李 睿

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

當(dāng)代舊體詩詞創(chuàng)作是否應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代性，應(yīng)如何體現(xiàn)，是當(dāng)下詩詞創(chuàng)作討論的熱點(diǎn)，也是高校詩詞寫作課不可回避的問題。對(duì)此學(xué)界已經(jīng)有相關(guān)論文進(jìn)行研究，本文結(jié)合詩詞寫作課的課堂實(shí)踐，試對(duì)此問題作進(jìn)一步探討。

一、“現(xiàn)代性”應(yīng)與“古典性”相結(jié)合

當(dāng)代舊體詩詞創(chuàng)作是否應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代性？答案是肯定的。當(dāng)代創(chuàng)作是面對(duì)當(dāng)下的，受眾不是古人，而是當(dāng)代人；何況當(dāng)今社會(huì)與古代相比，在很多方面都發(fā)生了天翻地覆的變化，“詩歌是一個(gè)時(shí)代精神最集中的體現(xiàn)”，我們理應(yīng)在詩詞中體現(xiàn)現(xiàn)代性，反映時(shí)代精神。

但是，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的現(xiàn)代性，還須正確理解現(xiàn)代性與時(shí)代精神。 首先，文學(xué)作品既具有時(shí)代性，也具有超越性。 關(guān)注時(shí)事、拈大題目，或書寫有別于古代、現(xiàn)代社會(huì)特有的東西，固然是現(xiàn)代性的體現(xiàn)，但是不是只有這些才可以入詩？詩詞只有表現(xiàn)這些才有價(jià)值？答案是否定的。 《毛詩序》云：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。 ”經(jīng)典詩詞莫不展現(xiàn)出美好的心志，這份心志，包括人格、襟抱、情感。如，屈原的執(zhí)著無悔、杜甫的民胞物與、蘇軾的從容豁達(dá)等。今天的社會(huì)與古代相比發(fā)生了很大變化，但心志是不變的。熱愛自然山水、渴望并珍惜美好的情感，是每個(gè)時(shí)代人們的共性。杜甫的《春夜喜雨》充滿著對(duì)自然與生活的摯愛，孟郊一千多年前歌頌?zāi)笎鄣摹队巫右鳌分两袢源騽?dòng)我們，李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”已超越愛情而具有執(zhí)著人生的永恒意義。我們今天如果寫出這樣深刻反映自然、人性之美的作品，也同樣會(huì)有恒久的生命力，誰會(huì)去計(jì)較其中有無時(shí)代性呢？

再者， 我們對(duì)現(xiàn)代性的理解不能失之狹隘，不能陷入機(jī)械的藝術(shù)反映論思維方式中。比如王維的山水詩，或?qū)懴﹃栂律盍种械囊恍K青苔（“返景入深林， 復(fù)照青苔上”）、 或?qū)懘阂股街械膸茁書B鳴（“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”）、或?qū)憹舅呑蚤_自落的辛夷花（“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。 澗戶寂無人，紛紛開且落”），關(guān)注的是自然界的微小之物，以一時(shí)之興會(huì)，抒內(nèi)心之頓悟，從一個(gè)側(cè)面反映出恢弘博大的“盛唐氣象”。相反，唐代白居易提倡“歌詩合為時(shí)而作，文章合為世而著”（《與元九書》），他的新樂府詩也最契合時(shí)代，但其模式化的寫作方式卻一定程度上削弱了其藝術(shù)價(jià)值。 近代黃遵憲倡導(dǎo)“詩界革命”，大量采用新事物、新名詞入詩，可謂時(shí)代精神的充分體現(xiàn)，這些詩歌雖在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定影響，但并不具有穿越時(shí)空的生命力。 再看當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的現(xiàn)狀，為各類大會(huì)召開所作的詩詞、為國際、國家大事所作的詩詞、為紀(jì)念某個(gè)政治事件多少周年所作的詩詞所在皆是，在理論上呼吁“現(xiàn)代性”之聲也不絕于耳。但這些詩詞，究竟有多少價(jià)值可言呢？實(shí)際上，現(xiàn)代性或時(shí)代精神并不是衡量詩詞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其進(jìn)行過分強(qiáng)調(diào)，就缺失了對(duì)古典性的追求，喪失了對(duì)詩美的全面關(guān)注，詩詞有淪為政治口號(hào)、官方文件之虞。

