（泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，福建泉州 362000）

我國(guó)東北是薩滿文化信仰的主要地區(qū)。薩滿教是一種以祖先崇拜為主的原始多神教，其發(fā)展經(jīng)歷了自然崇拜、動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜再到祖先崇拜的歷史階段。它始于“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜階段，繁榮和發(fā)展于“靈魂不死”的祖先崇拜階段。[1]具體而言，自然崇拜起源于北方先民在其地理環(huán)境、氣候特點(diǎn)、生存狀態(tài)中對(duì)于天體星宿、風(fēng)雨雷火、山河湖海的敬畏與崇拜，繼而發(fā)展成北方各氏族對(duì)于某種特定的動(dòng)物或植物的特殊崇拜，也就形成了圖騰崇拜。其后，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，隨著北方先民從氏族到部落再到家族的發(fā)展，血緣觀念日漸深入，薩滿教也發(fā)展到靈魂不死的祖先崇拜、英雄崇拜的鼎盛階段。后來(lái)隨著北方強(qiáng)盛民族如蒙古族、滿族向外擴(kuò)張發(fā)展，薩滿教在中原各宗教文化的沖擊下日漸式微。

值得指出的是，作為東北各民族的原始宗教，雖然由于不同民族的信仰有異、發(fā)展?fàn)顟B(tài)不同，薩滿教并沒(méi)有形成系統(tǒng)的教義，也沒(méi)有規(guī)范嚴(yán)格的宗教活動(dòng)，但薩滿教“在具體的認(rèn)知中，……將自然萬(wàn)物以神靈的方式融入信仰者的集體無(wú)意識(shí)，讓這種萬(wàn)物合一的規(guī)律成為他們觀察和思考世界的心理范式?！盵2]因此，雖然薩滿教作為宗教衰落了，但其文化內(nèi)涵卻以活的形態(tài)傳承下來(lái)，其中包括認(rèn)同自然萬(wàn)物皆有生命的“萬(wàn)物有靈”觀念，注重人與自然萬(wàn)物的交融互滲的“溝通意識(shí)”，強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物相互依賴而生存的“大自然家園意識(shí)”等。

文化人類學(xué)認(rèn)為“每一個(gè)男女的每一種個(gè)人興趣都是由他所處的文明的豐厚的傳統(tǒng)積淀所培養(yǎng)的。”[3]王立春對(duì)薩滿文化心理有著清醒的認(rèn)識(shí)：“我生長(zhǎng)在蒙滿漢雜居的地區(qū)，蒙古族有一種信仰，喜歡把自己的靈魂寄托在山川、河流和植物上?！盵4]而表達(dá)充滿靈性的自然萬(wàn)物與人類的思想情感交流，構(gòu)建人類與自然相互依存的家園，兒童詩(shī)無(wú)疑是最適合的文學(xué)樣式。難怪王立春會(huì)說(shuō)出“我一直在努力地尋找著兒童詩(shī)的最佳表達(dá)方式，那就是兒童精神和詩(shī)歌精神的內(nèi)在融合和有機(jī)統(tǒng)一”[5]這樣的創(chuàng)作追求。審視當(dāng)今兒童文學(xué)的創(chuàng)作現(xiàn)狀，不得不說(shuō)兒童詩(shī)的創(chuàng)作頗為凋零，連金波這樣專注躬耕數(shù)十年的資深兒童詩(shī)作家，也不禁感慨：兒童詩(shī)的發(fā)表是越來(lái)越難了。但是，王立春卻在一片詩(shī)歌的荒蕪中，耕耘出自己的一篇綠洲。2002年出版兒童詩(shī)集《騎木馬的扁人》并一舉摘得第六屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)，之后至今的十多年，她接連創(chuàng)作出版《鄉(xiāng)下老鼠》《寫給老菜園子的信》《光著腳丫的小路》《貪吃的月光》《烏鴉詩(shī)人》《跟在李白之后》、自選集《狗尾巴草出嫁》等多本詩(shī)集。2017年8月她的詩(shī)集《夢(mèng)之門》再次獲得第十屆兒童文學(xué)獎(jiǎng)，當(dāng)之無(wú)愧成為兒童詩(shī)領(lǐng)域創(chuàng)作的佼佼者。仔細(xì)品鑒研讀作家的詩(shī)歌、梳理總結(jié)作家的創(chuàng)作路徑。筆者認(rèn)為，王立春的創(chuàng)作獨(dú)特之處在于她得益于家鄉(xiāng)薩滿文化的熏陶，尊重自己的童年經(jīng)驗(yàn)，深挖童年的生命精神內(nèi)涵，在兒童詩(shī)的領(lǐng)域構(gòu)建出別樣的鄉(xiāng)土世界、地球世界和本真世界，其詩(shī)歌創(chuàng)作背后彰顯出薩滿文化在城市化、全球化及人類歷史進(jìn)程中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化訴求。

