洪永穩(wěn)

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山245041）

隨著徽州文化研究的深入，對徽州美學(xué)思想的研究也逐漸走上日程，探討徽州美學(xué)思想對徽州文化研究有重要的意義，從廣度上講，它拓寬了徽學(xué)研究的視野，使徽學(xué)研究更為全面；從深度上講，它加深了徽學(xué)研究的深度和力度，使許多徽派藝術(shù)理論問題能夠得到解決。

一、徽州美學(xué)思想研究的必要性及其研究內(nèi)容和范圍

徽學(xué)自20 世紀(jì)80 年代興起以來，已經(jīng)取得了豐碩的成果，研究內(nèi)容涉及眾多學(xué)科，具有階段性總結(jié)性質(zhì)的《徽州文化全書》分門別類，出版二十卷，總結(jié)了20個領(lǐng)域的研究成果，可謂宏觀，但是沒有關(guān)于美學(xué)的研究。從現(xiàn)有的期刊網(wǎng)上查看，除了幾篇談到“新安畫派”和“徽派建筑”等藝術(shù)門類的審美性研究文章外，很少有專門從美學(xué)的角度探討徽州審美文化的文章。首先，徽州文化作為一個整體的區(qū)域文化，應(yīng)該是完整的，除了哲學(xué)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)和教育等學(xué)科外，美學(xué)是少不了的。這是因為文化是指人類創(chuàng)造的全部精神活動及其活動產(chǎn)品，美學(xué)探討的是人的精神自由和人的精神境界的問題，是任何類型的文化都不可缺少的。這一點，研究徽學(xué)的前輩學(xué)者已經(jīng)指出：“徽州文化是一部反映封建社會后期文化的百科全書，它不僅在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)，而且在旅游、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等方面都具有重要的認(rèn)識價值?！盵1]這里已經(jīng)提出了美學(xué)概念，但研究才剛剛開始。其次，美學(xué)又是關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的學(xué)科，是對藝術(shù)的理性思考，是藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，古徽州的藝術(shù)異常發(fā)達(dá)，曾被冠名為“徽派藝術(shù)”，除了“新安畫派”“徽派建筑”獨具特色以外，還有徽州的戲劇、文學(xué)、版畫和雕刻等多種藝術(shù)形式和諸多的藝術(shù)實踐。再次，美學(xué)總是伴隨于一定的哲學(xué)思想，構(gòu)成完整的哲學(xué)體系，“新安理學(xué)”作為獨立的地方哲學(xué)流派，在徽州延續(xù)了幾百年，就一定有關(guān)于美學(xué)的哲學(xué)思考。在徽州文化的歷史上不僅有關(guān)于文藝專論的美學(xué)著作，如南宋胡仔的《苕溪漁隱叢話》、宋元時期詩論家方回的詩歌美學(xué)著作《瀛奎律髓》、明代戲劇理論家潘之恒的戲劇美學(xué)著作《亙史》、清代畫家石濤的繪畫美學(xué)著作《畫語錄》、近代畫家黃賓虹的《畫法要旨》等，還有著名的理學(xué)家創(chuàng)作的哲學(xué)著作包含美學(xué)思想，如朱熹的理學(xué)美學(xué)開創(chuàng)了中國美學(xué)的新時代，浙江大學(xué)潘立勇教授花費十年時間探索朱熹的美學(xué)思想，寫成皇皇巨著《朱子理學(xué)美學(xué)》。此外還有藝術(shù)流派的美學(xué)追求，如“新安畫派”在明末清初崛起，其書畫風(fēng)格獨樹一幟，聞名海內(nèi)外，有其獨特的審美追求。也有藝術(shù)風(fēng)格的特立獨行，如“徽派建筑”的美學(xué)特征彪炳藝術(shù)史冊等。因此，徽州文化研究應(yīng)該包括美學(xué)研究，對此忽視實在是一個缺憾。

