饒學(xué)剛

我的蘇東坡、民間文學(xué)(民俗學(xué))和楚文化學(xué)研究實(shí)是三學(xué)一體：傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。深刻闡明傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐之需。憑借堅(jiān)定信念，頑強(qiáng)意志，堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，取得一批有創(chuàng)見、有特色的實(shí)踐成果。有的還被譽(yù)為“名副其實(shí)的科學(xué)版本”“一項(xiàng)具有首創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果”“填補(bǔ)研究空白的文化建設(shè)工程”。躋身于“現(xiàn)代蘇學(xué)學(xué)者”“民間文藝家”“當(dāng)代學(xué)人”行列，至今依然筆耕在學(xué)術(shù)研究園地里。

一、興趣、愛好、意志甚至信念是我學(xué)術(shù)研究的命脈

有人問：饒先生你的學(xué)術(shù)研究為何與眾不同，怎么定三個(gè)方向：蘇東坡、民間文學(xué)(民俗學(xué))和楚文化學(xué)？不說多頭無序，就說精力也應(yīng)付不了。我說：其實(shí)三者就是一項(xiàng)：闡釋、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我相當(dāng)多的有影響的研究課題，往往就是三學(xué)交融。你看作是蘇東坡研究，或民間文學(xué)研究，或楚文化學(xué)研究，均可。如《蘇東坡與荊楚民歌的情緣和嬗變》，涉及到研究對(duì)象為蘇東坡，課題為蘇東坡與荊楚民歌(楚聲、南風(fēng))，具體內(nèi)容為“竹枝歌、下里巴人、雞鳴歌、四面楚歌、揚(yáng)歌、漁父詞、燉肉歌、回文詩”等。

歷史事象不可倒轉(zhuǎn)，但能改變?nèi)说呐d趣、愛好、意志、信念甚至命運(yùn)。

小時(shí)候，我沐浴在民間故事和民間歌謠里。講唱《梁祝姻緣》《梁山好漢》《雙合蓮》《鐘九鬧漕》，它們對(duì)我人生影響頗大，我還與后兩者一生結(jié)緣。中學(xué)時(shí)，愛看報(bào)刊上的民間文學(xué)作品，受到啟發(fā)，便模仿性地寫了首《好鐵打好釘》詩，發(fā)表在1951年11月4日《農(nóng)民報(bào)》上，轟動(dòng)了湖北大冶師范學(xué)校?；蛟S是這個(gè)緣由，我的大學(xué)學(xué)業(yè)方向，由報(bào)物理專業(yè)而改向報(bào)文學(xué)專業(yè)。

1953年，我被保送讀華中師范學(xué)院。來到鄂東醫(yī)院檢查身體時(shí)，第一次游覽了東坡赤壁，認(rèn)識(shí)了蘇東坡這位歷史文化名人。入大學(xué)后，學(xué)習(xí)“古典文學(xué)”，對(duì)蘇東坡情有獨(dú)鐘；接觸“民間文學(xué)”，大開心竅。??！原來民間文學(xué)是人類一切文明、文化和文學(xué)的母親。1957年，大學(xué)畢業(yè)進(jìn)黃岡師范學(xué)校，教學(xué)東坡名篇，搜集東坡故事。我自然地將蘇東坡教學(xué)與民間文學(xué)愛好結(jié)合起來了，且產(chǎn)生許多樂趣橫生的課堂效果。

1974年，我擔(dān)任湖北黃岡地區(qū)群眾藝術(shù)館館長時(shí)，工作的單位正好與東坡赤壁毗鄰。粉碎“四人幫”后，被打倒了的蘇東坡又站立起來。東坡赤壁像峨眉山的寺廟，前來朝覲瞻仰者日益眾多。上至中央領(lǐng)導(dǎo)，下至平民百姓，迫切要求了解、認(rèn)識(shí)蘇東坡。無奈，我被迫當(dāng)上了義務(wù)講解員。可謂逼上梁山，我不得不改變舊有的讀書興趣習(xí)慣，而開始朝專攻東坡文化的道路走去。

同時(shí)，由于工作性質(zhì)的需要，我下到了黃岡地區(qū)新洲縣(現(xiàn)武漢市新洲區(qū))大渡公社蹲文化點(diǎn)。此時(shí)，群眾渴望文藝生活。作為館長，我的第一個(gè)行動(dòng)是組建劇團(tuán)、文藝宣傳隊(duì)，第二個(gè)行動(dòng)是抓劇本、節(jié)目的創(chuàng)作、排練。群眾說劇本不急，可以演老戲，可節(jié)目沒有現(xiàn)成的咋辦。無奈，我只有憑著自己的興趣、愛好，動(dòng)手撰寫曲藝輔導(dǎo)材料，出人意料，頗受歡迎。1980年，在長江文藝出版社出初版時(shí)定名為《曲藝寫作淺談》，2019年，在武漢理工大學(xué)出版社出新版時(shí)，更名為《曲藝創(chuàng)作漫談》，早已被《中國曲藝志·湖北卷》收錄，且列為20世紀(jì)80年代全國曲藝代表專著之一。

