高 娜

(曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東 曲阜 273100)

荀子是繼孔孟之后又一位著名的儒學(xué)大師，其思想體系對(duì)后世儒學(xué)影響深遠(yuǎn)。師教思想是荀子思想中最突出的部分也是核心思想之一。何為“師”，《荀子·修身》載：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”[1](P21)

目前，學(xué)界對(duì)荀子教育、教學(xué)方面的研究逐漸增多，但少有專門深入研究其師教思想對(duì)教育教學(xué)的影響。本文試圖分析探討荀子師教思想的內(nèi)容及其產(chǎn)生的影響，進(jìn)一步還原荀子在教育史上的地位，對(duì)提高教師素養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、荀子師教思想的內(nèi)容

(一)教學(xué)目的

荀子十分重視教育，其一生都在為國家培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹舶疃▏鑫?jì)世的人才?！盾髯印そ獗巍份d：“故學(xué)也者，固學(xué)止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。葛謂至足？曰：圣也?！盵1](P353)在荀子看來學(xué)習(xí)是有止境的，要以圣人為老師，朝著這個(gè)目標(biāo)努力的是“士人”，接近這個(gè)目標(biāo)的是“君子”，了解和達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的就是“圣人”。因此，荀子的教學(xué)目的就是培養(yǎng)道德上最終的“圣人”。

1.從“學(xué)以致用”看教學(xué)目的

荀子認(rèn)為，一個(gè)人學(xué)習(xí)的最終目的就是更好的運(yùn)用知識(shí)，如果一個(gè)人能把學(xué)習(xí)到的知識(shí)做到活學(xué)活用，那么這個(gè)人就可以成為“圣人”?！翱谀苎灾砟苄兄?，國寶也?？诓荒苎裕砟苄兄?，國器也?？谀苎灾?，身不能行，國用也?？谘陨疲硇袗?，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”[1](P446)這種將知識(shí)付諸于實(shí)踐與教學(xué)過程是相一致的。士人做學(xué)問就是將學(xué)習(xí)到的知識(shí)付諸在行動(dòng)上，君子則在此基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，圣人則通曉它，做到活學(xué)活用，將所學(xué)到的知識(shí)表現(xiàn)在一舉一動(dòng)上，這體現(xiàn)了荀子學(xué)以致用的教學(xué)方法，重在學(xué)習(xí)，最主要的還是更好的運(yùn)用知識(shí)。荀子認(rèn)為人性本惡、偏邪陰險(xiǎn)行為不端正，所以要為他們?cè)O(shè)立禮義、制定法度來教化他們，使他們的行為合于正道。荀子所提倡的“學(xué)以致用”的思想體現(xiàn)了學(xué)生從認(rèn)知到實(shí)踐的過程。其教學(xué)目的就是要培養(yǎng)學(xué)以致用、有道德行為堅(jiān)定、懂得禮義法制的圣人。

2.從“禮義法制”看教學(xué)目的

“君子言有壇宇，行有防表，道有一隆?！盵1](P113)在荀子看來，人一生中不管做什么事都有一定的禮義標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為，禮義有著特殊的意義?！岸Y有著規(guī)范人倫和維護(hù)統(tǒng)治秩序的重要意義”，[2]是君主為權(quán)衡群臣所制定的法度。荀子利用禮義標(biāo)準(zhǔn)將人劃分為三個(gè)階層：俗儒、雅儒和大儒，這里的大儒也被稱之為“圣人”。荀子認(rèn)為，俗儒是指那些在學(xué)術(shù)上似懂非懂，不尊重禮義，思想偏私又希望別人認(rèn)為自己公正，行為愚昧卻希望別人認(rèn)為自己美好聰明的人。雅儒是指那些效法后王，統(tǒng)一制度，尊崇禮義，言行符合禮法的要求，但才智不能解決禮法和教育沒有規(guī)定問題的人。[3](P65)而那些能自覺遵守禮義法度和社會(huì)道德規(guī)范，將禮義法度運(yùn)用到實(shí)際生活中，具有鍥而不舍的決心和意志，這樣的人稱之為大儒，也就是“圣人”。對(duì)于雅儒和大儒，適用于禮義教育，而對(duì)于俗儒則需要禮義教育和法度教化?！盾髯印じ粐份d：“故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功。”[1](P145)荀子認(rèn)為人的禮義標(biāo)準(zhǔn)是后天教化的結(jié)果。在荀子看來，教學(xué)的目的就是使行為合乎禮法，遵守秩序，社會(huì)安定，其本質(zhì)是為封建剝削制度服務(wù)。

