袁新國,張亞文,曹胡丹

(長江大學,湖北 荊州 434023)

整理、闡釋、傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中蘊含的體育文化價值，對于傳承中國傳統(tǒng)文化、提高我國青少年校園足球發(fā)展、共建文明、繁榮、富強的社會主義國家意義深遠。[1]從2014—2015年以來，中國政府加強學校體育建設、發(fā)展青少年校園足球，2015年3月國務院頒布《中國足球改革發(fā)展總體方案》，同年7月教育部發(fā)布《關于加快發(fā)展青少年校園足球的實施意見》，基本完成我國校園足球發(fā)展的宏觀設計。[2]

黨的十八大以后，將校園足球納入教育綜合改革規(guī)劃之中，將校園足球上升為“國家戰(zhàn)略”。然而，如何營造校園足球文化及統(tǒng)籌推進普及與提高，宏觀管理者和基層工作者則從不同角度與層次去理解和認知，導致了在具體工作中各執(zhí)己見和模糊方向。因此，宋代蹴鞠運動，以其獨特的價值觀念、運動形式為校園足球的發(fā)展提供借鑒，[3]借此，營造“以人為本”核心價值的校園足球文化。

一、宋代蹴鞠鼎盛的社會歷史背景

宋代社會自然經(jīng)濟占主導地位，人口的增加、經(jīng)濟增長和勞動生產(chǎn)率的提高[4]等條件為社會經(jīng)濟發(fā)展奠定基礎。耕作工具與生產(chǎn)技術的進步促進效益化生產(chǎn)和系統(tǒng)化操作，依靠自然條件與技術條件形成一些區(qū)域性專業(yè)化經(jīng)營，糧食生產(chǎn)的產(chǎn)品產(chǎn)量大幅提高，在滿足交賦稅與一家之用后，剩余的參與商品交易，農(nóng)業(yè)發(fā)展的商品化和專業(yè)化在此基礎上逐漸形成。封建社會的農(nóng)民被深深地束縛在土地上，農(nóng)業(yè)的商品化發(fā)展在不同程度改變了這一現(xiàn)狀，表現(xiàn)在農(nóng)家副業(yè)(工藝科技事業(yè))的興盛、產(chǎn)品產(chǎn)量的提高。隨著農(nóng)產(chǎn)品商品化和手工技藝與產(chǎn)品產(chǎn)量的提高，商品貿(mào)易與市場經(jīng)濟開始勃興，逐漸形成如下局面；作為商業(yè)貿(mào)易區(qū)的“市”與作為居民居住區(qū)的“坊”合二為一；商業(yè)大都市的形成，草市、墟市的繁盛與經(jīng)濟型市鎮(zhèn)的崛起；商業(yè)活動日益活躍，社會各階層競相經(jīng)營商業(yè)；社會商品化程度的提高和商稅比重的增加導致各種帶有商品化色彩的服務業(yè)、消費業(yè)和娛樂業(yè)的興盛。[5]

宋代是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代變化的主要時代，改變了農(nóng)民束縛在土地上而無暇其他活動的現(xiàn)實狀況。宋代社會歷史階段性變遷，其表現(xiàn)在民眾的社會參與與創(chuàng)造意識不斷提高，從而將蹴鞠的繁榮發(fā)展由可能性因素轉變?yōu)楝F(xiàn)實性因素，使蹴鞠在宋代經(jīng)歷了由落地到生根發(fā)芽等一系列過程的完成。