同時(shí)開始，為弘揚(yáng)東坡文化，保護(hù)東坡遺跡而奔走，而呼號(hào)。80年代初期，改革開放大潮席卷全國。黃州文物盲們以為東坡當(dāng)年的遺跡“不合時(shí)宜”，將推土機(jī)開進(jìn)了赤壁山下。我當(dāng)即去找黃岡地區(qū)相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)，去找湖北省人大常委會(huì)主任石川同志，請(qǐng)求保護(hù)東坡赤壁。石川主任批示：希望有關(guān)單位為子孫后代留住景仰緬懷的歷史文化遺存。

1981年，我回到黃岡師范學(xué)校。地區(qū)以我校中文科為基地，建立“黃岡東坡研究所”。我有幸成為研究人員。研究一開始，就被蘇東坡的坎坷悲壯、坦蕩豁達(dá)的人生，視民如赤子、悲歌為黎元的官風(fēng)和引領(lǐng)風(fēng)騷、文彩奪人的才華所震撼。東坡是中國的一位天才和通才，也是宋代一位杰出的文藝家、政治家和科學(xué)家。當(dāng)我一旦認(rèn)識(shí)東坡先生之后，就將他作為偶像加以學(xué)習(xí)、研究和崇拜。由于經(jīng)費(fèi)拮據(jù)，黃岡東坡研究所漸漸名存實(shí)亡，學(xué)校里堅(jiān)持東坡文化研究者只剩下我饒學(xué)剛一人了。盡管隨后遭受著諸多層的歧視、排斥和打擊，但我的既定研究目標(biāo)堅(jiān)定不動(dòng)搖，沒有放棄；放棄就意味著倒志、失敗。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，我繼續(xù)堅(jiān)持走艱辛的學(xué)術(shù)研究之路。出版《曲藝寫作淺談》(長江文藝出版社，1980)、《文藝創(chuàng)作知識(shí)辭典》(合著。長江文藝出版社，1987)、《神醫(yī)李時(shí)珍》(合著。湖北少年兒童出版社，1993)、《蘇東坡在黃州》(京華出版社，1999)、《閑人身影，異鄉(xiāng)情調(diào)：蘇東坡黃州筆記》(合著?！吨腥A活頁文選》2002-16)、《悲壯的史詩，不朽的藝術(shù)：漢族長篇民間愛情敘事詩〈雙合蓮〉賞析》(《中華活頁文選》2003-2)、《生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄：漢族抗糧起義英雄史詩〈鐘九鬧漕〉賞讀》(《中華活頁文選》2003-24)、《蘇軾詞新釋輯評(píng)》(合著。統(tǒng)稿。上中下集，近130萬字。中國書店，2007)、《蘇東坡黃州名篇賞析》(合著。統(tǒng)稿。35萬字。華中師范大學(xué)出版社，2010)、《走近東坡》(上下冊。40萬字。香港文藝出版社，2012)、《〈雙合蓮〉〈鐘九鬧漕〉校注》(30萬字。武漢大學(xué)出版社，2018)、《曲藝創(chuàng)作漫談》(增訂版，40萬字。華中理工大學(xué)出版社，2019)。還有3部精品文稿有待出版。

刊發(fā)《蘇東坡雞鳴歌考證辨釋——兼談田歌(秧歌)的源流》(《民間文藝季刊》1988-4)、《蘇東坡與道家方術(shù)》(《民間文化》1999-2)、《黃州與蘇東坡四種文化發(fā)祥地》(與饒曉明合寫?！稏|坡文化研究》2011-2)、《中外郵票上的蘇東坡》(《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017-6)等論文200多篇；刊發(fā)《諸城行》(散文詩，《濰坊日?qǐng)?bào)》1998-10-2；2003年獲首屆“華夏作家網(wǎng)”杯，《中華文學(xué)選刊》文學(xué)大獎(jiǎng)賽優(yōu)秀作品獎(jiǎng))、《蘇東坡的傳說》(《民族文學(xué)》1983-12)、《送藥行醫(yī)》(故事3篇。黃河文藝出版社，1985)等文藝作品300多篇。

其中被中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心全文復(fù)印有10多篇；文論、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和材料被學(xué)術(shù)界采納、引用達(dá)200多次。如1999年，將王文誥、王宗稷、朱祖謀、龍榆生、陳邇冬等古今蘇學(xué)者關(guān)于蘇東坡《卜算子·缺月掛疏桐》的宋神宗元豐五年之作年校正為元豐三年之作年；將人們視蘇東坡《浣溪紗·西塞山》的杭州或湖州之作校正為黃州之作，均得到了蘇學(xué)泰斗孔凡禮先生的認(rèn)同，并將我的校正文字收入他的《三蘇年譜》中。

