汪季石，蔡 瀟

(黃岡師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，在這樣的歷史方位中，馬克思主義者重新審視馬克思主義發(fā)展史上的重要文本、重大事件、重點(diǎn)遺跡具有顯著的當(dāng)代價(jià)值。2019年是五四運(yùn)動(dòng)一百周年紀(jì)念，在新時(shí)代語(yǔ)境下思索其當(dāng)代價(jià)值是馬克思主義內(nèi)在的、本質(zhì)的要求。

在中國(guó)近代史上，1919年五四運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是具有開創(chuàng)意義的歷史事件，其展現(xiàn)出的愛國(guó)主義精神、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾的思考、對(duì)未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的探索、青年學(xué)子的家國(guó)情懷等等都成為歷史大潮中的寶貴財(cái)產(chǎn)，五四運(yùn)動(dòng)亦成為馬克思主義發(fā)展史中重要的節(jié)點(diǎn)性事件。

一、歷史思維：新時(shí)代馬克思主義科學(xué)思維

新時(shí)代用何種思維方式去思考哲學(xué)社會(huì)科學(xué)問題，習(xí)近平總書記已經(jīng)明確作出了回答，他認(rèn)為我們要善用歷史思維、戰(zhàn)略思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、底線思維、法治思維這六種思維方式。歷史思維曾處于六種思維方式之首本身就彰顯了其重要性，“歷史思維，重歷史過(guò)程、歷史邏輯、歷史必然和歷史合理性，把對(duì)象和事物置于歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行思考，注重揭示事物發(fā)展的必然進(jìn)程及其內(nèi)在邏輯”[1]235。馬克思主義指導(dǎo)思想的地位在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中堅(jiān)持不動(dòng)搖不是自封的，而是馬克思主義科學(xué)性和革命性辯證統(tǒng)一的結(jié)果。

馬克思主義要求我們善用歷史思維，從歷史中吸取進(jìn)步的力量。習(xí)近平總書記也數(shù)次談到歷史思維的重要性，提到歷史對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的重要價(jià)值。他認(rèn)為：“歷史是最好的教科書”；“歷史總是向前發(fā)展的，我們總結(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒、更好前進(jìn)”；“中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年發(fā)展史，改革開放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂”；“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑”；“忘記歷史就意味著背叛”；“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命”；“堅(jiān)定文化自信，離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用”；“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的”[2]。習(xí)近平總書記在談歷史的金句中指出了歷史的借鑒意義、歷史研究的基礎(chǔ)性、歷史認(rèn)知運(yùn)用對(duì)文化自信的作用、人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律、人的主觀能動(dòng)性等多種維度，為當(dāng)前新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)用好歷史思維方式指明了方向。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明理論品格就是重視歷史思維，以史鑒今，博古通今，“體現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)精神”[3]339。

近三年來(lái)，馬克思主義發(fā)展史上的紀(jì)念日涌現(xiàn)，形成了一股馬克思主義研究的熱潮。2019年是中國(guó)近代史上劃時(shí)代意義的五四運(yùn)動(dòng)一百周年，具有重要的馬克思主義理論與實(shí)踐價(jià)值，百年之后審視五四運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值，更需要具有新時(shí)代的語(yǔ)境。百年之內(nèi)，中華民族走過(guò)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的三步走，現(xiàn)在正向著全面建成小康社會(huì)，建成社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的歷史目標(biāo)奮進(jìn)。“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是馬克思主義在中國(guó)革命和建設(shè)中不斷取得成功的進(jìn)程，是社會(huì)主義潮涌五百年的當(dāng)代成就，是中國(guó)特色社會(huì)主義在摸索中不斷前進(jìn)并取得勝利的偉大進(jìn)程。而新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是近代中國(guó)走向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史起點(diǎn)，是馬克思主義從俄國(guó)傳入中國(guó)，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論自覺與實(shí)踐自覺。

二、哲學(xué)維度：體現(xiàn)邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一

2019年，習(xí)近平總書記提出：“深入學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，學(xué)懂弄通做實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，掌握貫穿其中的辯證唯物主義的世界觀和方法論，提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力”[2]。這六種思維方式體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的維度，是邏輯與歷史辯證統(tǒng)一。早在2013年和2015年，習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)就指出了科學(xué)的方法對(duì)解決問題的重要性，他多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)“深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力”[1]233。十九大報(bào)告中也明確指出中國(guó)特色社會(huì)主義思想是全新視野下對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的深化發(fā)展，這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)。