徽州美學(xué)研究的內(nèi)容主要在以下幾個方面：第一，沿著徽州文化歷史發(fā)展的脈絡(luò)，探索以朱熹為代表的徽州理學(xué)家們關(guān)于美的思想，主要以他們的哲學(xué)著作為藍(lán)本，考察其美學(xué)的內(nèi)容，這部分內(nèi)容主要探討的是理學(xué)家們對美的形而上的理性思考，可稱之為“徽州理學(xué)美學(xué)”。第二，主要研究徽州文藝?yán)碚摷覀兊拿缹W(xué)理論專著以及文藝家創(chuàng)造的文藝作品所體現(xiàn)出來的美學(xué)追求，可稱之為“徽州文藝美學(xué)”。按照文藝的門類，分別探索徽州的文學(xué)家、書畫家、戲劇家等關(guān)于文藝的美學(xué)理論，形成個人的美學(xué)思想，如潘之恒的戲劇美學(xué)、方回的詩歌美學(xué)等；又從徽州遺存的藝術(shù)作品中（包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）總結(jié)其關(guān)于徽派藝術(shù)的美學(xué)理論，形成各種藝術(shù)門類的美學(xué)思想，如繪畫美學(xué)、戲劇美學(xué)等，當(dāng)然藝術(shù)理論家以及藝術(shù)家和藝術(shù)作品滲透的美學(xué)思想是交織在一起的。第三，從徽州縣志、府志等歷史資料中以及徽州人留下的審美遺存中，如建筑、雕刻等，探索古徽州人的“徽風(fēng)民俗”，概括其日常生活中審美風(fēng)尚和審美觀念?？傊?，研究的內(nèi)容涉及哲學(xué)美學(xué)、文藝美學(xué)、生活美學(xué)、自然美學(xué)等眾多美學(xué)領(lǐng)域。對這些美學(xué)思想的研究主要是通過歷代徽州哲學(xué)家、藝術(shù)家的著作和歷史文獻(xiàn)以及存留的藝術(shù)作品來實現(xiàn)的，因此，這些研究是具體的也是充實的。

徽州美學(xué)思想研究大致包括時間和空間兩個維度。在時間上，徽州美學(xué)思想研究的范圍和徽州文化研究的時間范籌大致是一致的，具體時間以從宋宣和三年（1121 年）定名徽州到徽州“一府六縣”格局的解體（1912年）為主，而又兼及以前的歙州和新安時期以及徽州府解體以后至徽文化仍有影響的今天。在空間上，以徽州本土為中心，也包括本土以外乃至海內(nèi)外的徽州人活動的空間。比如，朱熹生活在福建，而他的祖籍在徽州，其學(xué)術(shù)思想對徽州人有很大的影響，因此，他的理學(xué)美學(xué)是徽州美學(xué)思想研究的重要對象之一。

總之，徽州美學(xué)思想研究的內(nèi)容是具體的，研究的范圍是明確的，確定了這樣具體的內(nèi)容和明確的范圍，徽州美學(xué)研究才是可行的，徽州美學(xué)研究的必要性是建立在這種可行性的基礎(chǔ)之上。

二、徽州美學(xué)思想的性質(zhì)與特征

徽州美學(xué)思想豐富，在它的引導(dǎo)下，徽州人在中國封建社會的晚期創(chuàng)造了輝煌獨特的“徽派藝術(shù)”。

徽州美學(xué)思想屬于中國傳統(tǒng)儒家美學(xué)思想體系內(nèi)的一種特殊美學(xué)樣式，它以儒家美學(xué)為主兼容道家、釋家的美學(xué)思想，也增添了徽商的審美趣味，既加入了新的商業(yè)文化的因素，又保留著古老的徽州山越民族的精神，是一種個性鮮明而獨具特色的儒家美學(xué)思想形式。換句話說，就是儒家美學(xué)思想在徽州這個獨特的地域文化環(huán)境中的特殊形態(tài)?；罩菔莻€典型的宗法制倫理社會，儒家思想是這個社會的核心思想，它在徽州人的思想觀念中占據(jù)著主導(dǎo)的地位，它是徽州文化的思想基礎(chǔ)，當(dāng)然也是徽州美學(xué)思想的基礎(chǔ)，徽州美學(xué)思想的豐富性和獨特性就是在這個基礎(chǔ)上生長出來的。但是徽州美學(xué)思想又不同于其他地方的儒家美學(xué)，它在構(gòu)成因素上超越了傳統(tǒng)儒家的美學(xué)基因，比如在徽州人審美追求中的實用精神，既是徽商文化的實用理性精神的體現(xiàn)，又保留了遠(yuǎn)古的山越民族天然、尚武的精神品格。因此，徽州美學(xué)思想的豐富性和獨特性值得進(jìn)一步探索和研究。