1979年，京華出版社出版中華傳統(tǒng)文化精品叢書《蘇東坡在黃州》，為湖北省教育委員會(huì)定的重點(diǎn)科研項(xiàng)目，也許能算上成功之作，進(jìn)入了全國蘇學(xué)界有影響作品的行列，得到了著名學(xué)者孔凡禮、匡扶、朱靖華、劉尚榮、劉守華等的贊賞，朱靖華教授譽(yù)為“填補(bǔ)研究空白的文化建設(shè)工程”。也許是這個(gè)原因，2000年，中國社會(huì)科學(xué)院國學(xué)網(wǎng)將我列入了“現(xiàn)代蘇學(xué)學(xué)者”“當(dāng)代學(xué)人”行列，引起海內(nèi)外文化單位及其學(xué)者的關(guān)注，接受中央電視臺(tái)、湖北衛(wèi)視、黃岡電視臺(tái)、鄂東晚報(bào)、徐州電視臺(tái)、臺(tái)灣玄門天方夜談網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)、河北欒城“蘇味道及三蘇考察團(tuán)”、廣東惠州市“王朝云劇組”、四川眉山市政協(xié)“東坡足跡萬里行”考察團(tuán)等國內(nèi)新聞文化單位和原新加坡市長蘇學(xué)專家王永元、日本學(xué)者內(nèi)山精也、韓國學(xué)者趙承煥和安熙珍等國外學(xué)者的訪問。還被《中國蘇軾研究》(北京)聘為編委，黃岡市遺愛湖保護(hù)治理工程建設(shè)指揮部聘為咨詢、黃岡市東坡文化研究會(huì)聘為顧問、東坡赤壁風(fēng)景管理處聘為顧問、黃岡師范學(xué)院圖書館聘為“蘇東坡在黃州”特色數(shù)據(jù)庫學(xué)術(shù)顧問、黃州東坡文化研究會(huì)聘為特別顧問。

上述一切雄辯表明：興趣、愛好、信念甚至意志是我學(xué)術(shù)研究的動(dòng)力。只有憑借堅(jiān)定信念、堅(jiān)強(qiáng)意志，堅(jiān)持不懈地把學(xué)術(shù)研究進(jìn)行到底，才能獲得有益于社會(huì)、有益于人民的研究實(shí)績。一生堅(jiān)持，一生磨礪，一分耕耘，一分收獲。

二、幾次重大研究活動(dòng)、成果及其影響

·20世紀(jì)1955年和1957年，湖北人民出版社先后出版漢族民間敘事詩《雙合蓮》和《鐘九鬧漕》，失真。我致信《人民日?qǐng)?bào)》社，回信說請(qǐng)湖北省委宣傳部處理。由于對(duì)民間文學(xué)的意義缺乏認(rèn)識(shí)，宣傳部將信置之高閣。這就迫使我半輩子為搶救兩部民間長詩而操心。1980年，出席湖北省第四次文聯(lián)會(huì)，被選為“湖北省民間文藝研究會(huì)籌委六人小組”成員之一。在代表們的鼓勵(lì)與支持下，我主編了《雙合蓮》《鐘九鬧漕》的對(duì)照匯編本，中國民俗學(xué)之父鐘敬文教授譽(yù)為“名副其實(shí)的科學(xué)版本”，劉守華教授譽(yù)為“一項(xiàng)具有首創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果”。

·1982年，全國蘇軾研究學(xué)會(huì)第二次學(xué)術(shù)討論會(huì)在黃州召開。我斗膽在會(huì)上宣讀了我的那篇名曰《蘇東坡文藝創(chuàng)作的高峰在黃州》的論文，引起熱烈反響，大會(huì)簡報(bào)連續(xù)三期展開了激烈爭鳴，得到了全國知名學(xué)者陳邇冬(人民文學(xué)出版社)、胡國瑞(武漢大學(xué))、王水照(復(fù)旦大學(xué))、朱靖華(中國人民大學(xué))、劉乃昌(山東大學(xué))等的贊許。2007年，在《中國蘇軾研究》上，發(fā)表《再論蘇東坡文藝創(chuàng)作的高峰在黃州》，又引起了強(qiáng)烈反響，得到了另一些全國知名專家王文龍、陳弼、韓國強(qiáng)、李升旗等的熱評(píng)。20多年來的爭鳴圓滿結(jié)束。

·1988年，在上?！睹耖g文藝季刊》上發(fā)表、1990年獲“飛鷹”優(yōu)秀論文獎(jiǎng)的《蘇東坡“雞鳴歌”考證辨釋——兼談田歌(秧歌)的源流》，不僅破譯了蘇東坡“雞鳴歌”的原意，它為羅田、英山、浠水、團(tuán)風(fēng)的高腔山歌，而且填補(bǔ)了中國民間音樂田歌(秧歌)史上的一項(xiàng)研究空白。被中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心《中國古代近代文學(xué)研究》1989年第5期全文復(fù)印，《中國蘇軾研究》第二輯轉(zhuǎn)載。

