王先華

（合肥濱湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥230601）

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的背景下，同行業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也在加劇，為了讓自己的產(chǎn)品更快地被消費(fèi)者所知曉，企業(yè)會(huì)利用平面廣告的方式來(lái)進(jìn)行宣傳，這也意味著設(shè)計(jì)內(nèi)容的創(chuàng)新性將會(huì)影響到宣傳效果。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師開(kāi)始融入一些傳統(tǒng)美學(xué)理念，在古典美的基礎(chǔ)上加深人們的印象。將中國(guó)傳統(tǒng)木雕圖案融入到現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)提高平面廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)新性價(jià)值有著積極的意義。[1]

一、中國(guó)傳統(tǒng)木雕圖案的主要特點(diǎn)

1.地域性

地域性是指?jìng)鹘y(tǒng)木雕圖案的內(nèi)容會(huì)帶有一定的地方特征。在傳統(tǒng)木雕的創(chuàng)作過(guò)程中，通常會(huì)融入一些地方性文化和地方手藝，人們可以通過(guò)木雕圖案來(lái)大致了解當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化，這也成為區(qū)域文化的一種表現(xiàn)形式。

2.原發(fā)性

原發(fā)性是指木雕圖案內(nèi)容來(lái)源于人們的生活，大部分的木雕圖案都是生活中的一些場(chǎng)景，如花卉、樹(shù)木、亭子、飛禽、走獸等，很多木雕圖案甚至是對(duì)這些生活場(chǎng)景的復(fù)制。即便是一些神話故事的雕刻，故事中的人物或動(dòng)物也會(huì)有比較統(tǒng)一的模板，不會(huì)進(jìn)行過(guò)多的創(chuàng)新。當(dāng)然，在木雕圖案中也會(huì)有一些創(chuàng)作性的內(nèi)容，但是此類(lèi)內(nèi)容不會(huì)脫離人類(lèi)的本源生活，符合原發(fā)性的應(yīng)用特征。

3.群眾性

木雕屬于民間美術(shù)的一種表達(dá)載體，其服務(wù)對(duì)象是區(qū)域群眾。在古代生活模式下，區(qū)域間的交流相對(duì)較少，很多木雕作品是為了滿足區(qū)域居民的生活所需，例如在修建房屋時(shí)，會(huì)制作一些雕有圖案的門(mén)窗，以提高整體建筑的美觀性和生活檔次。而且傳統(tǒng)木雕圖案與群眾生活的貼合度較高，這也為后續(xù)技藝的傳承提供了應(yīng)用環(huán)境。

4.傳承性

傳統(tǒng)木雕技藝已經(jīng)經(jīng)過(guò)了上千年的文化沉淀，在傳承中已經(jīng)形成了非常成熟的技術(shù)體系，而繪制的圖案內(nèi)容也經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沉淀，形成了符合當(dāng)代審美的藝術(shù)類(lèi)型。例如，頤和園建筑中木雕作品隨處可見(jiàn)，這些作品上的圖案即使放在現(xiàn)在也符合人們的審美，這也是吸引人們前往的重要原因之一。在傳統(tǒng)木雕圖案?jìng)鞒羞^(guò)程中，主要以言傳身教和圖案樣本傳承的方式進(jìn)行技藝傳承，這也是對(duì)此項(xiàng)技藝比較有效的傳承方法。

二、中國(guó)傳統(tǒng)木雕技藝的具體分類(lèi)

（一）浮雕法

在傳統(tǒng)木雕技藝中，常用手法有浮雕法。浮雕法也被人們稱為剔地雕，其主要方法是將模板上面除了預(yù)留樣本圖案外的剩余部分全部剔除，從而使圖案的紋樣逐漸凸顯出來(lái)。根據(jù)雕刻深度可以將浮雕法分為淺浮雕法與深浮雕法兩種。

1.淺浮雕法

淺浮雕法在應(yīng)用過(guò)程中所雕刻的內(nèi)容主要以線條為主。從我國(guó)以往的雕刻樣本來(lái)看，淺浮雕一般應(yīng)用于大門(mén)的絳環(huán)板和裙板、臺(tái)屏等雕刻中，例如一些古樸氣息比較濃郁的園林，其門(mén)板都會(huì)使用淺浮雕來(lái)進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)，以提高園林的古樸感。

2.深浮雕法

與淺浮雕法相對(duì)應(yīng)的便是深浮雕法，其最大的特點(diǎn)在于圖案的紋樣非常具有層次感，至少保持在兩層以上的雕刻層次。從整體情況來(lái)看，深浮雕法所描繪的圖案壓縮比例較高，在查看圖案時(shí)，會(huì)營(yíng)造出一種繁而有序、穿插變化較為明顯的藝術(shù)效果。

（二）透雕法

在木雕技藝中，透雕法屬于操作難度相對(duì)較高的雕刻方法，該方法在應(yīng)用過(guò)程中是將圖案以外的結(jié)構(gòu)進(jìn)行鏤空處理，用空虛的結(jié)構(gòu)來(lái)襯托實(shí)際的應(yīng)用場(chǎng)景，這也使得木雕圖案的變化更加富有層次感，從而營(yíng)造更加靈動(dòng)的空間感。通常情況下，透雕法一般在花罩、木頭門(mén)窗圖案裝飾中應(yīng)用較多，以提高本身的美觀性。