（一）倫理至上性

徽州是儒家思想極為興盛的一個地方，被認(rèn)為是北宋理學(xué)家“二程”的故鄉(xiāng)，也是南宋集理學(xué)之大成的朱熹的桑梓之地，有“程朱闕里”“東南鄒魯”的盛名。由于理學(xué)家故居的緣故，徽州人自覺地遵守以朱熹為代表的理學(xué)思想。所謂“理學(xué)”就是北宋興起的一種新的社會思潮，當(dāng)代哲學(xué)家張立文先生說：“概括地說，宋明理學(xué)是指在外來印度文化哲學(xué)與本土道教文化哲學(xué)的挑戰(zhàn)下，將元典儒學(xué)作為滯留于倫理道德層次的心性之學(xué)，從形上學(xué)本體論層次給以觀照，使傳統(tǒng)儒學(xué)以心性為核心的倫理道德和價值理想（社會理想和人格理想）建構(gòu)在具有理性力度的形上學(xué)本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的連接以及人與生存世界、意義世界和可能世界的關(guān)系，使儒家的道德學(xué)說獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價值結(jié)構(gòu)、道德結(jié)構(gòu)等經(jīng)此調(diào)整，獲得了新的生命?！盵2]也就是說“理學(xué)”擔(dān)當(dāng)?shù)氖侵卣寮业膫惱砭V常的重任，“以道體為核心，以窮理為精髓，以居敬、明誠為存養(yǎng)工夫，以齊家治國平天下為實質(zhì)，以成圣為目標(biāo)”[1]14的儒家之學(xué)，把人的道德上升到天理的本體高度，經(jīng)“二程”和朱熹的發(fā)揮，發(fā)展到極致。新安理學(xué)家們以“二程”和朱熹為先師，在徽州形成了一個橫跨幾百年的地域理學(xué)流派，深刻地影響了徽州的宗族社會，所以徽州的宗族社會嚴(yán)格地遵從朱熹的理學(xué)思想，視倫理道德為人生的大本。反映在美學(xué)上，就是以倫理為美，倫理至上。徽州的雕刻藝術(shù)和建筑藝術(shù)都明顯地體現(xiàn)出這樣的審美特征。

（二）融合性

在徽州并不是儒家思想一家獨大，佛教、道教都有一席之地，徽州境內(nèi)有著名的道教圣地齊云山，各縣境內(nèi)還有眾多的僧院佛寺，如歙縣小溪村的叢林寺，現(xiàn)為省級重點文物保護(hù)單位，寺壁上有新安畫派的先驅(qū)明代畫家丁云鵬水墨觀音羅漢像，著名的寺院還有績溪的靈鷲寺、休寧的萬安寺，婺源的白塔寺、祁門的悟法寺、黟縣的泗洲庵等，可見道教文化和佛教文化也在這里流行。同時，徽州是著名的徽商發(fā)源地，商業(yè)文明的觀念深入人心，徽州有一句流傳的俗語“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，說的就是徽州人為生活所迫外出經(jīng)商，徽商的誕生也有了商業(yè)文化的內(nèi)容，與傳統(tǒng)的儒家文化有質(zhì)的不同。但是這些文化能在徽州同時并存，構(gòu)成一個融合的局面，如徽商是儒商，亦商亦儒，商儒融合，同時商人也信佛重道，商人經(jīng)商求佛保佑，商人發(fā)達(dá)后榮歸故里，大興土木，建房修墓要看風(fēng)水。在徽州，儒、釋、道、商并不沖突，并行不悖，構(gòu)成了徽州文化的融合性特征。反映在美學(xué)上就是體現(xiàn)出審美的融合性，徽州的美學(xué)思想不僅講儒家的倫理美，也重道家的自然美，徽派建筑的“粉墻黛瓦”“黑白相間”體現(xiàn)道家美學(xué)的天然本色，徽派雕刻的錯彩鏤金雍容華貴的風(fēng)格也正是徽商的審美趣味的表達(dá)，二者相輔相成，相得益彰?？傊罩莸拿缹W(xué)思想具有融合性的特征。