·1992年，應(yīng)黃岡地區(qū)行政公署領(lǐng)導(dǎo)的邀請(qǐng)，為東坡文化主題公園“遺愛湖公園”命名，并完成公園內(nèi)的雕塑碑志說明和蘇東坡《遺愛亭記》譯文。這一命名，無疑提高了黃州城的東坡文化美學(xué)品位，影響甚至引領(lǐng)黃州城市建設(shè)的新走向。2014年，“遺愛湖公園”被評(píng)為“湖北省十大最美湖泊公園”之一。

·1992年，《群眾文藝指導(dǎo)》編輯部就《四面楚歌》展開爭鳴，長達(dá)20多年。我一反陳說，認(rèn)定“四面楚歌”并非單指公元前202年楚漢垓下之戰(zhàn)的“悲歌”，還指公元前504年吳陷楚郢都(今江陵)時(shí)的“移情歌”。學(xué)術(shù)界肯評(píng)?！丁八拿娉琛北臼職v史考察新說》被中共中央黨校科教部、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系等主編的《中國社會(huì)主義精神文明建設(shè)寶典》收入。

·1992年，在山東煙臺(tái)舉行的全國第七次蘇軾學(xué)術(shù)研討會(huì)上，推出“三維觀照，時(shí)空交錯(cuò)的東坡文化現(xiàn)象”的新命題，成為“東坡文化形態(tài)”的標(biāo)識(shí)之一，被蘇學(xué)界普遍接受。復(fù)旦大學(xué)王水照教授點(diǎn)評(píng)：饒學(xué)剛“從仕宦文化(忠君愛國憂民的統(tǒng)一)、倫理文化(祖國皇權(quán)人倫的結(jié)合)、空間文化(云海人間仙境的融會(huì))的方面來研究蘇軾，頗具新見?！?/p>

·1994年，在湖北荊州“全國首屆楚風(fēng)研討會(huì)”上，推出《鳳圖騰·鳳城徽·九頭鳥》的新文，為“九頭鳥，湖北佬”正名，引起了全國文化界、史學(xué)界、學(xué)術(shù)界、荊州地區(qū)的熱烈反響，《荊州師專學(xué)報(bào)》刊發(fā)專文予以宣傳、推廣。

·1998年，在山東諸城舉行的全國第十次蘇軾學(xué)術(shù)研討會(huì)上，推出“東坡密州超然文化現(xiàn)象”的新命題，也成為蘇學(xué)界公認(rèn)的“東坡文化形態(tài)”的標(biāo)識(shí)之一，引起了反響?？追捕Y先生評(píng)定為“全新命題”：“作者筆墨酣暢，處處給人以深刻啟迪?！?/p>

·1998年，《民間文學(xué)論壇》第2期發(fā)表《楚地田歌“下里巴人”源流考》。

其中“陽阿”(揚(yáng)歌)之見，被學(xué)術(shù)界列為古今諸說代表見解之一：“陽阿”為①巴、濮之人自呼(《爾雅釋詁》)，②古之名俳→樂曲之和聲(高誘)，③古艷曲名(梁元帝)，④縣名(余冠英注曹植《箜篌引》“陽阿奏奇舞,京洛出名謳”句)，⑤揚(yáng)歌→郢中田歌(饒學(xué)剛)。[半棵水草《宋玉<對(duì)楚王問>課件(PPT)教案》(二)串析之三。zlgc.seu.edu.cn/jpkc2/declare/13dxyw/ppt 2009-9-24]

·1999年，應(yīng)中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的邀請(qǐng)，執(zhí)筆撰寫《20世紀(jì)蘇東坡文學(xué)研究述略》(與朱靖華教授合寫)。首發(fā)于《中國新聞學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第4期上，引起普遍反響。隨后被收入《蘇味道與“三蘇”研究叢書》,中央文獻(xiàn)出版社2000；臺(tái)灣輔仁大學(xué)主編《千古風(fēng)流：東坡逝世九百年學(xué)術(shù)研討會(huì)》,臺(tái)灣紅葉公司2001；徐州《中國第十一屆蘇軾研討會(huì)論文集》,2002；修改稿載《黃岡師院學(xué)報(bào)》2003年第4期；收入《朱靖華古典文學(xué)論集》,吉林文史出版社2003；《中國蘇軾研究》(第一輯),學(xué)苑出版社2004；饒學(xué)剛《走近東坡》，香港文藝出版社2012；《中國人民大學(xué)教師學(xué)術(shù)論文發(fā)表情況一覽》第5112號(hào)；北京大學(xué)《國學(xué)論壇》和北京師范大學(xué)的國學(xué)網(wǎng)站上都有轉(zhuǎn)載。被“東南亞經(jīng)濟(jì)與中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略論壇”評(píng)為優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)。

·2003年，黃岡市舉行首屆黃州東坡赤壁文化旅游節(jié)。《鄂東晚報(bào)》以整版篇幅的文字和照片刊載記者王帆介紹我的東坡文化研究成就。隨后，接受臺(tái)灣玄門天方夜談網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)的采訪。