（三）圓雕法

除了上述雕刻方法以外，圓雕法也屬于傳統(tǒng)木雕技藝中的重要應(yīng)用環(huán)節(jié)。從造型情況來(lái)看，圓雕作品獨(dú)立性非常強(qiáng)，不會(huì)依靠其他場(chǎng)景，具備獨(dú)特的空間藝術(shù)感。目前常見(jiàn)的圓雕法作品都屬于半圓雕，即很多內(nèi)容都會(huì)依附在背景上實(shí)現(xiàn)，但是整體結(jié)構(gòu)保持著相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)中間還穿插著其他雕刻方法，如鏤空。幾種雕刻方法的相互依托變化使得整個(gè)結(jié)構(gòu)充滿了靈活性。結(jié)合以往的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，圓雕法經(jīng)常應(yīng)用于一些建筑垂花、撐拱等結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

三、中國(guó)傳統(tǒng)木雕圖案在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）哲學(xué)性圖案

1.虛實(shí)圖案

在民間一些傳統(tǒng)木雕作品當(dāng)中，可以看到一些能工巧匠在加工作品時(shí)會(huì)使用一些寓意留白和似白實(shí)黑的手法。這實(shí)際上就是虛實(shí)圖案的應(yīng)用，匠人在適當(dāng)美化和想象之后，使虛實(shí)天然地融合在一起，進(jìn)而體現(xiàn)出一種虛中有實(shí)，實(shí)中帶虛，虛實(shí)相生的視覺(jué)審美。而在實(shí)踐操作中，虛實(shí)之間往往可以進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換。應(yīng)用哲學(xué)性虛實(shí)圖案設(shè)計(jì)的代表作當(dāng)屬《魯賓之杯》。這一現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品，中間白色和兩邊黑色互相成為彼此的背景空間，圖和底隨時(shí)可以轉(zhuǎn)換，都是圖形。這就是“互為圖底”“圖底反轉(zhuǎn)”。再比如，中國(guó)人民銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)也充分地應(yīng)用了虛實(shí)圖案的哲學(xué)性。由此得出結(jié)論，所謂的虛實(shí)圖案手法，實(shí)際上是在人類(lèi)的視覺(jué)體驗(yàn)中加入了主觀意象，在虛實(shí)之間引導(dǎo)人們對(duì)作品進(jìn)行帶有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的二次加工。這也在某種程度上拉近了創(chuàng)作者和接受者的內(nèi)在心理距離。

2.太極圖案

在一些傳統(tǒng)應(yīng)用圖案當(dāng)中，太極圖案也屬于常見(jiàn)的木雕圖案類(lèi)型[2]。太極在中國(guó)的哲學(xué)中有著舉足輕重的作用，兩個(gè)黑白魚(yú)紋輪換預(yù)示著萬(wàn)物的生成。其對(duì)立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的思想極具張力和彈性，生發(fā)著諸多的可能性。中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》欄目的徽標(biāo)設(shè)計(jì)與太極圖案進(jìn)行有機(jī)地融合，作為國(guó)家電視臺(tái)，更深諳天地自然之道，但又不能顯象與外，只能意蘊(yùn)于內(nèi)，故而作此變通。就中華民族傳統(tǒng)文化而言，兼具精巧別致外形和深刻廣泛內(nèi)涵的太極圖案越來(lái)越受到全世界的重視，極具哲學(xué)和美學(xué)意義。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分地應(yīng)用這些圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，有助于提升美學(xué)價(jià)值。所以充分應(yīng)用傳統(tǒng)哲學(xué)圖案，不僅可以美化廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容，而且還可以借助目標(biāo)圖案，對(duì)其中蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念與文化觀念進(jìn)行分析理解，從而達(dá)到神形兼?zhèn)涞脑O(shè)計(jì)目標(biāo)[3]。

（二）想象性圖案

在木雕圖案當(dāng)中，存在著許多的想象性圖案，最具代表性的圖案便是神話故事類(lèi)的圖形。從美學(xué)角度分析，此類(lèi)圖案的產(chǎn)生實(shí)際上屬于人們的另一視角展示，也是對(duì)美好生活的憧憬[4]。這些圖案在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中也發(fā)揮著非常大的價(jià)值。例如，在敦煌旅游的宣傳海報(bào)中引進(jìn)了“飛天”這一代表人物，他是人們想象出的一個(gè)人物，不需要借助外力便可以在空中自由翱翔，這也增加了敦煌的神秘氣息，提高了人們的觀賞興趣。

（三）寓意性圖案

在歷史發(fā)展過(guò)程中，人們的技能水平不斷提升。在古代由于社會(huì)生產(chǎn)能力較差，人們的生活質(zhì)量相對(duì)較低，這激發(fā)了人們對(duì)美好生活的憧憬，很多木雕圖案也都有自己的寓意。例如過(guò)年非常熟悉的“年年有余”，用魚(yú)的諧音來(lái)表示來(lái)年的美好憧憬。或者在家中老人賀壽時(shí)，會(huì)使用南山或松樹(shù)等圖案來(lái)寓意長(zhǎng)壽等。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中，也需要充分利用此類(lèi)寓意性圖案。例如，在中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，利用的便是八吉祥之中的“盤(pán)長(zhǎng)”，該圖案寓意生生不息。標(biāo)志中的線條無(wú)間斷地關(guān)聯(lián)在一起，也象征聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)通達(dá)、緊密相連之意，使人們的印象非常深刻。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)木雕技藝已經(jīng)傳承了數(shù)千年，所傳承下來(lái)的圖案具有非常重要的表情達(dá)意功能。將中國(guó)傳統(tǒng)木雕圖案應(yīng)用到現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，一方面有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，另一方面可以加深人們對(duì)此類(lèi)設(shè)計(jì)內(nèi)容的印象，從而促進(jìn)廣告設(shè)計(jì)行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。