3.從“用心專一”看教學(xué)目的

“然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹?！盵1](P344)“以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美，類不可兩也，故知者擇一而壹焉?！盵1](P346)荀子認(rèn)為，做事不能一心二用，任何事物都可以被認(rèn)知，認(rèn)知過程要全心全意。這種認(rèn)識(shí)方法與教學(xué)方法是相一致的。荀子“虛壹而靜”的教學(xué)過程，精于大道，專一于大道，其目的是培養(yǎng)人們用心專一的能力，從而引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)大道，身體力行，更好地服務(wù)于封建專制統(tǒng)治。其教學(xué)的目的不僅要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思考辨析；不但要培養(yǎng)有文化有能力的人才，還要培養(yǎng)做事專一可以治理各種事情的人才。

(二)教學(xué)方法

荀子長期從事教育實(shí)踐活動(dòng)，總結(jié)了很多豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為后世教育教學(xué)留下了寶貴的財(cái)富。

1.防止蔽于一曲而暗于大理

《荀子·解蔽》載：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理?！盵1](P336)荀子認(rèn)為，普通人偏聽則信，對(duì)事物缺乏全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。這是由于人們認(rèn)識(shí)事物方法上的弊端。因此，他要求教師教學(xué)中要進(jìn)行“解蔽”?！督獗巍吩唬骸疤撘级o。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。虛壹而靜，謂之大清明?！盵1](P343)荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)時(shí)不要讓已有的知識(shí)成為即將要學(xué)習(xí)的阻礙，這個(gè)叫做虛，這個(gè)“虛”不是絕對(duì)的虛無，而是不因?yàn)橐延心承┲R(shí)而拒絕接受新的知識(shí)，也就是虛心的態(tài)度。[4](P75)不要讓對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)來蒙蔽對(duì)另一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)，專心一致，兼信則明，這個(gè)叫做壹；更不要讓夢(mèng)和胡思亂想來擾亂所認(rèn)識(shí)的事物，思想寧靜、心中無雜念，告訴他們虛空專一和安靜，心分散了就學(xué)不到想要的知識(shí)，一心二用就會(huì)產(chǎn)生疑惑，產(chǎn)生偏聽，所學(xué)到的知識(shí)就不準(zhǔn)確，只有全身心了解事物是美好的，這樣才能對(duì)事物達(dá)到全面的認(rèn)識(shí)。荀子認(rèn)為，在虛壹而靜的同時(shí)，學(xué)習(xí)過程中，還要以圣王為老師，以王制為法制，努力追求圣王之道，這樣才能不被蒙蔽。

2.學(xué)會(huì)積銖累寸

《勸學(xué)》云：“積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！盵1](P5)荀子認(rèn)為，要學(xué)會(huì)積累，人積累知識(shí)的多少?zèng)Q定著這個(gè)人的學(xué)習(xí)水平、學(xué)習(xí)素養(yǎng)。其次，要鍥而不舍，作為治學(xué)者，必須擁有頑強(qiáng)的意志，堅(jiān)持不懈。他強(qiáng)調(diào)，在積累知識(shí)、錢財(cái)、健康的同時(shí)，不要忘了積德。曰：“為善不積邪，安有不聞?wù)吆?？”[1](P7)路人積善多了便可以成為圣人，圣人不是可望不可及的。[5](P171)因此，教師在教會(huì)學(xué)生積累知識(shí)的同時(shí)要懂得德為先，只有這樣才是一個(gè)好的學(xué)者。

3.各因其所長而教之

首先要看到學(xué)生的差異，從學(xué)習(xí)態(tài)度上看到他們的天資、性格的不同。荀子認(rèn)為，“問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭(zhēng)氣者勿與辯也?！盵1](P10)對(duì)學(xué)生的教育，應(yīng)該說的就說，不應(yīng)該說的就不要說，有時(shí)要看清楚情況再去說教。治學(xué)者應(yīng)考慮受教育者所表現(xiàn)出來的誠意，再選擇其進(jìn)行教育。在教學(xué)實(shí)踐中，荀子非常重視根據(jù)受教育者的個(gè)人特點(diǎn)來進(jìn)行目的明確的教育。他說：“血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順?！盵1](P16)調(diào)理人們性情和教育人們正確思想的方法，要根據(jù)這個(gè)人的性格特點(diǎn)因人而異，不能千篇一律。這強(qiáng)調(diào)了教育要因材施教，教師要了解學(xué)生，熟悉學(xué)生的知識(shí)水平和性格特征、思想修養(yǎng)狀況，然后根據(jù)其特點(diǎn)，制定不同的教學(xué)方法施行不同的教育內(nèi)容。只有這樣，才能順利實(shí)行教育目的。這也體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的層次性和條理性。