·2006年，黃岡市市長劉雪榮上任40天，就微服私訪于我的寒舍。談了一個(gè)半小時(shí)。他讀了《蘇東坡在黃州》，喜歡“遺愛湖公園”命名，意欲以東坡文化興市。9月30日發(fā)來電子郵件：“讀了您的《蘇東坡在黃州》，就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的要拜望您的愿望。那天造次冒昧，打擾了您，很過意不去。從您那里學(xué)到了很多知識(shí)，了解了很多信息，使我受益匪淺。開發(fā)利用黃岡的文化資源是一篇大課題，我會(huì)盡力去做，還希望得到您的不斷幫助?！蓖辏S岡市委決定以東坡文化興市。

·2007年，應(yīng)邀，中國書店出版社出版《蘇軾詞新釋輯評(píng)》(上中下三冊。與朱靖華、王文龍、饒曉明合著，我統(tǒng)稿)。其中，我定東坡詞全部編年；東坡詞初作年提前到19歲；輯評(píng)既輯古又輯今，引起了蘇學(xué)界的反響。河南大學(xué)教授鄒同慶評(píng)論：《蘇軾詞新釋輯評(píng)》的特色主要有三：一、所有蘇詞都做了編年；二、所有蘇詞都做了講解；三、收入了四十多首“詩中詞”。所有這些，是前所未有的，是大作的開創(chuàng)。(2009年1月11日的來信)

·2008年，在否定余秋雨先生“東坡突圍黃州，佛教幫了大忙”觀點(diǎn)的同時(shí)，我又推出“忠君、愛國、憂民統(tǒng)一的行為方式，儒、佛、道思想融會(huì)的思維方式，躬耕、游覽、修煉結(jié)合的生活方式”這樣“三維觀照，時(shí)空交錯(cuò)”的“東坡黃州貶謫文化現(xiàn)象”，亦成為蘇學(xué)界公認(rèn)的“東坡文化形態(tài)”的標(biāo)識(shí)之一。

·2008年，應(yīng)征，推出《東坡精神，萬古流芳》論文，對(duì)“東坡精神”賦予新見解，以為“東坡精神”，是指蘇東坡集民族的真善美于一身的人的本體精神，它與人類的高度文化、文明、思想緊密相連，不僅表現(xiàn)在東坡才華橫溢的千古文章上，特行獨(dú)立的生活經(jīng)歷上，而且表現(xiàn)在他生命、思想、人格、靈魂、情感、心理的力量張揚(yáng)與震動(dòng)上，獲得了蘇學(xué)界和新華網(wǎng)四川眉山站的首肯。

·2009年，在江蘇徐州第十七屆蘇東坡研究年會(huì)上，推出“東坡徐州歸隱文化現(xiàn)象”的新命題，引起強(qiáng)烈反響。接受徐州電視臺(tái)的采訪。

·2010年，在中國黃岡大別山旅游節(jié)“東坡文化國際論壇”上，推出“黃州是東坡貶謫文化、東坡文化、黃州赤壁文化、東坡養(yǎng)生文化的發(fā)祥地”的新命題，引起轟動(dòng)效應(yīng)，會(huì)議又花半天時(shí)間爭鳴。出版由我統(tǒng)稿的東坡赤壁旅游文化叢書《蘇東坡黃州名篇賞析》，把東坡赤壁與東坡黃州名作推向海內(nèi)外。接受湖北衛(wèi)視的采訪。同時(shí)，湖北教育出版社出版《蘇東坡紀(jì)念館陳展紀(jì)實(shí)》畫冊，收錄了我為紀(jì)念館專撰的《蘇東坡謫居黃州大事年月表》，還刊發(fā)了《蘇學(xué)大家饒學(xué)剛》大幅照片。黃岡電視臺(tái)《天下黃岡人》還為我拍攝了《話說遺愛湖》專題片。

·2011年，四川眉山市開了一個(gè)中國蘇軾研究學(xué)會(huì)成立30周年慶祝會(huì)，秘書處編印了《三十年回顧》專集，重點(diǎn)介紹了12位研究者。其中《蘇學(xué)專家剪影》專欄載劉清泉(《蘇軾研究》編輯部主任)《走近東坡五十年——饒學(xué)剛先生的蘇軾研究之路》；《蘇學(xué)論著概覽》專欄載朱靖華(中國人民大學(xué)教授)《填補(bǔ)研究空白的文化建設(shè)工程——饒學(xué)剛〈蘇東坡在黃州〉序言》。

·2012年，出版《走近東坡》。

·2016年，為“遺愛湖公園”正名，為蘇東坡《遺愛亭記》的誤讀糾錯(cuò)，得到了中央電視臺(tái)大型紀(jì)錄片《蘇東坡》首映特輯的肯定：關(guān)于第一個(gè)提出寫這篇記(指《遺愛亭記》)的人。饒學(xué)剛先生在《蘇東坡黃州詩文正誤之十二》中認(rèn)為：徐君猷已離黃州去湖南，蘇東坡與巢谷照舊去安國寺，與繼連飲酒于竹間亭，暢敘友情。為了頌揚(yáng)徐太守的功德，感謝他給黃州人民的厚愛，應(yīng)繼連之請(qǐng)，蘇東坡將竹間亭命名為“遺愛亭”，并寫《遺愛亭記》。