一 城鄉(xiāng)對(duì)比視點(diǎn)中的鄉(xiāng)土世界

自言“我生命之初和樹林、草甸子、沙土攪在一起，分也分不開”[6]的王立春，自幼在東北鄉(xiāng)村長(zhǎng)大，她多次談道:“我感覺(jué)是地道的鄉(xiāng)下人。穿鄉(xiāng)下人的衣裳，曬大地里的太陽(yáng)，很自然，身實(shí)誠(chéng)了心才能實(shí)誠(chéng)。像田間的一粒土，像路邊的一顆石子，質(zhì)地和顏色都是鄉(xiāng)村的?！盵7]因此在她的童詩(shī)創(chuàng)作中，自然而然流露出對(duì)于鄉(xiāng)土的真情實(shí)感，同時(shí)在城市化進(jìn)程中，隨著個(gè)人的成長(zhǎng)，生活環(huán)境的改變，王立春由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，城鄉(xiāng)的對(duì)比審視也就在所難免。鑒賞品讀這部分詩(shī)歌，可以清晰地看出王立春詩(shī)意的筆觸如何行走在城鄉(xiāng)之間，構(gòu)建起城鄉(xiāng)對(duì)比視點(diǎn)中獨(dú)特的藝術(shù)世界。

在她早期的詩(shī)集《騎扁馬的扁人》《鄉(xiāng)土老鼠》中，較為集中地描寫出她對(duì)于鄉(xiāng)土生活的深情厚誼。這種懷念思戀之情，首先體現(xiàn)在對(duì)于質(zhì)樸親情的贊揚(yáng)眷戀上，在她的《粗布衣裳》《余音》《羊毛毽子》《沒(méi)有豬的家》《姥姥》等詩(shī)作中，無(wú)論是為家人剪裁粗布衣裳的媽媽、拉胡琴的爸爸，會(huì)做羊毛毽子的爸爸，還是勤勞養(yǎng)花的斑斑豬一家、納鞋底繡花的姥姥都是那么勤勞善良、和藹可親，他們用質(zhì)樸淳厚的親情滋養(yǎng)孩子們長(zhǎng)大。其次，在這種濃濃鄉(xiāng)情的氤氳浸潤(rùn)下，連古舊鄉(xiāng)土的生靈活物、家伙物什都深深鐫刻進(jìn)童年的生命年輪中，有了性情脾氣，有了故園情誼。在她的《小屋》《鄉(xiāng)下老鼠》《燕窩》《大家賊》等詩(shī)作中，古樸破舊的小屋有著孩子一樣的淘氣、母親一般的胸懷，臟兮兮的鄉(xiāng)下老鼠是土地一樣的質(zhì)樸、發(fā)小一樣的陪伴，住在灶屋棚頂?shù)男⊙嘧邮谴禾斓氖拐撸胰艘粯拥南嘁?，藏身房檐的大家賊則實(shí)誠(chéng)友善，有著鄉(xiāng)親一般的信賴。

