jīng)》中“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”[9]聯(lián)袂使用，表達(dá)中法友誼是兩國人民辛勤耕耘的結(jié)果。寥寥數(shù)十字，將中法友誼講述得妙趣橫生，搖曳生姿。

1.4 在話語策略上，于故事中用典，情理并茂，打動人心

故事被稱為“世界通用的語言”?！耙粋€故事勝過一打道理”，講故事是一種巧妙的敘事策略，符合人們信息需求偏好和信息接受習(xí)慣，更易打動人心，激發(fā)共鳴。黨的十八大以來，作為中國故事的第一主講人，習(xí)近平用一個個生動的故事去表達(dá)中國立場、中國方案、中國智慧，不著痕跡，卻以小見大，實現(xiàn)“中國立場、國際表達(dá)”。他經(jīng)常將典故詩文巧妙地嵌入故事中，用樸實清新的語言，優(yōu)美生動的文字，深入淺出的內(nèi)容，在各種場合講各方聽得懂、聽得進(jìn)、有共鳴的故事，達(dá)到了“講好故事，事半功倍”的傳播效果。

他用“我仿佛聽到了山間回蕩的聲聲駝鈴，看到了大漠飄飛的裊裊炊煙”[7]287、“我們的祖先在大漠戈壁上‘馳命走驛，不絕于時月’，在汪洋大海中‘云帆高張，晝夜星馳’”[7]313，講述中阿歷史上友好交往的絲綢之路和香料之路的故事。優(yōu)美的語言，深情地講述，迅速激發(fā)雙方的共同情感，喚起雙方人民的“共同記憶”，拉近了人們心靈的距離，營造良好的溝通氛圍。他用 “山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃”[6]171、“風(fēng)翻白浪花千片，雁點青天字一行”[6]181和 “一花不是春，孤雁難成行”[6]185講述亞太合作的故事，描繪出亞太合作的愿景。他在巴基斯坦議會的演講，深情講述了中巴之間從歷史到現(xiàn)實守望相助的故事，同時引用經(jīng)典名句“疾風(fēng)知勁草，烈火見真金”[10]表達(dá)中巴之間情比海深的友誼。他用“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”[11]這句中國著名的典故，闡釋了全盤照搬別國的政治制度和發(fā)展模式會帶來災(zāi)難性后果，講述中國獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運和獨特的國情，注定了中國必然走適合自己特點的發(fā)展道路的故事。

在回顧抗日戰(zhàn)爭時期中國人民和國際友人守望相助、共御侵略的歷史時，他講述了“照亮黑暗的人道之光”“抗日戰(zhàn)場上的‘外國八路’”“集中營里的元帥之女”等故事，[12]并畫龍點睛地化用古典名句“昭昭前事，惕惕后人”“永矢弗諼，祈愿和平”，[3]267喚起善良的人們對和平的向往和堅守，用實際行動表明中國維護(hù)世界和平的堅定決心。在頒發(fā)“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年”紀(jì)念章儀式上的講話中，他講述了楊靖宇、趙尚志、佟麟閣、張自忠、戴安瀾等抗日英烈和“狼牙山五壯士”“劉老莊連”及國民黨軍“八百壯士”等英雄群體的故事，引用了文天祥的“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青”和劉禹錫的“天地英雄氣，千秋尚凜然”[13]，表達(dá)要銘記英雄功勛，守望歷史記憶，弘揚和傳承英雄精神。把典故和詩文嵌在娓娓道來的故事里，通過以典喻理，援古喻今，不著痕跡，卻是畫龍點睛。生動的故事直抵人心，巧妙的典故別有意味，二者結(jié)合展示了語言的力量和魅力。

2 習(xí)近平用典話語風(fēng)格對創(chuàng)新思政課教學(xué)話語的啟示

當(dāng)前，高校思政課教學(xué)話語體系已初步形成自己獨特的話語范式和話語邏輯，在優(yōu)化課堂話語內(nèi)容、創(chuàng)新話語形式等方面取得一定成效。然而，思政課教學(xué)話語建設(shè)在內(nèi)容和形式等方面仍存在諸多不足：在話語理念上，重知識、信息的傳遞，忽視對學(xué)生價值的引領(lǐng)，理想信念的培育；在話語內(nèi)容上，重視對教材文本的理論詮釋和邏輯推演，忽視對學(xué)生現(xiàn)實問題的關(guān)切和價值選擇的需要，話語闡釋能力不強，引導(dǎo)輿論不夠，凝聚人心不足；在話語方式上，重視單向灌輸為主的獨白式教育，忽視溝通商談為旨要的對話式教育；或矯枉過正，課堂上“眾聲喧嘩”，致使教師主導(dǎo)地位消解的“生生獨白”。師生各自的思想處于兩極，難以產(chǎn)生思想上的共鳴、達(dá)成認(rèn)知上的共識，思政課教學(xué)呈現(xiàn)出教師“失語”或“雖未失語卻失效”的狀態(tài)。部分思政課課堂“抬頭率”低，學(xué)生“一心二用”、“沉默”與“離場”的行為策略使思政課教學(xué)的實效性大打折扣。