·2018年12月19日，遺愛湖公園建設(shè)館建成，其中陳列了我命名的有關(guān)資料，2019年10月，中央電視臺(tái)播放、湖北衛(wèi)視錄制的《滿含深情與詩意，17分鐘了解黃岡遺愛湖的前世今生的遺愛湖記》，開頭為我命名的鏡頭。

·2019年12月14日，獲得中國蘇軾研究學(xué)會(huì)、黃岡市東坡文化研究會(huì)授予領(lǐng)銜的有突出貢獻(xiàn)專家榮譽(yù)稱號(hào)。

·2011年—2019年，發(fā)表《東坡養(yǎng)生理論體系及其時(shí)代意義——兼談東坡在黃州的養(yǎng)生實(shí)踐成就》(《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011-2)；《泉清靠自潔，人正靠自廉——蘇東坡的廉政思想與實(shí)踐》(《黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012-1)；《“天地與人一理也”——蘇東坡保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的理念與實(shí)踐》(《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2019-2)等近20篇富有特色的論文，被蘇學(xué)界贊譽(yù)為“頗有新意”，“是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐之需”。

三、我的學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)及方法

我的學(xué)術(shù)研究有如下幾個(gè)特點(diǎn)。

其一，古為今用，服務(wù)現(xiàn)實(shí)。高校辦學(xué)尤其地方高校辦學(xué)應(yīng)做到①堅(jiān)決貫徹黨中央的建國、興教方針，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。②堅(jiān)決貫徹中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課。③為地方建設(shè)服務(wù)，在地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決策過程中充分發(fā)揮智囊團(tuán)、思想庫作用。④深刻挖掘和充分發(fā)揮地方文化資源的獨(dú)特作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)特別深厚、全國罕見的黃岡，應(yīng)是培養(yǎng)知識(shí)人才、豐產(chǎn)學(xué)術(shù)研究成果的理想環(huán)境。

實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，對(duì)于我們民族、國家，乃至一省一市的現(xiàn)代化發(fā)展和人們精神展示有著深刻的時(shí)代意義。我作為地方文化工作者、高校教師，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化、東坡文化的學(xué)習(xí)、研究和闡釋工作，就注意了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理論、實(shí)踐和思維接榫鍥合，利用自身知識(shí)文化優(yōu)勢，積極為地方政府的戰(zhàn)略決策與規(guī)劃提供科學(xué)依據(jù)?！短K東坡在黃州》在服務(wù)地方社會(huì)主義建設(shè)方面發(fā)揮了作用。我站在新時(shí)代學(xué)術(shù)研究的前沿，重點(diǎn)研究了蘇東坡的貶謫文化、人權(quán)、廉政、養(yǎng)生、生態(tài)環(huán)境等理論與實(shí)踐。這對(duì)全國乃至黃岡以東坡文化興市方面起到了智庫作用。

僅以遺愛湖公園的命名為例。命名為黃州設(shè)計(jì)了一張地標(biāo)性名片，大大提高了黃州的生態(tài)地位、文明座位與美學(xué)品位。已為海內(nèi)外學(xué)者和新聞媒體所關(guān)注。黃岡市府“蘇東坡紀(jì)念館”、黃岡市園林局“遺愛湖公園建設(shè)館”、中央電視臺(tái)、湖北衛(wèi)視《遺愛湖記》和黃岡電視臺(tái)《話說遺愛湖》都做了及時(shí)性的記錄。黃岡師范學(xué)院原校長陳興榮在《黃岡師范學(xué)院在轉(zhuǎn)型發(fā)展中彰顯辦學(xué)特色》中說：學(xué)校饒學(xué)剛教授是全國“現(xiàn)代蘇學(xué)學(xué)者”代表人物之一。其著作《蘇東坡在黃州》，填補(bǔ)了該領(lǐng)域研究的空白。近年來，饒學(xué)剛教授及其團(tuán)隊(duì)研究成果，直接推動(dòng)了國家4A級(jí)景區(qū)——遺愛湖公園的建成。2014年，饒學(xué)剛教授命名的“遺愛湖公園”被評(píng)為“湖北省十大最美湖泊公園”之一。(2015年12月2日《中國教育報(bào)》)

2017年，習(xí)近平總書記回信內(nèi)蒙古烏蘭牧騎隊(duì)員，鼓勵(lì)他們“創(chuàng)作更多接地氣、傳得開、留得下的優(yōu)秀作品”。國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》提出“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針。我的漢族民間敘事詩《雙合蓮》《鐘九鬧漕》的校注，新版《曲藝創(chuàng)作漫談》的出版，就是在習(xí)近平總書記和國務(wù)院的號(hào)召下誕生的，是“建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐之需”，已引起湖北省文聯(lián)和高校有關(guān)部門的關(guān)注。