（三）思辨性

一般認(rèn)為，和西方美學(xué)的思辨性相比，中國美學(xué)是一種詩性美學(xué)，重視審美主體的感悟，在中西比較美學(xué)中，有學(xué)者認(rèn)為，“中西文化的差異表現(xiàn)在：西方是理性的，中國是感性的；西方是思辨的，中國是隨想的；西方是科學(xué)的，中國是詩學(xué)的；西方是邏輯的，中國是倫理的……總之，以二元對立的模式，強(qiáng)調(diào)西方和中國的差異性。這種比較研究并沒有錯，但因此就否定中國沒有思辨性的體系存在也是不夠科學(xué)的，宋明的理學(xué)足可以和西方的思辨哲學(xué)相比美”。[3]由于宋明理學(xué)的思辨性，在理學(xué)視域下的美學(xué)也具有思辨性特征，如朱熹的美學(xué)思想就具有嚴(yán)格的思辨性特征。在宋明理學(xué)的影響下，在徽州產(chǎn)生了一個地域哲學(xué)流派——新安理學(xué)，新安理學(xué)是宋明理學(xué)在徽州的一個分支，其精神追求繼承了宋明理學(xué)的思辨性特征。因此，徽州美學(xué)思想受其哲學(xué)的影響而具有思辨性特征，尤其是朱熹的理學(xué)美學(xué)對徽州人的直接影響。這是徽州美學(xué)具有思辨性特征的思想淵源。表現(xiàn)在徽派藝術(shù)中，總是體現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系，比如，徽派古民居的建筑，往往就蘊(yùn)含這一辯證思想，徽州文化的研究專家方利山先生在評價時說：“粉墻黛瓦的素淡和綠水青山的秀麗和諧統(tǒng)一；民居單體的簡約和民居群的高低錯落韻律和諧統(tǒng)一；民居群的規(guī)整端莊和村落水口的空靈流暢和諧統(tǒng)一；民居墻面的素簡和門罩的精細(xì)和諧統(tǒng)一；民居外面的簡約和民居內(nèi)部修飾的繁富和諧統(tǒng)一，無不表現(xiàn)了這種很高的藝術(shù)性?！盵4]兩種相反或相對的元素統(tǒng)一在同一事物上，構(gòu)成其辯證關(guān)系，彰顯出一種張力，這種思辨性特征不僅是對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的繼承，也是對中國古典美學(xué)的超越。

（四）實踐理性精神

徽州美學(xué)具有很強(qiáng)的實踐理性精神，重視經(jīng)世致用的理念，這是徽商精神的體現(xiàn)。在明清時期的中國商界誕生了名震一時的“徽商”，徽商遨游商界，影響深遠(yuǎn)，形成的商業(yè)文化也是中國傳統(tǒng)文化中的一股新生力量。徽州人素有“徽駱駝”精神，吃苦耐勞，奮發(fā)上進(jìn)，這種精神深深地影響到徽州人的審美理念。在徽州這個地方，審美并不是純粹的，往往和實用聯(lián)系起來。20世紀(jì)初美國哲學(xué)家威廉·詹姆斯和約翰·杜威等提出實用主義哲學(xué)觀，宣稱“有用就是真理”，提出“藝術(shù)即經(jīng)驗”的審美觀，把審美經(jīng)驗和日常經(jīng)驗貫通起來，主張實用主義美學(xué)觀，風(fēng)行一時，這種觀點雖遭到很多人的批判，但也包含一些真理。把審美和實用結(jié)合起來并不是美國人的獨創(chuàng)，這在徽州早已有之。徽州商人重視功利，導(dǎo)致徽州人重視審美和實用的統(tǒng)一。在徽派藝術(shù)中，大多能看出這種實踐理性精神。例如：徽州的雕刻大多刻在有用的物品上，著名的“徽州三雕”，其基礎(chǔ)材料——石、木、磚都是建筑材料，應(yīng)用于人們的建筑和家用?；罩莞鞯氐拿窬幼≌?，如祠堂、廟宇、牌坊、亭、塔、橋、墓等建筑上的許多構(gòu)件和局部，都飾以精美的石雕、木雕、磚雕。常見的有座門、門罩、漏窗、梁枋、斗拱、軒昂、雀替、柱、門窗、隔扇、檐欄、掛落、欄桿等，這都是在有用的物件上雕刻著精美的圖案，充分體現(xiàn)了徽州人實用價值和審美價值并重的理念。