4.行高于知

荀子是古時(shí)候無神論的唯物主義者，他明確提出，天是無目的、無意志的自然界，它只是按照本身所固有的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。天和人兩者不能互相代替，自然界發(fā)生的規(guī)律性變化，包括隕石墜落、流星劃過等，與人類君主是否圣明無關(guān)，也不會(huì)因人的思想而改變。荀子主張“天人相分”的同時(shí)，又肯定人的主觀能動(dòng)性，肯定人能夠利用規(guī)律，改造自然，造福于人類社會(huì)。

荀子很重視“行”的作用，他主張：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”[1](P21)荀子認(rèn)為“圣人”與平常人的不同之處在于，圣人愛好禮法、意志堅(jiān)強(qiáng)且能身體力行。在他看來，對(duì)于真理的探求，不僅僅只是心生愛好，勇于思辨就可以，更重要的是要學(xué)會(huì)求取真理實(shí)踐真理。荀子“行高于知”的教學(xué)方法教導(dǎo)人們，治學(xué)不能只停留在學(xué)習(xí)的第一階段，不能僅僅只教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，更應(yīng)該將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，身體力行，把學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去。實(shí)踐就是明達(dá)事理，明達(dá)事理之人就是圣人。

5.隆師益友

荀子認(rèn)為，“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存?！盵1](P463)他強(qiáng)調(diào)老師的教育是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑，想要學(xué)習(xí)就必須要接近賢能的老師。荀子還十分重視環(huán)境熏陶對(duì)學(xué)生成長成才的作用，認(rèn)為選擇朋友要慎重。荀子認(rèn)為，“夫人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也?！盵1](P389)在這樣的環(huán)境中生活，學(xué)生在無形之中就會(huì)受到潛移默化的影響，加上自身的勤勉實(shí)踐，終將成為對(duì)國家有用的人才。

二、荀子師教思想的影響

荀子的師教思想指導(dǎo)其教學(xué)實(shí)踐，對(duì)當(dāng)今的教學(xué)方法仍具有指導(dǎo)作用。

(一)對(duì)其教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

1.用師教思想教育學(xué)生

作為戰(zhàn)國末期著名的儒學(xué)大師，荀子游學(xué)于齊、燕、楚、秦等國，在齊國曾經(jīng)三次擔(dān)任“祭酒”，被尊為當(dāng)時(shí)最好的老師。他在游學(xué)講學(xué)過程中，提出“因材施教”的教學(xué)原則，要求教師教育學(xué)生，要根據(jù)學(xué)生的能力和性格差異施行不同的教育方法。荀子有三個(gè)能力各異的學(xué)生，荀子根據(jù)他們的性格特點(diǎn)和學(xué)習(xí)能力差異施行不同的教育。李斯尊崇“學(xué)而士則優(yōu)”的志向，接受了荀子“性惡觀”的教育，認(rèn)為要維護(hù)國家的穩(wěn)定太平，必須通過法律的約束對(duì)人性進(jìn)行教育，崇尚法律教育，最后在秦國滅六國中起到了重要的作用。韓非作為貴族子弟從小立志要干一番事業(yè)，精于“刑名法術(shù)”，學(xué)習(xí)荀子的“隆禮重法”的思想，成為法家思想的集大成者，其思想多被秦國嬴政所用，為后來專制主義君主富國強(qiáng)兵提供了思想基礎(chǔ)。張蒼擅長音律和算法，他將荀子的樂論思想在漢代加以傳播，對(duì)漢代人民產(chǎn)生了很大的影響。就現(xiàn)存的文獻(xiàn)來說有《史記·樂書》《禮記·樂記》等都是接受荀子的音樂思想改造而來的。[6](P490-492)

2.將師道思想與道德實(shí)踐相結(jié)合

一方面，荀子認(rèn)為人的學(xué)習(xí)過程要做到學(xué)、思、辨、問，最終在“行”上得以實(shí)踐。與其迷信天的權(quán)威，不如利用自己所學(xué)到的知識(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行思考辨析，更好地利用自然規(guī)律為人類社會(huì)服務(wù)。荀子是古代無神論的揭示者，是古代無神論唯物主義的先行者之一，這在其思想中都有體現(xiàn)。