學(xué)習(xí)領(lǐng)悟習(xí)近平用典的語言風(fēng)格和語言藝術(shù)，運用其指導(dǎo)思政課教學(xué)話語的改革與創(chuàng)新：在話語策略上，以“小”見“大”，用“具體而微”闡釋“宏大敘事”，講好打動學(xué)生心扉，引發(fā)學(xué)生共鳴的中國故事；在話語內(nèi)容上，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的話語資源，汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的豐厚滋養(yǎng)，構(gòu)建具有“中國特色”“中國風(fēng)格”“中國氣派”的思政課教學(xué)話語體系；在話語方式上，聚焦學(xué)生關(guān)切的現(xiàn)實問題，講貼近學(xué)生的時代話語和生活話語。

2.1 在話語策略上，講好打動學(xué)生心扉的中國故事

講故事是理論傳播的最佳方式。長期以來，思政課教學(xué)話語往往偏向于宏大敘事、抽象概括和理論灌輸。這些宏大敘事語言雖嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，但并不符合00后學(xué)生的信息需求偏好和信息接受習(xí)慣，學(xué)生對生動有趣的故事，真實可感的案例更感興趣。基于此，可以采用一種巧妙的敘事策略，即精心選擇真實生動、具體可感的的故事去鋪陳、引發(fā)或闡釋、說明“宏大敘事”。實踐證明，故事所展示的形象、事實，所承載的情感、道理更能打動、感染學(xué)生，進(jìn)而說服、影響學(xué)生。思政課上要講好故事，要解決“講什么”和“怎么講”的問題。

習(xí)近平在黨的新聞輿論工作座談會上提出，要講好中國特色社會主義的故事、講好中國夢的故事、講好中國人的故事、講好中華優(yōu)秀文化的故事、講好中國和平發(fā)展的故事。展示真實、立體、全面的中國，展示“文明大國”“東方大國”“負(fù)責(zé)任大國”和“社會主義大國”形象。[14]要在思政課課堂上講好這五大故事，樹立好四大形象，要從中國的歷史和現(xiàn)實中充分挖掘豐富的故事素材和資源。從歷史來看，五千年博大精深的中華文明蘊藏著取之不竭的故事源泉和經(jīng)典話語資源；從現(xiàn)實來看，波瀾壯闊、日新月異的中國特色社會主義實踐提供了立體多彩，生動鮮活的故事資源。首先，講好中國傳統(tǒng)故事。講清楚中華文明所蘊含的思想觀念、人文精神及其在當(dāng)代的意義和價值；講清楚中華文明博大精深的思想體系和獨特價值觀念，講清楚中華文化獨特的魅力。其次，講好中國改革開放的故事。要向?qū)W生講清楚改革開放以來中國取得的巨大成就和發(fā)生的翻天覆地的變化，新時代中國發(fā)展面臨的機遇和挑戰(zhàn)，用事實和數(shù)據(jù)闡明中國政治、經(jīng)濟(jì)制度，文化發(fā)展、民生安排、生態(tài)建設(shè)的正當(dāng)性和合理性。再次，講好中國和平發(fā)展、合作共贏的故事。用故事闡明中國走和平發(fā)展道路的文化基因、歷史淵源和實踐基礎(chǔ)，講清楚中國倡導(dǎo)人類命運共同體等外交理念和中國方案，講清楚中國對人類文明和進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)，展示中國勇于承擔(dān)國際義務(wù)、負(fù)責(zé)任大國的形象。

講好中國故事，“陳情”和“說理”要結(jié)合，要將感性的講述和理性的點撥結(jié)合起來，要堅持“文以載道”，要將需要講述的道理和思想融匯、貫通于學(xué)生愛聽的故事之中，用引人入勝的故事熏陶和感染學(xué)生，用循循善誘的方式感召和引領(lǐng)學(xué)生。講好中國故事，歷史和現(xiàn)實要貫通，要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，用傳統(tǒng)素材講好新時代的故事，要挖掘“老”故事在新時代歷史意義和時代價值，要讓理論在經(jīng)典故事中綻放魅力，經(jīng)典在新思想、新理念中得到傳承。講好中國故事，要使用融通中外、標(biāo)識中國的新概念、新范疇和新理念。不能落入西方話語體系的窠臼，不能用西方的理論框架和敘事邏輯去套解中國的實踐和問題。要使用能夠體現(xiàn)中國立場、中國價值、中國智慧的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、理念講述中國故事，幫助學(xué)生理解、讀懂中國。