新時(shí)代語(yǔ)境下，強(qiáng)化馬克思主義發(fā)展史上的紀(jì)念日，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年，體現(xiàn)的是馬克思主義哲學(xué)維度，是馬克思主義理論與實(shí)踐、邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一。1917年俄國(guó)十月革命勝利，社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)。自此馬克思主義對(duì)俄國(guó)的影響也傳入當(dāng)時(shí)近代中國(guó)，啟發(fā)著仁人志士的救國(guó)之道。馬克思主義的科學(xué)性與革命性辯證統(tǒng)一是在馬克思主義傳播的過(guò)程中得到充分體現(xiàn)的。1919年五四運(yùn)動(dòng)把近代積貧積弱的中國(guó)推向了現(xiàn)代歷史的前臺(tái)，中國(guó)人民、中華民族必須在歷史的關(guān)隘中選擇適合自己國(guó)家的發(fā)展道路，而此時(shí)馬克思主義傳入中國(guó)，十月革命的勝利給中國(guó)帶來(lái)了巨大的震撼，一條新的道路呈現(xiàn)在中國(guó)的面前。五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)人民開始探索馬克思主義與中國(guó)相結(jié)合的歷史道路，取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，進(jìn)入到社會(huì)主義建設(shè)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義正式提上日程。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代有著豐富內(nèi)涵：“在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代”[3]57；全面建成小康社會(huì)；實(shí)現(xiàn)共同富裕；走向世界。

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代標(biāo)示了我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，明確歷史方位是歷史思維的本質(zhì)體現(xiàn)。在新時(shí)代語(yǔ)境下，重新審視五四運(yùn)動(dòng)的重大意義和價(jià)值，再次回顧其在馬克思主義發(fā)展史上的重要價(jià)值，是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)要求。

三、現(xiàn)實(shí)意義：建成社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)歷史目標(biāo)

從五四運(yùn)動(dòng)到百年后的中國(guó)，中華民族、中國(guó)人民要實(shí)現(xiàn)的是從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史道路。十九大報(bào)告中非常明確的說(shuō)明了當(dāng)代中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的歷史目標(biāo)：到建黨一百周年時(shí)實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)；“然后再奮斗三十年，到新中國(guó)成立一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”[4]27。從1919年中國(guó)的覺醒到2019年中國(guó)邁入“兩個(gè)一百年”的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)階段，中國(guó)一百年所走過(guò)的歷程是一部社會(huì)主義在中國(guó)革命和建設(shè)不斷取得勝利的歷史，是馬克思主義在中國(guó)從星星之火到燎原之勢(shì)的傳播史。

改革開放提出的“三步走”目標(biāo)已經(jīng)提前實(shí)現(xiàn)，自2020年到本世紀(jì)中葉是我國(guó)新時(shí)期兩個(gè)階段目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵期，到2035年要基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，到本世界中葉要“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[4]29?；仡櫚倌曛袊?guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷程，經(jīng)歷了封建主義、資本主義、社會(huì)主義三個(gè)歷史階段。

1919年五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是中國(guó)有識(shí)之士尋找救國(guó)之道的探尋，上承洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命的歷史脈絡(luò)，開啟了馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的先聲。在這近百年的艱難歷史探索中，中國(guó)完成了從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的跨越式轉(zhuǎn)變，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義工業(yè)化、信息化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。無(wú)論從哪個(gè)歷史維度考量，五四運(yùn)動(dòng)都具有開創(chuàng)性的坐標(biāo)意義，是中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化的重要路口。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)肇端的中國(guó)現(xiàn)代化歷程，首先是被動(dòng)的被納入世界資本主義體系的過(guò)程，是被剝削奴役的被殖民過(guò)程。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法均告失敗后，也宣告了從封建體系自身尋求革新的努力失敗，中國(guó)歷史進(jìn)入了辛亥革命階段。隨著辛亥革命成果的被竊取，資本主義探尋道路的困境也迅速呈現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代化的路徑進(jìn)入了社會(huì)主義探索階段。隨著十月革命帶來(lái)的影響，馬克思主義逐漸傳播入中國(guó)，與其他社會(huì)思潮一樣，馬克思主義在中國(guó)的歷史實(shí)踐中不斷經(jīng)歷著考驗(yàn)，馬克思主義也不斷證明著自身的科學(xué)性與革命性。從1840到1949年，中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民族國(guó)家，進(jìn)入了社會(huì)主義革命和建設(shè)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義開始起步。

2019年是新中國(guó)建國(guó)70周年紀(jì)念，恰逢五四運(yùn)動(dòng)100周年紀(jì)念，兩個(gè)重大紀(jì)念日的重合正處于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)攻堅(jiān)階段，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，建成社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的歷史目標(biāo)正是在新時(shí)代語(yǔ)境下馬克思主義理論品質(zhì)的體現(xiàn)。