詩詞是文言語境下的產(chǎn)物，是一種綜合的藝術(shù)形式，而“古典性”正是支撐起詩詞藝術(shù)大樹的根基。 在漫長的發(fā)展過程中，古典詩詞形成了一套成熟的創(chuàng)作規(guī)范與美學(xué)祈向，如格律精嚴(yán)、形象鮮明、意境優(yōu)美、余味雋永等，還有一些常用技法如對(duì)偶、用典、化用等。當(dāng)下創(chuàng)作舊體詩詞，應(yīng)熟悉古漢語的語法規(guī)范與行文特點(diǎn)，努力掌握詩詞創(chuàng)作的基本方法，追求古雅含蓄的格調(diào)。 皮之不存，毛將焉附？如果失去了古典性， 失去了對(duì)詩詞藝術(shù)之美的追求，我們的詩詞創(chuàng)作就失去了本源；如果不在詩歌的載體——語言上狠下功夫， 就絕不是當(dāng)行本色的詩詞。因此，強(qiáng)調(diào)舊體詩詞創(chuàng)作的時(shí)代性，不應(yīng)以犧牲古典性為代價(jià)，不能打著時(shí)代性的幌子藉以掩蓋藝術(shù)的粗糙、文飾古典修養(yǎng)的缺乏。 誠如錢志熙教授所言：“理論上詩詞應(yīng)該表現(xiàn)當(dāng)代生活、文化、科技，更應(yīng)該表現(xiàn)當(dāng)代人思想與精神，事實(shí)上也已經(jīng)在這樣做了。但是在這里，我們要注意一個(gè)問題，即不能回到機(jī)械的藝術(shù)反映論的思維方式中去。對(duì)詩詞表現(xiàn)生活，應(yīng)該取辯證的立場(chǎng)。一方面，詩詞首先是一種藝術(shù)，不能簡單地理解為反映現(xiàn)實(shí)的工具。 另一方面，當(dāng)代生活在內(nèi)容、形式相比于古代，有很大的變化； 但是人們的情感及其表達(dá)方式乃至審美活動(dòng)，不能說與古代相比完全變化了。另外，藝術(shù)創(chuàng)作有它自身的立場(chǎng)。 在藝術(shù)中，生活內(nèi)容某種意義上說只是創(chuàng)造藝術(shù)的一種材料。甚至我們也不能以表現(xiàn)生活內(nèi)容的多少、及時(shí)與不及時(shí)來衡量一種藝術(shù)的高低，更不能以此評(píng)判其生死。 尤其不能以此來衡量譬如古琴演奏、山水畫、書法等藝術(shù)形式。詩詞當(dāng)然與這幾種藝術(shù)形式不同，但其中都存在一種古典美的因素。 如果完全取消其古典美，何來詩詞藝術(shù)？如果完全取消詩詞中的古典美因素，何事于詩詞創(chuàng)作？”［1］

明乎此，我們?cè)趧?chuàng)作詩詞時(shí)，就會(huì)自覺地將現(xiàn)代性與古典性結(jié)合起來，創(chuàng)作出既屬于這個(gè)時(shí)代又能流傳后世的佳作。那么，在具體的詩詞創(chuàng)作中，如何將現(xiàn)代性與古典性結(jié)合起來，在反映時(shí)代精神的同時(shí)不破壞詩詞的古典美？本文結(jié)合大學(xué)詩詞寫作課的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)略作闡述。