（五）動態(tài)性

徽州理學(xué)美學(xué)是徽州美學(xué)的重要組成部分，也是新安理學(xué)的組成部分，雖然以朱熹的理學(xué)美學(xué)為宗，但也不是一成不變的。原因有二：其一，它是理學(xué)的組成部分，隨著理學(xué)的發(fā)展變化而變化，美學(xué)思想是理學(xué)思想在審美藝術(shù)中的延伸和具體表現(xiàn)。其二，美學(xué)思想具有很強(qiáng)的時代性，審美趣味、審美思潮、審美心理都隨著時代的變化而變化，不同的時代有不同的審美取向?；罩堇韺W(xué)美學(xué)歷時600 年始終處在一個動態(tài)的變化之中，每個時代都打著宗朱的旗幟，但宗朱的實際內(nèi)容是有區(qū)別的。宋代嚴(yán)規(guī)恪守，以朱熹的倫理美學(xué)為金科玉律，這時徽州理學(xué)美學(xué)就是倫理美學(xué)，強(qiáng)調(diào)“理”的美學(xué)本體性地位，南宋后期至元代，陸王心學(xué)興起，逐漸占了上風(fēng)，對徽州理學(xué)美學(xué)有一定的沖擊，“理”的本體性地位受到了質(zhì)疑，滑向“心”本體的一邊。明代王陽明心學(xué)鋪天蓋地而來，美學(xué)主潮走向“唯情主義”“以情為美”，審美的重心發(fā)生由“理”到“情”的變化，這種思潮對徽州原有的理學(xué)美學(xué)提出挑戰(zhàn)，動搖了理學(xué)陣營，朱升、趙方、鄭玉等提出“求真是之歸”，審美從朱子的“善”走向“真”，在明代最大的“真”就是自己的真情實感，這個思想的提出，表明了徽州理學(xué)美學(xué)從關(guān)注人的社會性轉(zhuǎn)向關(guān)注人的個體生存。這個思潮發(fā)展到明末清初，由于學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，形成了反理學(xué)的潮流，有原先的空談心性的義理之學(xué)演變?yōu)橘|(zhì)樸的實學(xué)——皖派經(jīng)學(xué)，戴震從理學(xué)的內(nèi)部顛覆了新安理學(xué)宗朱的學(xué)術(shù)宗旨，在美學(xué)的本體論上，以“生”代“理”，發(fā)展了《周易》的“天地之大德曰生”和“生生之謂易”的思想，建立了“生命本體論”，重視人的生存權(quán)利，批判了程朱理學(xué)的“理”本體論，指出程朱“以理殺人”的本質(zhì)，提出“體民之情，遂民之欲”，肯定了人的欲望的合理性，他的美學(xué)是一種生存論美學(xué)。

從朱熹的倫理美學(xué)到戴震的生存美學(xué)，徽州的理學(xué)美學(xué)發(fā)生了深刻的變化，它的本體論的發(fā)展軌跡是一種漸變的過程，時間是南宋—元—明—清，演變過程是理—心—情—生。這種動態(tài)性是隨著時代思潮和社會發(fā)展逐步進(jìn)行的，戴震的人本主義生存論美學(xué)的出現(xiàn)昭示著新曙光的到來。

徽州美學(xué)是中國儒家美學(xué)在地域文化背景上形成的一種特殊形式，具有創(chuàng)新精神和變革精神，在繼承傳統(tǒng)的同時，也超越了傳統(tǒng)，是徽州文化滋養(yǎng)下孕育成的一朵奇葩。

三、徽州美學(xué)思想的價值和歷史地位

（一）徽州美學(xué)思想的價值

徽州美學(xué)思想具有重要的研究價值，這主要表現(xiàn)在學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實價值兩個方面。