二、宋代蹴鞠的“文化”價值

(一)宋代蹴鞠的人文價值

眾所周知，人的行為方式與思想觀念的文化體現(xiàn)謂之人文。蹴鞠的人文取向，主要受社會價值觀念的影響。理學的興起推動宋人文藝的發(fā)展，蹴鞠的演變形式也帶有理學(儒道合流)的特征，《蹴鞠譜》中有記載：“先請下子弟備三牲盤按祭祖師清源妙道真君、企師陸陽真人、齊云會上先亡后化先生，然后行師徒之禮”，蹴鞠弟子先拜先人再拜師傅，才能開始自己的藝人生涯，同時，蹴鞠藝人的行為準則在《蹴鞠譜》中也有詳細記載，“如有盜學輕師，不達圓情，此非人也。如要遇高貴不能相見，可因圓情而識之，此乃不可失仁德也”偷藝不是正人君子所為，想要學藝，就去拜師，這才是仁德，《蹴鞠譜》曰：“圓社江湖雅氣多，風流富貴事如何；王孫公子須請?zhí)?，少年勤學莫蹉跎……”蹴鞠的人重義氣，不管王孫公子都可來踢，趁年輕的時候多學習[6]。由此可見，儒道思想意識滲透進蹴鞠藝人思想行為的方方面面，這是理學推動發(fā)展的結果，也是理學吸收儒道思想精華的具體表現(xiàn)。錢穆曾用“明體達用”來詮釋宋代理學的精神內(nèi)涵，以經(jīng)義為體，以治世為用，將理學精神中的懷疑、創(chuàng)新、開拓、兼容等應用到社會各個方面[7]。在蹴鞠方面，蹴鞠內(nèi)容的創(chuàng)新，以技巧性娛樂性來適應和服務于社會各個階層；競賽規(guī)則與獎懲制度的完善，使隊員之間的分工、合作趨于協(xié)調(diào)；女子蹴鞠的節(jié)令性突破和藝術性審美表達；蹴鞠表演時的音樂性伴奏等，使宋代蹴鞠具有了文化與審美意義上的價值觀念。蹴鞠自身這種兼容、開拓和創(chuàng)新方面的變革，是理學的新發(fā)展推動市民文藝興盛的很好例證。

突破秦漢時期形與神、心與物、情與欲、性與習、道德為基本內(nèi)容的人性論，[8]“格物致知、物中求理”的理學態(tài)度，強烈的影響著人們的哲學意識、[8]認知方式，迫使人們對“靜與動、無欲存誠”傳統(tǒng)觀念深入細微地思考，研究分析蹴鞠在兩宋發(fā)展的始末—— 去軍事化、非對抗性、不公平性(只有球頭才可以射門，獲得獎勵)、審美性，正是這種“靜與動，無欲存誠”傳統(tǒng)觀念的細化。由此形成了一種包含精神與道德合一的體育思想，朱熹“天以陰陽五行，化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉”[9]可知，人的生命構成由氣和理兩者結合而成，氣構成人的形體，理構成非形體的部分。理落戶于人心為性，性發(fā)而生為情，心為性情之主宰，故心一為性、一為情，[10]正是這種“心”“氣”兼養(yǎng)，注重道德之心與身心健康體育觀的真實寫照。在身心健康思想的指導下又提出了“順道”“持種”“主靜”“宜時”的養(yǎng)生原則與方法[10]。這種身心健康觀配合具體的養(yǎng)生原則與方法構成一種統(tǒng)一的、整體的體育思想體系。養(yǎng)生術與導引術是對身體進行一定的修身和養(yǎng)性的道家思想，蹴鞠在融入道家這一思想時，形成了宋代蹴鞠和諧、謙讓、克忍以及尚美的道家修身養(yǎng)性的價值觀。以娛樂與技巧、審美性為主的宋代蹴鞠追求個性的解放，情感上的自由，這種體育思想和愿望正是理學深入人心和社會各個方面的集中反映。

帶有理學色彩的此種體育思想，如理學一樣具有反傳統(tǒng)與集大成意識，在這種意識的引導下，蹴鞠的發(fā)展趨于規(guī)范化，無論是女子蹴鞠還是男子蹴鞠、宮廷蹴鞠還是民間蹴鞠在宋代的發(fā)展均是集大成式的。女子蹴鞠的興起本身就有反傳統(tǒng)意識，宋代女子蹴鞠的形式、內(nèi)容是前朝無法比擬的。現(xiàn)存于故宮博物館的《蹴鞠紋陶枕》圖像是一個扎歡丫女孩，身著花布長衫，形象質(zhì)樸，是普通婦女樣子，還有各種詩詞均描寫了“蒼頭為路，仕女爭光”(《蹴鞠譜》)婦女蹴鞠的狀況。女性逐漸參與到體育的這一發(fā)展過程也是社會發(fā)展和人類文明進步的一個表現(xiàn)，[11]理學的精神影響了普通民眾的視野和思維方式，為蹴鞠的文化價值賦予了多元化、平民化的特征，而這個時代的女性也在蹴鞠領域內(nèi)通過自身的努力向世人呈現(xiàn)女性意識的覺醒[12]。