二、古典性與現(xiàn)代性相結(jié)合的幾種途徑

首先，在語詞上應(yīng)多用舊詞傳新意，用新詞則力求妥帖自然。

由于詩詞是一種古典的文體，以古雅含蓄為基本特征， 故而一些現(xiàn)代性很強(qiáng)的新詞語應(yīng)慎用，如“鼠標(biāo)”“鍵盤”“屏幕”“微信”之類，不具有感情色彩與美感，會(huì)破壞含蓄雋永的詩味，除非是特定的場(chǎng)合，在創(chuàng)作中應(yīng)盡量避免。一些語詞雖為舊詞，進(jìn)行思維轉(zhuǎn)變，即可傳達(dá)新感受，而無老調(diào)重彈之感。當(dāng)代舊體詩人李子（曾少立）對(duì)古詩中常見的“燈火”一詞的運(yùn)用便較為成功。古詩中的“燈火”常與家的溫暖有關(guān)，如王安石“草草杯盤供笑語，昏昏燈火話平生”，姜夔“一年燈火要人歸”。李子在一首詞中寫道“滿城燈火，噬夜如筵”，現(xiàn)代人住在高層的樓上，隨時(shí)可見燈火滿城， 不像古人要特地登高才可見；現(xiàn)代城市燈火通明，遠(yuǎn)比古代明亮，被吞噬的夜晚短暫得像筵席一樣， 城市改變了自然的運(yùn)行規(guī)律，暗含著詞人對(duì)浮華的厭倦。 他在另一首詞中寫道“神州燈火西流”，現(xiàn)代地理學(xué)把世界各地劃入不同時(shí)區(qū)，時(shí)間是東早西遲，如果黃昏乘飛機(jī)從高空俯視，東邊比西邊日落較早，燈光由東向西次第點(diǎn)亮，就會(huì)有“神州燈火西流”的印象。這是將現(xiàn)代時(shí)區(qū)觀念引入詞中，運(yùn)用新思維，選取新角度，使平常無奇的舊詞語具新含義，令人耳目一新。

此外， 大量古漢語語詞經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)與選擇，古雅精致，包蘊(yùn)豐厚，今天我們?nèi)匀豢梢杂闷鋾鴮懍F(xiàn)代生活。 筆者向?qū)W生介紹了自己的時(shí)事詞《鵲橋仙·嫦娥四號(hào)探測(cè)器成功登陸月背》：

胸中海岳，壯哉華夏，誰道九霄迢遞？翩然降落動(dòng)星河，望青鳥、銀蟾之背。羲和弭節(jié)，云英攜手，亙古初心能記。 月球車載夢(mèng)無邊，喜今日、宏圖正繪。

嫦娥四號(hào)探測(cè)器成功登陸月背是2018 年的天文學(xué)大事，由于月球背面的構(gòu)造更復(fù)雜，登陸、考察月背的難度也更大， 此次成功登陸月背意義重大，反映出我國近年科技的突飛猛進(jìn)。 青鳥、 銀蟾、羲和、云英皆為古典語詞，青鳥原為西王母所使神鳥，李商隱詩“青鳥殷勤為探看”，以青鳥為信使；從拍攝的圖片看， 嫦娥四號(hào)探測(cè)器像一只展翅的大鳥，此處將探測(cè)器比作青鳥；銀蟾指代月亮，與青鳥在色彩上相映襯，富于美感?！棒撕湾艄?jié)”出自《離騷》，羲和是日神，弭節(jié)是停車之意，意思是日神也為登陸月背的壯舉感到震撼，云英，即云彩，這里是說云彩也在攜手圍觀。 這些古典語詞被賦予了新的涵義，以贊美當(dāng)今科技的卓越成就?？梢姡灰覀兂浞终{(diào)動(dòng)漢語的潛能，舊詞語也能表達(dá)新意思、呈現(xiàn)新意境。

當(dāng)然，一些與現(xiàn)代生活遙遠(yuǎn)、不能引起當(dāng)代人共鳴的古代語詞如“簾幕”“剪燭”“秋千”“金閨”等，偶一用之尚可，若滿紙皆是，會(huì)讓人覺得脫離時(shí)代，陳陳相因。由此可見，以舊為新，以古典語詞表現(xiàn)當(dāng)代生活，既能反映時(shí)代精神，又能保持含蓄古雅之美，將古典性與現(xiàn)代性很好地結(jié)合起來。

但是，以舊為新并不意味著一概反對(duì)現(xiàn)代語詞入詩，只要運(yùn)用得妥帖自然即可。 比如上述《鵲橋仙》中的“月球車載夢(mèng)無邊”，月球車為現(xiàn)代語詞，較為直白，“載夢(mèng)”卻是化無形為有形，是巧妙的修辭。古詩詞中常有舟車載愁、載恨之語，如鄭文寶“不管煙波與風(fēng)雨，載將離恨過江南”、李清照“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動(dòng)、許多愁”、《西廂記》“遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起”，“ 月球車載夢(mèng)無邊”化用古典詩詞，令人聯(lián)想到“中國夢(mèng)”，且與后文“宏圖正繪”相呼應(yīng)，將古典性與現(xiàn)代性較好地結(jié)合起來。