2.2 在話語內(nèi)容上，構(gòu)建有“中國特色”“中國風(fēng)格”“中國氣派”的教學(xué)話語

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了中華民族共同的精神基因，代表著民族獨特的精神標(biāo)識，凝聚著民族認(rèn)同的“共同記憶”，提供了民族生生不息的豐厚滋養(yǎng)和價值引導(dǎo)，是中華民族的根脈和靈魂。其中的經(jīng)典話語蘊含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，契合中國人特有的理解結(jié)構(gòu)和思維方式。習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時用“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄桑”“長風(fēng)破浪會有時”描繪中華民族的“昨天”“今天”和“明天”，[3]243形象生動地講述中華民族承前啟后，繼往開來的偉大發(fā)展歷程，極具歷史和現(xiàn)實的廣闊縱深感。這種富有民族特色和風(fēng)格的話語使用對創(chuàng)新思政課教學(xué)話語具有借鑒和啟示意義：要深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中珍貴的話語資源，使思政課教學(xué)話語凸顯中國特色，中國風(fēng)格，形成中國氣派。

如構(gòu)建人類命運共同體的思想，其提出有鮮明的時代背景，即全球治理供給嚴(yán)重不足，資本主導(dǎo)邏輯下的西方方案不僅無法應(yīng)對發(fā)展鴻溝、地區(qū)動蕩、文明摩擦、恐怖主義、氣候變化和環(huán)境污染等全球性的挑戰(zhàn)，而且在很大程度上是造成這些問題的根源。中國超越冷戰(zhàn)思維、零和博弈的陳舊觀念，倡導(dǎo)和平共處、合作共贏的新理念，提出構(gòu)建命運共同體，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和中國政府對世界格局和國際形勢演變的深刻洞察和前瞻思考，表明中國在促進(jìn)世界各國共同發(fā)展繁榮的價值追求和道義堅守，代表了“非西方世界的新興大國對人類未來發(fā)展的主動話語塑造”[15]，是源于中國屬于世界的中國智慧和中國方案。這一方案和中國古代政治哲學(xué)的價值導(dǎo)向和境界追求一脈相承。需要向?qū)W生講清這一理念和方案與中國傳統(tǒng)文化之間的理論淵源關(guān)系。這一教學(xué)話語的使用，不僅僅是教師在課堂上論事說理的修辭手段和與學(xué)生交流的一種對話方式，同時它還是向?qū)W生復(fù)述和重溫中華民族發(fā)展歷史的一個個關(guān)鍵詞，承載了傳承民族歷史、延續(xù)民族文化記憶的功能，使學(xué)生在課堂上感受到來自歷史的溫情，進(jìn)而自覺傳承與接受傳統(tǒng)文化，提升對中國文化的自信心和自豪感。這些經(jīng)典話語在新的時空背景下的使用，還能夠使學(xué)生感受到新時代治國理政的新思想新理念和歷史之間的承繼和淵源關(guān)系，更易入耳，入腦，入心。

2.3 在話語方式上，以問題為導(dǎo)向，講貼近學(xué)生的時代話語、生活話語

思政課面對的是獨立性、自主性、參與性、選擇性極強的“觸屏一代”，思政課話語方式要從單向灌輸轉(zhuǎn)為雙向?qū)υ捠降膯l(fā)和引導(dǎo)；要激發(fā)學(xué)生在教學(xué)過程中的自主性、能動性和創(chuàng)造性，在平等溝通、民主討論、互動交流中，凸顯其體驗性感受、主體性表達(dá)和參與性分享。以知識傳授，理論灌輸為主的“獨白式”話語方式要逐步讓位于倡導(dǎo)價值引領(lǐng)、精神錘煉和信仰生成的“對話式”話語方式。在師生、生生之間的溝通與對話中，實現(xiàn)理論與實踐的對接，真理與價值的融合，知識向信仰的躍遷。