另一方面，荀子認(rèn)為聽聞不如親見。與其用自己所知去成為有道德的人，不如進(jìn)行實(shí)踐，將德行表現(xiàn)在一舉一動(dòng)上?！暗滦?，指道德品質(zhì)操守，儒家的標(biāo)準(zhǔn)皆以道德為首；政事，為治政的能力，管理國家和地方的實(shí)際才干；言語和文學(xué)指口頭和書面表達(dá)能力。古人常說的道德、文章、學(xué)問，加上才能，這是一個(gè)十分完備的高標(biāo)準(zhǔn)，”[7]這是向現(xiàn)實(shí)更深層次的進(jìn)展。荀子將師教思想與道德實(shí)踐相結(jié)合，繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家道德實(shí)踐的精神，由重視心性分善惡轉(zhuǎn)向更重視心外求德的實(shí)踐，由重視“天道”和“人道”之間的區(qū)分轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人事實(shí)踐。荀子強(qiáng)調(diào)：求知是一種道德實(shí)踐的道德理性，相比孟子的在知識(shí)上成德，荀子更注重道德行為的效果。

(二)對(duì)如今教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

荀子在教學(xué)方法上提出了許多獨(dú)到的見解，尤其是其對(duì)學(xué)而知之、虛壹而靜、行高于知的分析，有助于我們正確面對(duì)如今教學(xué)和學(xué)習(xí)中存在的問題。

學(xué)而知之，荀子首先肯定人具有認(rèn)識(shí)事物的能力，外界事物是可以被認(rèn)知的。只要人們努力學(xué)習(xí)，就能認(rèn)識(shí)世界。當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)日新月異，如果不善于學(xué)習(xí)，就難以在這個(gè)社會(huì)上立足。因此教師要教育學(xué)生，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種享受，當(dāng)作一種對(duì)于生活的追求。在教學(xué)過程中，依照荀子提出的“學(xué)而知之”的教學(xué)方法，真正使學(xué)生做到博學(xué)多能，學(xué)以致用，記在心中，灌注全身心，表現(xiàn)在行動(dòng)上，使學(xué)生不斷地經(jīng)過努力、實(shí)踐，依靠自身的努力獲得豐富的知識(shí)。

對(duì)荀子“虛壹而靜”教學(xué)方法的繼承是我們認(rèn)識(shí)世界的進(jìn)一步深化，也是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的基本途徑。荀子認(rèn)為人們思想上的毛病在于片面性，對(duì)事物缺乏全面的認(rèn)識(shí)。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，面對(duì)大量的外來信息，如何對(duì)這些信息進(jìn)行辨別和更好的認(rèn)識(shí)這些外來信息，是我們面臨的最大問題。這就要求我們教師在教學(xué)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行“解蔽”，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物要保持思想寧靜，心必須“虛壹而靜”，有知覺的區(qū)分不同的事物，全身心了解所學(xué)習(xí)到的知識(shí)體系，在學(xué)習(xí)上專心致志。只有這樣，才能保證學(xué)生處于理智狀態(tài)，看透事物的本質(zhì)，將學(xué)生的素質(zhì)提高到更高層次。

對(duì)荀子“行高于知”教學(xué)方法的繼承是我們認(rèn)識(shí)世界的最高境界，也是我們認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)世界根本途徑。荀子認(rèn)為“學(xué)至于行之而止矣”，[1](P109)也就是說學(xué)習(xí)的最終目的在于實(shí)踐，在于把學(xué)習(xí)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。然而現(xiàn)在很多教師的教學(xué)上都存在“重理論、輕實(shí)踐”的弊端，他們只在乎學(xué)生的考試成績，而忽視學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)死記硬背，最終取得的效果微乎其微。因此，我們可以從荀子教學(xué)方法“行高于知”中得到啟示：充分發(fā)揮“理論—實(shí)踐”共同體的作用，[8]學(xué)習(xí)的最終目的在于更好的運(yùn)用知識(shí)，把學(xué)習(xí)到的理論運(yùn)用到實(shí)際中，這才是學(xué)習(xí)的最高階段，通過實(shí)踐解決我們學(xué)習(xí)理論的困惑。并且在實(shí)踐中勇于創(chuàng)新敢于創(chuàng)造，這才是教育學(xué)生學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。

三、結(jié)語

中華文化博大精深，先秦時(shí)期儒家學(xué)說的師教思想內(nèi)容豐富，荀子不折不扣地弘揚(yáng)和傳承儒家經(jīng)典，使得中華傳統(tǒng)文化和禮儀文明得以延續(xù)傳承。我們今天對(duì)師教思想的研究如此重視，“反映中華文化特色和時(shí)代特點(diǎn)的師德養(yǎng)成素養(yǎng)，是對(duì)中華文化最為實(shí)質(zhì)性的繼承和發(fā)展，更是保障中華文明代代相傳的關(guān)鍵”。[9]因此重視荀子師教思想的研究，認(rèn)真探索其不斷發(fā)展的軌跡就顯得特別重要。