以現(xiàn)代語詞入詩詞， 還應(yīng)注意采用文言句式。如李子的《鷓鴣天》寫北漂一族的生活，可謂現(xiàn)代都市人生存狀況的一個(gè)縮影：

生活原來亦簡單，非關(guān)夢(mèng)遠(yuǎn)與燈闌。 驅(qū)馳地鐵東西線，俯仰薪金上下班。 無一病，有三餐。 足堪親友報(bào)平安。 炎涼世味相斟酌，為擇言辭久默然。

詞中“地鐵”“ 薪金”“ 上下班”為現(xiàn)代語詞，但作者將其置于“驅(qū)馳地鐵東西線，俯仰薪金上下班”這樣對(duì)偶精工的句子中，且“驅(qū)馳”“ 俯仰”為含意豐富的古典語詞。 這首詞以精嚴(yán)的格律、工整的對(duì)仗書寫現(xiàn)代都市人復(fù)雜的人生況味，可謂古典性與現(xiàn)代性兼顧的佳作。

其次，改寫詩歌，引導(dǎo)學(xué)生以創(chuàng)作實(shí)踐溝通古今中外。

新詩與古典詩詞具有相通性，二者在表現(xiàn)手法上可以相互借鑒。 比如徐志摩《月下待杜鵑不來》：“我倚暖了闌干上的青苔，青苔涼透了我的心坎。 ”奇思妙想，令人擊節(jié)。 其實(shí)清代前期女詞人徐燦已有類似的句子：“憑得闌干暖為誰？”闌干因久憑而變暖，與徐志摩詩異曲同工，當(dāng)然徐志摩詩的意思更進(jìn)一層。席慕蓉的《一棵開花的樹》結(jié)尾寫道：“當(dāng)你終于無視地走過，朋友啊，在你面前落了一地的，那不是花瓣，是我凋零的心。 ”蘇軾《水龍吟》（似花還似非花）云：“細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是，離人淚?！币灰燥h落的楊花為離人淚水，一以花瓣為凋零的心，想象新奇，亦同機(jī)杼。 這些或是出于偶合，卻說明古詩詞為新詩提供了豐富的營養(yǎng)，新詩與古詩詞在手法上具有相通性。

以戴望舒的《古意答客問》為例，分析其以絕句之法為詩的結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考新詩與舊詩的相關(guān)性。