宮廷蹴鞠和民間蹴鞠均出現(xiàn)了各自的組織與專業(yè)蹴鞠藝人，宋代宮廷具有教坊司樂部，蹴鞠表演有兩個班子，一個班子專供朝廷宴會表演，一個班子在宮中作衹應人，隨時聽后皇帝召喚娛樂。對于參加宮廷蹴鞠表演藝人的禮儀有具體規(guī)定，《東京夢華錄》中記載了具體的禮節(jié)過程，如賽前樂奏, 球隊服飾。賽后贏球還要“拜舞謝恩, 以賜錦共披而拜”等，[12]這對社會道德觀念、增強敬業(yè)精神也是十分必要的，也是這一時期體育思想的標準要求。民間蹴鞠的發(fā)展是宋代蹴鞠的名片，南宋時期由踢球的藝人自己組織起來的團體—“齊云社”，齊云是形容把球踢得高入云霄，“上與云齊”含有吉祥的寓意，同時也象征著蹴鞠藝人的技藝高超，[13]這種組織類似于今天的體育社團，具有自發(fā)的特性，它的出現(xiàn)與帶有理學色彩的體育思想具有空間上的傳承和時間上的吻合。齊云社的出現(xiàn)在“宣傳體育運動、制訂活動比賽制度、傳授運動技藝、維護社團藝人的利益”等方面做出巨大貢獻，促使以蹴鞠運動為代表的一系列體育運動更加規(guī)范與專業(yè)，[14]同時也是對理學式體育思想的實踐檢驗與拓展，這種反傳統(tǒng)與集大成意識的體育思想，拓寬了蹴鞠的基礎結構，使蹴鞠向多元化方向發(fā)展。

(二)宋代蹴鞠的社會價值

經(jīng)濟價值：宋代社會的主導經(jīng)濟仍然是自耕自足的農(nóng)耕經(jīng)濟模式，但商品經(jīng)濟已然有了長足的發(fā)展，呈現(xiàn)出空前興旺的態(tài)勢。蹴鞠在這種社會環(huán)境的影響下必然帶有商品交易的性質(zhì)，商業(yè)意識滲透蹴鞠制作到比賽完成的整個環(huán)節(jié)。由蹴鞠形成的經(jīng)濟鏈表現(xiàn)為新市場的形成——“瓦舍”。瓦舍與周邊形成了住宅與店肆相混合的“市坊合一”的城市商業(yè)格局，這正迎合了社會的需要，帶有鮮明商業(yè)運作特征的文化娛樂場所刺激了貿(mào)易與商業(yè)性文化消費的興盛，無形中形成了定期的商業(yè)市場與文化娛樂市場，兩者相互作用相互滲透, 成為緊密的一體。[15]瓦舍不僅為蹴鞠藝人提供了固定的場所, 而且讓藝人謀生的功利性和觀眾的消費性娛樂得到公平的交換。[16]“商品球”的出現(xiàn)反映了社會需求對蹴鞠商品性發(fā)展的作用，據(jù)文獻記載的品牌球有四十一種，如“八月圓”“葵花”“五角”“十二梅”等，[17]商品球的交易也極大地促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。宋代蹴鞠服飾擁有了獨特的藝術魅力，在設計方面，蹴鞠服飾將一些生動的感性，藝術審美因子注入以樸素、嚴謹為主流的宋代服飾之中，將娛樂文化的輕松性及運動性很好地體現(xiàn)了出來，根據(jù)身份以及職業(yè)的不同，蹴鞠服飾呈現(xiàn)出多樣化的特性。蹴鞠服飾按照不同的階層、身份、職業(yè)等，分為王公貴族競賽、宴會娛樂的蹴鞠服飾，這類蹴鞠服飾通過錦襖，長褲以及馬靴等比較清爽干練的裝扮，使得蹴鞠者下肢的活動變得靈活，運動起來更加迅捷靈敏。另一類是民間及皇宮女子、兒童、蹴鞠場外鼓樂手及舞者的蹴鞠服飾。[18]多樣性蹴鞠服飾的出現(xiàn)表明講究排場與享樂奢侈之風的蹴鞠消費形式的形成，也反映了宋代社會經(jīng)濟繁榮發(fā)展給人們思想意識帶來的巨大影響。一些商人老板將店名喚作“角球店”，這雖是一種促銷手段，也反映了市民們對蹴鞠的喜好。在《武林舊事·放春》“將苑使有小圃不滿二畝……且立標桿射垛及秋千梭門門雞蹴鞠諸戲事，以娛游客”[19]等，均是借助蹴鞠來提升其知名度，從而帶來理想的經(jīng)濟效益。