四、文化自信：掌握好馬克思主義輿論陣地

在新時(shí)代的語(yǔ)境下，文化自信是“四個(gè)自信”的重要組成部分，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[4]41。在十九大報(bào)告中，文化自信包涵著以下幾個(gè)方面重要內(nèi)容：意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；思想道德建設(shè)；社會(huì)主義文藝；文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)。堅(jiān)定新時(shí)代文化自信，掌握好馬克思主義輿論陣地是馬克思主義者的重要?dú)v史使命。當(dāng)前我們遇到的自由主義、歷史虛無(wú)主義等諸多社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)不是減弱了，而是增強(qiáng)了。習(xí)近平總書記明確指出：“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國(guó)家安全面臨新情況”[4]9。習(xí)近平總書記把意識(shí)形態(tài)陣地比喻成沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，并且是關(guān)于“制腦權(quán)”的戰(zhàn)場(chǎng)，他認(rèn)為“各種敵對(duì)勢(shì)力從來(lái)沒有停止對(duì)我國(guó)實(shí)施西化分化戰(zhàn)略……”[3]257。新時(shí)代的國(guó)家安全已經(jīng)是國(guó)家戰(zhàn)略層面重要內(nèi)容，新時(shí)代面臨的新問題必須獲得及時(shí)有效解決，文化自信必須獲得充分展示。

值此契機(jī)，回顧新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的百年歷程，目的是為了更好地鼓起文化自信的勇氣，體現(xiàn)中國(guó)精神和中國(guó)文化的底氣。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之前，新文化運(yùn)動(dòng)已于1915年開展。由陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培、錢玄同等學(xué)人發(fā)起的批判舊文化、舊禮教、舊文學(xué)的文化、文學(xué)的革新運(yùn)動(dòng)，提倡新文化、新文學(xué)、科學(xué)與民主等新思維方式，為馬克思主義在中國(guó)的傳播和五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，是新文化運(yùn)動(dòng)的成果，是馬克思主義中國(guó)化的成果。正是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)的理論奠基，五四運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐才能勝利實(shí)現(xiàn)。正如馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中所說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[5]9。馬克思主義的傳播也正是隨著新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等馬克思主義發(fā)展史上的重大事件而推進(jìn)的，這是馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。

文化自信是“更基本、更深沉、更持久的力量”，新時(shí)代語(yǔ)境下，馬克思主義者更需要有馬克思主義的文化自覺與文化擔(dān)當(dāng)。十九大報(bào)告中明確指出了文化建設(shè)的目標(biāo)，指出了意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”[4]41。培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、繁榮社會(huì)主義文藝、推動(dòng)文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提高國(guó)家文化軟實(shí)力都是實(shí)現(xiàn)文化自信不可或缺的因素。

五、原著原文：體悟好馬克思主義基本原理

五四運(yùn)動(dòng)一百周年亦是馬克思主義在中國(guó)傳播并發(fā)展壯大的一百年，是馬克思主義理論與中國(guó)近代各種社會(huì)思潮競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展并最終取得勝利的歷史過(guò)程，是馬克思主義基本原理與中國(guó)革命建設(shè)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的實(shí)踐過(guò)程。馬克思主義已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，要掌握好馬克思主義基本原理，就需要讀原著、學(xué)原文、悟原理。