孤心逐浮云之炫燁的卷舒，

慣看青空的眼喜侵閾的青蕪。

你問我的歡樂何在？

——窗頭明月枕邊書。

侵晨看嵐躑躅于山巔，

入夜聽風(fēng)瑣語于花間。

你問我的靈魂安息于何處？

——看那裊繞地，裊繞地升上去的炊煙。

渴飲露，饑餐英；

鹿守我的夢(mèng)，鳥祝我的醒。

你問我可有人間世的掛慮？

——聽那消沉下去的百代之過客的跫音。

這首詩一行即一句（除了渴飲露，饑餐英為并列的兩句之外），句子的獨(dú)立性較強(qiáng)，與古典詩詞一句一個(gè)意思、兩句構(gòu)成一個(gè)意思段落相同。 更有意味的是，詩的行文與絕句的章法結(jié)構(gòu)相合。 詩以四行為一節(jié)，如一首絕句，詩歌就像是由三首絕句組成，每一首都呈現(xiàn)出一幅幽居的畫面，三幅畫面共同組成古意盎然的情境。每節(jié)詩的押韻與布局也和絕句相類。 五七言絕句為偶句韻押，首句可押可不押。 這首詩的韻腳分別為舒、蕪、書；巔、間、煙；英、醒、音，每節(jié)都與絕句的押韻一致。 （“醒”為平仄兩讀之字，在此應(yīng)讀平聲?！耙簟睘榍氨且簦粢阅戏椒窖宰x，與英、醒的韻母相同。 ）此詩也符合絕句的起承轉(zhuǎn)合之法。元代詩學(xué)家楊載云：“絕句之法要婉曲回環(huán)，刪蕪就簡，句絕而意不絕。 多以第三句為主，而第四句發(fā)之。 有實(shí)接，有虛接。 承接之間，開與合相關(guān)，反與正相依，順與逆相應(yīng)。 一呼一吸，宮商自諧。大抵起承二句固難，然不過平直敘起為佳，從容承之為是。至如宛轉(zhuǎn)變化，工夫全在第三句，若于此轉(zhuǎn)變得好，則第四句如順流之舟矣?！保?］(P732)絕句的第一句為起，即入題，第二句渲染氛圍，第三句為關(guān)捩，以適度的轉(zhuǎn)折拓開新境，第四句順勢(shì)生發(fā)，照應(yīng)全篇。 以此觀之，這首詩每節(jié)前兩句以景物描寫渲染氛圍，第三句以設(shè)問就勢(shì)轉(zhuǎn)折，逆挽中波濤涌起，第四句則順勢(shì)作答，境界得以升華。 第一節(jié)和第二節(jié)的末句以景結(jié)情，第三節(jié)的末句則為直抒胸臆的感嘆，總括全篇。 這首詩以絕句之法為詩，或者說，像是由絕句改成的新詩。

再以陳永正教授改寫的李商隱的《春雨》詩為例，闡明新詩與舊體詩詞的相關(guān)性：

滿懷惆悵地躺臥著，在新春之夕，

穿著白袷輕衣。

白門今已寥落無人，一切的情事，

都與夙愿相違。

隔著細(xì)雨遙望她住過的紅樓。

早已人去樓空，倍覺凄涼冷落；

飄忽的雨絲映照提燈的余光，

恰似珠簾輕飏，伴我獨(dú)自來歸。

她別后登上長途，

正當(dāng)這芳春遲暮，心應(yīng)悲愴。

我無眠直到宵殘，

幸得在夢(mèng)中相會(huì)，夢(mèng)也迷離。

我要把玉珰連同書信寄去，

又怎能達(dá)到她的手中？

萬里長空中密云有如羅網(wǎng)，

冥芒的天末一雁孤飛［3］(P519-520)。陳永正先生將深曲的詩句，以淺近的語言表達(dá)出來，古今相契，文從字順，所謂“犁然有當(dāng)于人心者”。 經(jīng)過評(píng)析之后，學(xué)生逐漸掌握到改寫的要領(lǐng)，即在內(nèi)容上盡量忠實(shí)于原詩，做到平易、準(zhǔn)確；力求表達(dá)原作的情緒、意境乃至神韻。然后，根據(jù)上述評(píng)析，要求學(xué)生將杜甫的《秋興八首》改寫成新詩，這樣既加深了對(duì)經(jīng)典的理解， 又鍛煉了寫作能力，還在新詩與古詩之間搭起了一座橋梁， 可謂一石三鳥。

詩詞改寫不僅可以將古詩改寫成新詩， 也可以將新詩改寫成古詩的形式， 以筆者改寫的詩歌為例：

見毋忘我花（戴望舒詩）

青花何小小，寂寞守林陰。熠熠柔暉灑，芃芃草露深。

經(jīng)年思遠(yuǎn)道，無意夢(mèng)華簪。惟愿長相憶，天涯一寸心。

行香子·在天晴了的時(shí)候（戴望舒詩）

宿雨初收，小徑溫柔。 炫新綠、嫩草凝眸。 試寒試暖，雛菊抬頭。 恰抖珍珠，恣開合，蝶兒游。 踏泥赤腳，攜手尋幽。和風(fēng)起、暗翠如綢。陰霾推去，拋盡閑愁。 愛清溪皺，朝陽透，野云流。

臺(tái)城路·雨巷（戴望舒詩）

幾回行遍江鄉(xiāng)路，絲絲雨中愁緒。紙傘黃昏，餳簫巷陌，恍惚丁香初吐。 驚鴻乍遇。 正千朵檐花，一番凝佇。 碎點(diǎn)飄燈，寂寥身影向何許。 相逢休恨不語，縱相知亦是，流水飛絮。太息回眸，凄迷似夢(mèng)，幽怨從來難數(shù)。 匆匆散聚。 待轉(zhuǎn)過頹墻，更無尋處。耐藉東風(fēng)，暗香余幾縷。