政治價值：宋代蹴鞠的傳播形式是一種自上而下式、引導式的傳播。因此，蹴鞠便上升為政治交流的媒介。主要表現(xiàn)在：一是冊封親王及君臣交流，據(jù)《宋史·禮志》和《宋史·樂志》記載：大宴，冊封親王大臣的禮儀，都要有教樂坊、百戲和筑球的表演；二是外交作用，宋帝國“與士大夫共知天下”的政治格局和積貧積弱的國情，使宋帝國在外交上處于被動。據(jù)《宋史》載: 到真宗一朝，蹴鞠登上外交的歷史舞臺?！端问贰ざY志》記載: 朝見外使時的表演場面“使人到闕筵宴，凡用樂人三百人，百戲軍七十人，筑球軍三十二人，起立球門行人三十二人，旗鼓四十人”，在外交使節(jié)的宴會上鄭而重之地進行表演，其儀式、規(guī)則之細致繁瑣都體現(xiàn)出統(tǒng)治者的重視與癡迷程度。蹴鞠的外交作用不僅僅是娛樂、技術的展示，更重要的是展示邦國和睦的信號，傳達的是中華文明的禮樂和暢，[20]是一種包容、開放文化產(chǎn)物的承載物。

三、闡釋校園足球文化的內(nèi)涵——傳承宋代蹴鞠文化的價值取向

(一)蹴鞠文化的歷史傳承與校園足球文化的時代發(fā)展

黨的十八大以后，教育改革將校園足球納入教育綜合改革規(guī)劃，全面推進校園足球發(fā)展。[21]傳承蹴鞠文化是提振民族體育精神、奠定體育強國戰(zhàn)略之基，一手傳承、一手創(chuàng)新是發(fā)展中國現(xiàn)代體育事業(yè)的殺手锏[22]宋代蹴鞠的繁榮發(fā)展并非偶然，是社會意識形態(tài)高度發(fā)展的必然結果，蹴鞠文化的歷史傳承在于分析蹴鞠與當時社會政治、經(jīng)濟與文化的關系，特別是與當時社會意識形態(tài)的關系，宋代蹴鞠發(fā)展的最大特點就在于使蹴鞠進入民間，融入生活, 貫穿社會生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，建設蹴鞠發(fā)展的大環(huán)境，形成蹴鞠發(fā)展的沃土。因此，應傳承蹴鞠發(fā)展的社會制度、運行機制和文化價值。

蹴鞠文化的現(xiàn)實意義在于融入校園足球的文化建設，使足球走進校園和融入校園文化建設的大環(huán)境，形成某種足球傳統(tǒng)或者遺傳性的意識形態(tài)和行為模式。對蹴鞠文化的傳承與發(fā)展集中體現(xiàn)在校園足球文化的建設上，結合當代中國的時代發(fā)展，提出“以人文本”的體育觀，相應校園足球文化應“面向全體學生”，這是在新的歷史條件下對我國校園足球發(fā)展的根本方向作出的科學解答，“以人為本”體育觀是對宋代蹴鞠融入生活、形成獨特的體育文化價值一脈相承又與時俱進的必然結果，充分體現(xiàn)了歷史傳承與時代發(fā)展邏輯的有機統(tǒng)一。[23]