其二，讀懂原著，體會(huì)作品。僅以東坡文化研究來說。只有讀懂《蘇東坡全集》原著與之相關(guān)的史籍《宋史》《宋史蘇軾傳》《東坡先生墓志銘》及其與蘇東坡相關(guān)聯(lián)的宋代人物傳、歷史檔案等文獻(xiàn)，才能取得與東坡這位大文豪的對(duì)話權(quán)。首先，把握住東坡的人生走向，即宏觀把握東坡歷仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，經(jīng)熙寧變法、元祐更化、紹圣紹述、元祐黨人碑等一系列重大政治事件。其次,微觀吃透原著，體會(huì)作者，體會(huì)作品，體會(huì)形象，按作者及作品的思想與形象、時(shí)序與行實(shí)、歷史與地理、詩詞文會(huì)通，進(jìn)行考察、比較、研究，極力做出符合客觀實(shí)際的結(jié)論。如聲調(diào)高亢的〔念奴嬌〕這個(gè)詞牌，東坡一生填詞只用過兩次。篇名為《念奴嬌·赤壁懷古》和《念奴嬌·中秋》，都寫于元豐五年八月中秋黃州。為什么？兩詞都是借歷史，借神話，移情于“赤壁、中秋、水、月、天、酒、夢、神游”來體現(xiàn)共通意境的。有力地回答了“為什么《念奴嬌·赤壁懷古》作于元豐五年八月”的詰問。

其三，求實(shí)創(chuàng)新，突破舊框。創(chuàng)新，包括思維創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。科學(xué)研究必須要有開拓性和創(chuàng)新性，舍此就不會(huì)有科學(xué)進(jìn)步和科學(xué)發(fā)現(xiàn)。學(xué)術(shù)研究不是復(fù)述原作是什么，而是揭示原作為什么。一篇學(xué)術(shù)論文，一部研究著作，不論是解答現(xiàn)存的疑題，還是深化前人或他人的研究成果，都要在原有的基礎(chǔ)上有所突破，有所創(chuàng)新，千萬不要去嚼別人吃過的陳饃，不要人云亦云，亦步亦趨。

在東坡文化研究過程中，我先后推出了許多新觀點(diǎn)，成為一家之言。如“蘇東坡文藝創(chuàng)作的高峰在黃州”，“三維觀照，時(shí)空交錯(cuò)的東坡文化現(xiàn)象”[表現(xiàn)為“東坡鳳翔園林文化、東坡杭州山水文化、東坡密州超然文化、東坡徐州歸隱文化、東坡黃州東坡(貶謫)文化、東坡惠州藥圃文化、東坡儋州修煉文化等現(xiàn)象]，“黃州是東坡貶謫文化、東坡文化、黃州赤壁文化、東坡養(yǎng)生文化的發(fā)祥地”，“蘇東坡是傳統(tǒng)民歌的繼承者和弘揚(yáng)者”，“蘇東坡考證的‘雞鳴歌’系當(dāng)今鄂東高腔山歌”，“東坡詞初作年應(yīng)提前到東坡19歲”等。

在民間文學(xué)、民俗學(xué)、楚文化學(xué)研究方面，亦先后推出許多新觀點(diǎn)，成為一家之言。如“民間文藝分為原生(歷史)層和再生(現(xiàn)在)層”，“《鐘九鬧漕》是一部記錄貧困農(nóng)民與落第儒士嘗試結(jié)合，向封建末代王朝宣戰(zhàn)的悲壯史詩”，“中國火葬習(xí)俗不來自印度說”，“‘九頭鳥’是富有活力、精明強(qiáng)悍的人才湖北佬的代稱”，“‘四面楚歌’不僅僅特指發(fā)生于‘垓下之戰(zhàn)’的”，“龍舟競渡并非單獨(dú)紀(jì)念屈原的”，“楚地鄉(xiāng)歌《下里巴人》的揚(yáng)歌(陽阿)就是郢中田歌”等。