風(fēng)入松 水仙花（華茲華斯詩）

漫游山谷似孤云，暇日過湖濱。 銀臺(tái)玉盞迎春放，正翩翩、綠飐羅裙。 燦若繁星千點(diǎn)，邀來河漢為鄰。 輕歌曼舞水粼粼，恍覺隔凡塵。 每當(dāng)夢(mèng)醒無眠夜，憶芳華、歷久彌珍。 斯境斯情長在，我心漲滿歡欣。

沁園春 致云雀（雪萊詩）

一躍平疇，酣暢淋漓，萬里縱橫。 看金光銀箭，排開星斗；青云烈火，劃過天庭。 吐棄凡塵，消融夜色，響徹人間婉轉(zhuǎn)鳴。 回旋處，化春霖潤物，別樣深情。 何方歡樂精靈，總不倦行吟赴遠(yuǎn)征。 似玫瑰香遠(yuǎn)，沉酣過客；山花露泫，閃爍流螢。純凈如斯，豐饒莫比，洗盡煩憂瀉水晶。 詩心動(dòng)，共大千世界，側(cè)耳傾聽。

前三首是改寫中國新詩，后兩首是改寫西方詩歌。 將新詩改寫成舊體詩詞，在篇幅、字句、聲韻上都須留心。 新詩在用語上不避重復(fù)，而舊體詩詞尤其是律詩以重字為忌， 因此在語言上須作出調(diào)整。新詩是自由詩，舊體詩詞尤其是格律詩與詞講究聲律，改寫時(shí)應(yīng)充分發(fā)揮舊體詩詞的聲律美感，力求展示原詩的意境、神韻。如果是改成詞，還須選擇合適的詞調(diào)。 比如《在天晴了的時(shí)候》一詩格調(diào)輕快，聲韻流美，筆者選用節(jié)奏輕快活潑的《行香子》，以求形象地傳達(dá)出詩人在初晴時(shí)分的喜悅心情；《臺(tái)城路》即《齊天樂》，為聲情怨抑的長調(diào)，與《雨巷》的憂傷唯美相符，筆者以領(lǐng)字句、對(duì)偶句、感嘆句、折轉(zhuǎn)句、透過句進(jìn)行淋漓盡致的抒寫，以期聲情并茂地再現(xiàn)《雨巷》的神韻。 《風(fēng)入松》為中調(diào)，用其改寫英國湖畔詩人華茲華斯的名篇《水仙花》， 較為合適。 該調(diào)聲情優(yōu)柔不迫，亦與華茲華斯的清新流麗之風(fēng)格相合。英國浪漫主義大詩人雪萊的《致云雀》篇幅較長，奔放高亢，筆者選用豪放派常用的長調(diào)《沁園春》，該調(diào)寓整齊于參差錯(cuò)落之中，氣勢(shì)奔放，聲情諧美。上下闋兩處駢文的對(duì)偶句式使全篇為之生色： “看金光銀箭，排開星斗；青云烈火，劃過天庭。 ”“似玫瑰香遠(yuǎn)，沉酣過客；山花露泫，閃爍流螢?！币嗍菍?duì)原詩精彩之處的再現(xiàn)。詞韻第十一部庚青蒸韻部特點(diǎn)為“振厲”，與原詩昂揚(yáng)向上的情調(diào)相符。 經(jīng)過這樣的安排，改寫的作品能較好地展現(xiàn)出原詩的意境。