(二)營造“以人為本”的校園足球文化

宋代社會舉國蹴鞠的形成，蹴鞠深入宋代社會的各個階層與場合，參與人數(shù)眾多，根本原因在于統(tǒng)治階層對蹴鞠的推廣。這一社會現(xiàn)象的迅速崛起，即滿足自身生存與發(fā)展的需要，又滿足了個人、社會、國家、民族的需要，在宋代社會意識形態(tài)的引導下，即形成了精神與道德合一的儒家體育思想、又形成了和諧、謙讓、克忍、尚美的道家修身養(yǎng)性的體育價值觀，這對當時的個人、社會來說，是一種規(guī)范化的意識形態(tài)和行為模式。宋代蹴鞠文化價值的當代意義就在于構建具有群體共享傾向的體育文化系統(tǒng)，該系統(tǒng)既包含個人意識又包含群體意識，即反映社會群體對足球意識和行為狀況。因此，“以人為本”校園足球文化應具有群體共享傾向的體育文化氛圍，同時滿足個體與群體的運動需要，使主體擁有強烈的足球意識。

一項體育運動項目的繁榮鼎盛、接受程度，都離不開相當規(guī)模的體育人口的長期支撐，我國校園足球發(fā)展應迅速提高足球人口基數(shù)，普及和發(fā)展大眾化足球，擴大大校園足球的參與度，[3]這就要求“以人為本”的校園足球文化應面向全體學生，前提是如何解決所有學生的價值認同，這是推動校園足球的關鍵。文化結構的深層涵義是精神層面，例如價值觀、思維方式等，則價值認同的核心是集于一體的思想觀念、精神向往和理想信仰，將足球的工具價值與育人理念相結合，培養(yǎng)學生的足球意識和對足球文化的認同感。

要樹立體育強國觀念，“體育強國”必須以人為本，是人人共享的體育；也是強國體育，體育文化高度繁榮，體育設施完善、體育人口眾多，是實現(xiàn)中國夢的助推器；還是體育自身發(fā)展和體育促進社會發(fā)展的有效手段。宋代蹴鞠的繁榮發(fā)展是官方提倡、商業(yè)經(jīng)濟引導、文化氛圍支持的必然結果。營造校園足球文化，需要多重手段與途徑，將足球精神融入學生生活、學校的每一個角落，有力地推動校園足球的開展和校園足球文化建設，營造利于足球發(fā)展的環(huán)境，為中國足球發(fā)展奠基后備人才。發(fā)揮學校系統(tǒng)教育人才的優(yōu)勢，向學生宣傳體育強國思想、體育強國的內(nèi)涵，將體育強國戰(zhàn)略內(nèi)化于學校體育發(fā)展規(guī)劃之中，探索校園足球的強國之路。

足球精神的融入需要競技文化的滲入，宋代蹴鞠缺乏競技性使其走向滅亡的真實寫照為現(xiàn)代足球的發(fā)展敲響警鐘。學生通過足球比賽，獲得成功的體驗、失敗的悲傷以及隊友的信任等，形成校園足球文化的內(nèi)在驅動力。

四、結語

通過對宋代蹴鞠的演變以及文化價值進行階層式和不同視角的剖析，全面呈現(xiàn)蹴鞠與社會經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展的關系。

以“與士大夫共治天下”格局為政治背景，分析宋代蹴鞠自上而下傳播與推廣的原因；以“社會生產(chǎn)方式變革”為經(jīng)濟背景，分析宋代蹴鞠得以傳播的物質(zhì)條件；以“三教融合”為文化背景，梳理出精神與道德合一的儒家體育思想、和諧、謙讓、克忍以及尚美的道家修身養(yǎng)性的體育價值觀。結合我國校園足球的建設，提出蹴鞠文化的歷史傳承與時代發(fā)展的邏輯統(tǒng)一是營造“以人為本”和具有群體共享傾向性特征的校園足球文化的重要措施。