就學(xué)術(shù)價值來說，徽州美學(xué)思想是徽州人精神世界的一個扇面。它是徽州人審美觀念的概括和總結(jié)，代表了徽州人的價值取向，它也是徽州人精神的原動力，它曾引導(dǎo)徽州人在艱難的生活環(huán)境下，保持一種積極向上的樂觀心態(tài)，穿過歲月的苦難，創(chuàng)造了璀璨的徽州文化，尤其孕育了輝煌的“徽派藝術(shù)”，給辛勤勞作的徽州人以精神的家園，從而獲得了精神的自由和解放。具體地說，徽州是一個宗族制社會，宗法制控制最為嚴(yán)酷，“徽州宗族通過修譜、建祠、祭祀、團(tuán)拜等活動，從思想上、組織上加強(qiáng)了地域社會的統(tǒng)治，又通過制定族規(guī)家法，把人的言行限定在宗族規(guī)定的范圍內(nèi)?！盵1]89嚴(yán)格的宗法制限定了徽州人精神和思想的自由。然而徽州的美學(xué)思想起到一種平衡作用，給徽州人補(bǔ)償了一份心靈的滋養(yǎng)和創(chuàng)造的動力，支撐了徽州人度過辛勞而艱苦的人生歷程，是他們生活的動力和創(chuàng)造的源泉。因此，要深入地研究徽州文化，全面地認(rèn)識徽州人的精神世界，徽州美學(xué)思想研究是重要的一環(huán)。此外，當(dāng)下徽州文化研究已經(jīng)進(jìn)入到一個較深的層次，對徽派藝術(shù)的研究還停在一個淺表的層面，大多的藝術(shù)研究都是描述性的，缺少理論的深度，徽派藝術(shù)研究離開徽州的美學(xué)思想研究，不能揭示藝術(shù)形成的根源以及藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)涵。因此，徽州美學(xué)思想研究是打開徽派藝術(shù)研究的一把鑰匙?；罩菝缹W(xué)思想具有重要的學(xué)術(shù)價值。

從現(xiàn)實價值來說，在當(dāng)下中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興的新時代，復(fù)興貴在建設(shè)，中國現(xiàn)代審美文化理論的建構(gòu)以及社會主義核心價值觀的建設(shè)是我們時代的重任，“古為今用”是文化建設(shè)中堅持的一貫原則，中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是今天文化建設(shè)的資源和寶庫?；罩菝缹W(xué)思想隸屬于中華民族的古典美學(xué)，是中國古典美學(xué)的杰出代表，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，它曾經(jīng)的輝煌成就和成功經(jīng)驗可以給今天的文化建設(shè)以很大的啟示和借鑒。我們可以把徽州美學(xué)思想作為建設(shè)當(dāng)下審美文化的重要資源，吸收徽州美學(xué)思想的精髓，例如和而不同的多元融合性，重利而不忘義的實踐理性精神等，使之轉(zhuǎn)化到當(dāng)下的社會主義審美文化建構(gòu)和社會主義核心價值觀的建設(shè)上來，為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。

（二）徽州美學(xué)思想的歷史地位

徽州美學(xué)思想在徽州文化中和中國美學(xué)史上有重要的歷史地位。

從徽州文化的視角來看，徽州美學(xué)思想在徽州地域文化背景下產(chǎn)生，它既是徽州文化孕育出來的人文學(xué)科理論成果，又是徽州文化的有機(jī)組成部分，代表著徽州文化中的人文價值和意義，它是徽州人精神世界的重要層面，是徽州審美文化風(fēng)格特征形成的根源，不了解徽州人的美學(xué)思想就不能全部地了解徽州人，可以說，不了解徽州美學(xué)思想就不能全面地了解徽州文化。因此，徽州美學(xué)思想研究就是打開徽州人精神世界的一個扇面。

從中國美學(xué)史的視角來看，徽州美學(xué)思想既是中國封建時代美學(xué)思想的典型代表，又是對中國古典美學(xué)思想的超越?；罩菝缹W(xué)思想屬于中國古典美學(xué)思想的一部分，它是中國古典美學(xué)在地域文化中演化的一種特殊形式，它繼承了中國古典美學(xué)的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時又吸收徽州地域文化中新的因素，如徽商的審美趣味和經(jīng)世致用的價值取向，形成了具有獨特品位的美學(xué)風(fēng)格，這是對中國古典美學(xué)的超越。

綜上所述，徽州美學(xué)思想研究是必要的，也是可行的，對此忽視將是徽州文化研究的一大失誤。