思政課中的“問題”是學(xué)生學(xué)習(xí)、研究和把握當(dāng)代中國發(fā)展的邏輯的起點，也是學(xué)生聯(lián)結(jié)認(rèn)識與實踐、理論與現(xiàn)實的中介和手段，更是建構(gòu)“對話式”教學(xué)話語方式重要“著力點”。當(dāng)前我國處在新的歷史發(fā)展時期，發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件和主要矛盾都發(fā)生了重大變化，改革開放的攻堅時期，各種矛盾和問題復(fù)雜交織。同時，國際社會風(fēng)云激蕩，世界面臨大發(fā)展大變革大調(diào)整，不穩(wěn)定性不確定性突出。諸多問題和矛盾折射在思政課課堂上造成學(xué)生的困惑和迷茫。另一方面，由于受到多種社會思潮的影響，部分學(xué)生對一些理論和實踐問題出現(xiàn)模糊和錯誤的認(rèn)知。思政課教學(xué)話語要提高針對性和實效性，就必須以問題為導(dǎo)向，聚焦學(xué)生普遍關(guān)注重大理論和實踐問題，積極回應(yīng)社會發(fā)展中的熱點問題，幫助學(xué)生澄清錯誤認(rèn)知，提高學(xué)生辨別是非能力，排除學(xué)生的“理論之惑”，解決學(xué)生的“思想之難”。

用時代話語回答時代問題。時代話語的建構(gòu)要契合中國特色社會主義實踐所處的時空場域，立足中國歷史傳統(tǒng)和社會發(fā)展現(xiàn)實，融入現(xiàn)代新型話語內(nèi)容和形式，提煉出適合描述中國道路和中國制度，體現(xiàn)中國立場和中國價值，展現(xiàn)中國力量和中國精神的時代話語。用精準(zhǔn)、凝練、形象、生動的時代話語解答學(xué)生的各種問題和困惑，闡釋清新時代、新變化，實現(xiàn)教學(xué)話語因事而化、因勢而新、因時而進(jìn)。如歷史虛無主義思潮把西方社會發(fā)展道路預(yù)設(shè)為“人間正道”，把現(xiàn)代化預(yù)定為“西化”，把“普世價值”界定為“放之四海而皆準(zhǔn)”，此類錯誤思潮在學(xué)生中有一定影響。思政課教師應(yīng)給學(xué)生講清中西方兩種不同世界觀下的截然相反的全球治理范式，用“人類共同價值”回應(yīng)西方“普世價值”，用“包容和諧”回應(yīng)“文明沖突”，用“互利共贏”回應(yīng)“零和博弈”，用“多邊合作”回應(yīng)“單邊主義”，以“政治協(xié)商”反正“武力干涉”。引導(dǎo)學(xué)生對兩種價值取向、發(fā)展模式、治理方案進(jìn)行對比，使學(xué)生逐步認(rèn)識到中國方案不僅突破和超越西方不合時宜的陳舊思維和狹隘利益的窠臼，還呈現(xiàn)出吸納和借鑒一切人類優(yōu)秀文明成果開放包容的氣度。

用生活話語貼近學(xué)生實際。在這方面，習(xí)近平總書記為我們做了表率，他主張用精煉、通俗、質(zhì)樸的大眾語言“有的放矢、言之有物”地進(jìn)行表達(dá)，他指出“要深入淺出，用樸實的語言闡述深刻的理論”[16]。他巧用形象比喻，妙用俗文俚語，化用典故詩文巧妙回應(yīng)人們關(guān)切的問題。他用“反腐敗沒有紙牌屋”“刮骨療毒，壯士斷腕”“打虎、拍蠅”回應(yīng)反腐敗問題；用“鈣”和“軟骨病”表達(dá)理想信念的問題；用“第一?？圩印焙汀鞍喂?jié)孕穗期”說明價值觀的養(yǎng)成重在青年時期。作為思政課教學(xué)話語亦是如此，要了解大學(xué)生特有的話語風(fēng)格、表達(dá)習(xí)慣和接受偏好，構(gòu)建易于被學(xué)生接受的教學(xué)話語體系，將“大眾話語”“生活話語”“網(wǎng)絡(luò)話語”融合起來，提高教學(xué)話語的親和力，用生動活潑的話語貼近學(xué)生，用幽默詼諧的話語吸引學(xué)生，用真摯感人的話語打動學(xué)生。離開生活和實踐的敘事，抽象的理論就會懸在空中；離開真實鮮活可感的案例素材，問題的解決就將失去堅實基礎(chǔ)，變得遙不可及。因此，用生活和實踐的話語邏輯去演繹抽象的理論，將國家、民族的宏大敘事與個人的具體而微生活經(jīng)歷結(jié)合起來，選擇“小而實”的切入點，才能打動學(xué)生的心扉，引發(fā)學(xué)生的共鳴，展現(xiàn)理論的魅力和力量。