同學(xué)們感到這種創(chuàng)作新鮮有趣，逐漸克服了畏難情緒，產(chǎn)生了創(chuàng)作熱情。學(xué)生習(xí)作不乏精彩之作：

偶然（徐志摩詩）

相逢滄海闊，黑夜已如磐。卻看孤光閃，翻驚一葉旋。

惟將殘夢(mèng)影，拾取舊悲歡。應(yīng)共片云遠(yuǎn)，波心印偶然。

減字木蘭花 一棵開花的樹（席慕蓉詩）因緣際遇，五百年方成此樹。只待君來，朵朵幽花慎重開。

前生盼望，可向枝頭聞細(xì)響？難覓知音，無奈飄零滿地心。

減字木蘭花 生命（金克木詩）

一顆白點(diǎn)，碧落悠悠云片展。湖水溟濛，永日飄搖小艇中。

何為太息，相伴無聲蘆葦泣。裊裊煙升，消盡絲絲蟋蟀鳴。

八聲甘州 致布谷鳥（華茲華斯詩）

對(duì)聲聲布谷囀喬林，翹首望青冥。恰幽人縹緲，妙音清越，回蕩丘陵。 相伴風(fēng)和日麗，不住勸春耕。似遠(yuǎn)還如近，逸響琤琤。 幾度聞韶沉醉，記髫齡臥聽，草綠花馨。踏山深林茂，無處覓精靈。到如今、依然相待，憶華年、歡樂轉(zhuǎn)分明。凝神處、喚童心起，大地含情。

將中國新詩或西方詩歌改寫成舊體詩詞的藝術(shù)實(shí)踐，一方面讓學(xué)生得知，舊體詩詞雖為文言語境下的產(chǎn)物，但其精煉含蓄之美將漢語的潛能發(fā)揮到極致，其營造的富于張力的藝術(shù)空間，可以像新詩、甚至散文小說一樣反映當(dāng)下的生活。 比如華茲華斯《水仙花》的開頭是“我孤獨(dú)地漫游，像一朵云在山丘和谷地上飄蕩”，改寫的《風(fēng)入松》則是“漫游山谷似孤云”， 包含了原詩的意思而更為凝練，“孤云”，又讓人聯(lián)想起李白的“孤云獨(dú)去閑”，意蘊(yùn)豐富。 在《八聲甘州》中，“喬林”“青冥”“幽人”“妙音”“聞韶”“髫齡”“華年”等，與原詩相契而表達(dá)不同，古色古香，耐人尋味。另一方面學(xué)生領(lǐng)會(huì)到，這樣的改寫將現(xiàn)代性注入古典文體， 拓寬了詩詞的意境。如果說戴望舒詩歌的傷感中還包含濃郁的古典情味，那么雪萊詩歌對(duì)生命酣暢淋漓的謳歌，則是古典詩詞中罕見的。 同樣在華茲華斯筆下， 布谷鳥也不再與杜鵑啼血的悲傷相連， 而是勾起童年回憶的可愛精靈。 這樣的改寫正是對(duì)傳統(tǒng)文化的適度相悖， 為詩詞注入了新鮮血液， 增強(qiáng)了詩詞的生命力。

再次，引導(dǎo)學(xué)生將詩詞寫作與現(xiàn)實(shí)生活掛鉤。

如果說改寫是為了闡明新詩與舊體詩的相關(guān)性，啟發(fā)學(xué)生打通古今，那么，書寫時(shí)代精神，還應(yīng)有真切的生活體驗(yàn)。 作為生活在當(dāng)代社會(huì)的人，他的一切思想情感都不會(huì)脫離所處的時(shí)代。故而必須重視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下，將詩詞寫作與現(xiàn)實(shí)生活掛鉤。 筆者曾布置過“寫一首與現(xiàn)代交通工具相關(guān)的詩或詞”的作業(yè)，在學(xué)生動(dòng)筆之前，先講解當(dāng)代詩人、飛行員魏新河的《水龍吟》：

白云高處生涯，人間萬象一低首。翻身北去，日輪居左，月輪居右。一線橫陳，對(duì)開天地，雙襟無鈕。便消磨萬古，今朝任我，亂星里，悠然走。 放眼世間無物，小塵寰、地衣微皺。就中唯見，百川如網(wǎng)，亂山如豆。 千古難移，一青未了，入吾雙袖。 正蒼茫萬丈，秦時(shí)落照，下昭陵后。