其四，程門立雪，虛心求學(xué)。學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化、東坡文化，我拜了許多專家、學(xué)者、教授為師。他們是引領(lǐng)、指導(dǎo)、切磋、合作研究學(xué)術(shù)的良師益友。我的許多有特色的學(xué)術(shù)成果，大都是在他們的支持、鼓勵(lì)、影響下誕生的。如孔凡禮(北京大學(xué)客座教授)、匡扶(西北師大)、石聲淮(華中師大)、王水照(復(fù)旦大學(xué))、朱靖華(中國人民大學(xué))、劉尚榮(中華書局)、東方龍吟(暨南大學(xué))、王慶生(華中師大)、劉守華(華中師大)、夏雨田(武漢市文聯(lián))、金名(上海文藝出版社)、王保珍(臺(tái)灣大學(xué))、唐玲玲(海南大學(xué))、王文龍(鹽城師院)、楊勝寬(樂山師院)、方星移(黃岡師院)、韓國強(qiáng)(海南儋州文體局)、劉清泉(《蘇軾研究》編輯部)、李升旗(《中國民族報(bào)》編輯部)、陳弼(常州蘇東坡研究會(huì))、何志弘(《黃岡日?qǐng)?bào)》編輯部)等。其間，我得益最大的要數(shù)孔凡禮、朱靖華兩位老先生。他們是我學(xué)術(shù)研究的引路人和交流者?？桌显u(píng)論鼓勵(lì)我的文字最多，朱先生與我切磋的課題最多。我與朱先生的學(xué)術(shù)通信達(dá)157封之多。他們?yōu)槿藶槲?，?jiǎng)掖后學(xué)，在我人生中留下了美好而珍貴的記憶。

再說說我的學(xué)術(shù)研究的途徑和方法。

眾所周知：現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，必然造成各學(xué)科之間的交叉、滲透趨向日益突出，各學(xué)科的分野、綜合產(chǎn)生空前的突破。當(dāng)學(xué)術(shù)研究逐步深入，進(jìn)入到高深層面，而研究方法的選擇必然更應(yīng)科學(xué)。其一，多學(xué)科插入法。傳統(tǒng)文化、東坡文化，作為一種文化現(xiàn)象，并不是孤立靜止的，而是呈現(xiàn)深層結(jié)構(gòu)——多層次、多方面、多功能的立體文化系統(tǒng)。如研究蘇東坡考證的“雞鳴歌”。采取多管齊下，跨歷史地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)、楚文化學(xué)、民間文化學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)等學(xué)科，參與數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的交叉探索之后而獲得突破性成果。不僅破譯了蘇東坡“雞鳴歌”的原義，而且成功地探清了田歌(秧歌)的源流，填補(bǔ)了中國民間音樂史的一項(xiàng)研究空白，開拓了多學(xué)科研究東坡文化的新領(lǐng)域。事實(shí)上，蘇東坡考證“雞鳴歌”的本體研究就是蘇東坡、民間文學(xué)與楚文化學(xué)交融的研究，一個(gè)動(dòng)態(tài)過程化與靜態(tài)圖式化交融的研究。

其二，比較鑒別法。比較鑒別是認(rèn)識(shí)事物，也是科學(xué)研究的一種基本方法。通過觀察，分析，比較，發(fā)現(xiàn)差距，辨別真?zhèn)?，找出研究?duì)象的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，判定事物的高度或?qū)哟?。如我將蘇東坡與古代一些文人的思想、生活、文化、個(gè)性等方面做過觀察、分析、比較。隨后就非常自然地推出：東坡的“躬耕、游覽、修煉結(jié)合的生活方式，儒、佛、道思想融會(huì)的思維方式，忠君、愛國、憂民統(tǒng)一的行為方式”——這種“三維結(jié)構(gòu)，時(shí)空交錯(cuò)”的生命體，就是東坡獨(dú)有的“東坡黃州貶謫文化現(xiàn)象”。

其三，田野作業(yè)法。這本是考古學(xué)名詞。好就好在：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如尋訪東坡鄂東蹤跡和東坡黃州名勝古跡，我單獨(dú)實(shí)地徒步追尋了一遍。后來，又帶領(lǐng)中國人民大學(xué)朱靖華、臺(tái)灣大學(xué)王保珍兩位教授實(shí)地徒步追尋了一遍，記錄下了東坡遺跡的準(zhǔn)確位置，獲得了大量寶貴的第一手文獻(xiàn)資料。如有的研究者對(duì)蘇東坡《赤壁賦》中的“西望夏口，東望武昌”不理解。其實(shí)好理解。只要實(shí)地考察或看看鄂東地圖就會(huì)恍然大悟，原來鄂州黃州間的這段長江是呈現(xiàn)北南走向的。

其四，排它唯一法。德國哲學(xué)家亞瑟·叔本華，將充足理由律、矛盾律、同一律與排它律并列為四種思維規(guī)律。我借用此作為我的學(xué)術(shù)研究的基本方法。就說“排它律”吧！好就好在：絕無僅有。如2010年，我在黃岡市東坡文化國際論壇上，運(yùn)用排它唯一法，推出“黃州是東坡貶謫文化、東坡文化、黃州赤壁文化、東坡養(yǎng)生文化等的發(fā)祥地”的新命題。雖然引起很大爭鳴，但此觀點(diǎn)我毫不動(dòng)搖。依據(jù)排它唯一法，我認(rèn)定東坡平生第一次被貶謫地在黃州，東坡本身及“東坡居士”的誕生地在黃州，東坡游寫赤壁二賦一詞而譽(yù)滿全球的所在地在黃州，東坡養(yǎng)生學(xué)形成的首發(fā)地在黃州。于是，我果斷認(rèn)定：黃州是東坡多元文化的發(fā)祥地。