1915年，隨著《新青年》在上海創(chuàng)刊，倡導(dǎo)科學(xué)與民主的文章以及大量新文學(xué)文章開始在《新青年》上出現(xiàn)。1919年上半年開始，介紹馬克思主義的文章開始在《新青年》上高密度出現(xiàn)，成為反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的理論前沿，為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)。自此，《新青年》隨著十月革命的勝利，為中國(guó)國(guó)內(nèi)介紹傳播了大量馬克思主義原文、原著，發(fā)表了大量闡釋馬克思主義基本原理的文章。千年暗室，一燈可破，《新青年》無(wú)疑是近代最黑暗中國(guó)一盞指路明燈，那是一個(gè)急需理論指導(dǎo)的時(shí)代，是一個(gè)實(shí)踐呼喚理論的時(shí)代。無(wú)論是在封建社會(huì)內(nèi)部尋求改良機(jī)遇，還是走資本主義道路，還是社會(huì)主義道路，近代中國(guó)無(wú)疑正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所描述的那樣：“一些原則為另一些原則所代替，一些思想勇士為另一些思想勇士所殲滅，其速度之快是前所未聞的”[5]142。在近代中國(guó)的社會(huì)思潮演變中，大浪淘沙，馬克思主義逐漸從冗繁的社會(huì)思潮中脫穎而出成為一種獨(dú)立的力量、具備改變能量的力量存在著。任何一種解放都不僅僅是思想領(lǐng)域的解放，而是實(shí)踐的活動(dòng)，“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)……”[5]154。新文化運(yùn)動(dòng)和《新青年》等雜志的出現(xiàn)，馬克思主義逐步成為了思想與歷史活動(dòng)相結(jié)合的解決中國(guó)具體問題的理論。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的貫徹和實(shí)施離不開馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和傳播，讀原著、學(xué)原文、悟原理達(dá)到真學(xué)、真懂、真信、真用。正是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命和建設(shè)就有了主心骨，“中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”[4]13。新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)自此開啟了中國(guó)人民主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義的理論自覺，并主動(dòng)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中國(guó)化的馬克思主義的發(fā)展。紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年不僅僅是回顧馬克思主義發(fā)展史的百年歷程，更是在新時(shí)代語(yǔ)境下發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺和實(shí)踐要求。

六、思行結(jié)合：爭(zhēng)做新時(shí)代馬克思主義學(xué)人

馬克思主義在一批志士仁人尋求救國(guó)之道的歷史過(guò)程中逐步發(fā)展成為當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)思想。馬克思主義中國(guó)化的百年歷程，是思與行的辯證統(tǒng)一。新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、蔡元培、錢玄同等一批學(xué)人反對(duì)舊文學(xué)、反對(duì)封建主義，倡導(dǎo)新文學(xué)、科學(xué)與民主等理念的思考為五四運(yùn)動(dòng)的最終爆發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，馬克思主義隨著新文化運(yùn)動(dòng)和《新青年》的發(fā)展獲得迅速傳播。五四運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生是近代學(xué)人思與行結(jié)合的結(jié)果，是其與時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在新時(shí)代語(yǔ)境下，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)為當(dāng)代馬克思主義學(xué)人提供了理論與實(shí)踐相結(jié)合、學(xué)與思辯證統(tǒng)一的學(xué)習(xí)模板，提供了借鑒意義。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、科學(xué)社會(huì)主義邁向新階段、當(dāng)今世界經(jīng)歷新變局、我們黨面臨執(zhí)政新考驗(yàn)的歷史條件下形成和發(fā)展起來(lái)的”[3]1-2。新時(shí)代的馬克思主義學(xué)人更需要尊重馬克思主義理論與實(shí)踐相結(jié)合的品質(zhì)，思行合一，在新時(shí)代的實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義，在新時(shí)代的理論革新中不斷發(fā)展馬克思主義。在國(guó)際國(guó)內(nèi)的輿論環(huán)境中，要不斷推進(jìn)馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)，反擊“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)失敗論”等各種論調(diào)，反擊自由主義、歷史虛無(wú)主義、普世價(jià)值等反馬克思主義社會(huì)思潮。自十八大開始，理論自信作為四個(gè)自信的一部分就被提上了日程，中國(guó)特色社會(huì)主義“是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的”[1]9。正是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降的追尋探索中，一代代學(xué)人在思與行的辯證統(tǒng)一中找到了馬克思主義的正確道路。當(dāng)代馬克思主義學(xué)人，同樣面臨著新時(shí)代的歷史課題，更需要把馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的探索相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)建成中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的歷史目標(biāo)。

新時(shí)代語(yǔ)境下紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年具有重要的當(dāng)代價(jià)值，是貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要舉措。新時(shí)代，我們要重視歷史思維這種科學(xué)思維方式，在紀(jì)念馬克思主義發(fā)展史上的重大歷史事件同時(shí)，不斷推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義理論發(fā)展。紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年，更是馬克思主義哲學(xué)思維的體現(xiàn)，是邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。新時(shí)代，要求馬克思主義者重視中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信、文化自信，牢牢把握好馬克思主義輿論陣地，讀原著、學(xué)原文、悟原理的同時(shí)思行合一，爭(zhēng)做新時(shí)代的馬克思主義學(xué)人。在馬克思主義發(fā)展史上，五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近現(xiàn)代史上無(wú)疑具有原初起始性重大意義，馬克思主義自此萌發(fā)茁壯發(fā)展。紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入21世紀(jì)的歷史回顧，是對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是對(duì)未來(lái)重大歷史使命的展望和承擔(dān)，是理論自信、道路自信、制度自信、文化自信的有機(jī)統(tǒng)一。