這首詞寫飛行感受，雄奇的夸張與想象，瑰奇的比喻，奔放的氣勢(shì)，視角的多變，時(shí)空的交疊變幻，令人贊嘆。 “一線橫陳，對(duì)開天地，雙襟無鈕”，“百川如網(wǎng)，亂山如豆”，寫飛機(jī)上看到的天地線與山川河流，與李賀《夢(mèng)天》“遙看齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉”的手法相類，但李賀詩畢竟是出于想象，不如今人體驗(yàn)深刻。 我借這個(gè)例子向?qū)W生說明，詩詞的時(shí)代性或當(dāng)代精神不是推倒古人，而是站在前人的肩膀上，書寫自己的生活體驗(yàn)。

再如筆者的《江城子 乘飛機(jī)作海外之行》：

敲窗日月跳雙丸，恰泠然，九霄間。 似豆群山，點(diǎn)點(diǎn)撒城垣。 一線湖光千丈下，驚塔影，箭離弦。

銀河流水伴閑眠，忽劃船，晚霞邊。 壯彩飛揚(yáng)，都化稼軒篇。 萬象浮云都過眼，燈作海，任盤旋。

上片用比喻、夸張、對(duì)比手法描繪乘坐飛機(jī)所見景象，下片將壯麗的霞彩比作稼軒的詞篇，較為新奇。 再寫入夜后俯瞰人間燈海，飛機(jī)擺落人間浮華，盤旋于燈海之上，自由飛翔，無所掛礙。 佛家常以明燈比喻光明自發(fā)的心境， 結(jié)尾具有象征意義，表達(dá)對(duì)自由人生的向往。 這首詞敘寫飛行的體驗(yàn)，力求意新語工，在意境上進(jìn)行開拓。

同學(xué)們至此已心領(lǐng)神會(huì)，交上來的作業(yè)異彩紛呈，他們聯(lián)系自己的經(jīng)歷，有的寫乘飛機(jī)，有的寫乘高鐵，有的寫騎共享單車。其中一位寫的是《夏日坐動(dòng)車》：

云瀉奇峰疊，綠馳平野漫。何須杭一葦，已是失層瀾。

白鷺兼天遠(yuǎn)，江霞回首看。倚窗剛小憩，卻似夢(mèng)邯鄲。

開篇的動(dòng)詞“瀉”與“馳”，傳神地刻畫出動(dòng)車在原野上奔馳的情景， 接著巧用《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》“誰謂河廣，一葦杭之”，原詩是說河流很窄，坐在一束蘆葦上即可達(dá)到。 此處反用典故，寫動(dòng)車從江橋上飛馳而過，一葦渡江已嫌太慢，渲然動(dòng)車的神速。頸聯(lián)以時(shí)空的迅速轉(zhuǎn)換暗寫動(dòng)車之快。尾聯(lián)用邯鄲一夢(mèng)之典故，傳達(dá)的是風(fēng)馳電掣的動(dòng)車帶給人的如夢(mèng)如幻之感。 借用浦起龍?jiān)u價(jià)杜甫《春夜喜雨》“喜從罅縫中迸透”的評(píng)點(diǎn)，這首詩是“快從罅縫中迸透”。

總之，縱觀詩史，中國古典詩詞名家輩出，佳作如林，不乏膾炙人口的經(jīng)典名篇。但無須諱言，古典詩詞中也有相當(dāng)一部分傷春悲秋、 嘆老嗟卑之作，境界局促，陳陳相因。 像“盛唐氣象”那樣聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞拿缹W(xué)范式，在整個(gè)詩史上并不多見。 清代文學(xué)家郭麐說：“一代有一代之作者，一人有一人之獨(dú)至?！痹趥鹘y(tǒng)文化呈復(fù)興之勢(shì)的今天，我們應(yīng)該有一份擔(dān)當(dāng)感和使命感，既承認(rèn)前賢的輝煌成就，也承認(rèn)其猶有未拓之境，努力開拓胸襟，升華作品意境，以清新剛健之風(fēng)反映盛世氣象，這是時(shí)代也是詩史賦予我們的任務(wù)。當(dāng)代舊體詩詞創(chuàng)作是否應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代性、如何將古典性與現(xiàn)代性結(jié)合起來，是值得深入討論的課題， 筆者結(jié)合大學(xué)詩詞寫作的教學(xué)實(shí)踐，略為闡述，關(guān)于本課題，還有待學(xué)界同人的進(jìn)一步研討。