誠(chéng)然，童年鄉(xiāng)村生活的一草一木，親人相伴的日日夜夜都是那么樸質(zhì)自然、情深意長(zhǎng)，但隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，作家細(xì)膩的筆觸對(duì)鄉(xiāng)村生活田園牧歌般贊詠的同時(shí)，也延伸出不乏敏銳的智性思索，流露出復(fù)雜矛盾卻又深切真摯的多樣情感。一方面，作家勇于正視陳舊落后的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，贊揚(yáng)肯定積極改進(jìn)的舉措，深情呼喚鄉(xiāng)村環(huán)境更多更大的改善。于是，她褒獎(jiǎng)黑不溜秋的蕎麥：蕎麥走進(jìn)城市/一下子就被包圍起來(lái)/吃慣了精米細(xì)面的城里人/把蕎麥當(dāng)成了寵兒；[8]她贊美到山外學(xué)跳水的蝌蚪是跳水王子，學(xué)做木匠的耗子打破了吉尼斯記錄，不想放牛的牽?；ㄒ挥X(jué)醒來(lái)：長(zhǎng)長(zhǎng)的骨朵兒都綻開了喇叭/牽?；ǖ囊魳?lè)奏響了美麗的鄉(xiāng)間音樂(lè)/真是獨(dú)特/牽?；ㄒ幌伦?成了/遠(yuǎn)近聞名的/音樂(lè)家；[9]她勸誡散漫落后的鵝卵石：你不能學(xué)學(xué)那山里的小石子/到城里去打工么/你看他們攪拌著石灰/把高樓蓋得多美/你要是到公園學(xué)鋪路/鋪出的鵝卵石小路一定很好看；[10]她鼓勵(lì)堅(jiān)韌活潑的小河：等你長(zhǎng)大一點(diǎn)兒/就沖到山外去了/跟我一樣/你不會(huì)停在這里/你的終點(diǎn)是很大很大的/海；[11]她堅(jiān)信長(zhǎng)滿野草的小路：你早晚能走出大山/走成一條/筆直寬闊的大路。[12]

另一方面，在城市化進(jìn)程中，她態(tài)度樂(lè)觀卻不乏審慎，奮進(jìn)不忘批判，在《洋雞》《我的布娃娃》《背帶裙子》詩(shī)歌中，洋雞、布娃娃、背帶裙子成為典型代表城市的意象符號(hào)，她既中肯地贊美那潔白的洋雞如同鳳凰，布娃娃的洋氣好看，背帶裙的美麗優(yōu)雅，但也惋惜洋雞嬌弱的身體抵抗不了黃鼠狼的侵襲，布娃娃過(guò)于乖順難逃毀壞，背帶裙難以適應(yīng)鄉(xiāng)村的陽(yáng)光。同時(shí)，在《花大姐》《狗尾巴草出嫁》《夾皮溝的小火車》《七月七》《夜拄著拐杖》等童詩(shī)中，她更敏銳地察覺(jué)到新異的城市對(duì)于封閉和諧鄉(xiāng)村的沖擊，于是她旗幟鮮明地譏諷進(jìn)城回來(lái)后愛(ài)慕虛榮、矯情作態(tài)的鄉(xiāng)下瓢蟲，美麗惹人愛(ài)的狗尾巴草嫌貧愛(ài)富、目光短淺；滿懷憂慮地抨擊工業(yè)化帶來(lái)的植被破壞、親人分離、自然環(huán)境侵蝕。

難能可貴的是，王立春并不將對(duì)鄉(xiāng)村——城市的審視簡(jiǎn)單地停留在過(guò)去與現(xiàn)在的時(shí)間之維，而是通過(guò)自己深切的童年生命體驗(yàn)和真實(shí)的城市生活閱歷，滿懷憂患意識(shí)地挖掘出鄉(xiāng)土養(yǎng)護(hù)童年生態(tài)的豐厚審美意蘊(yùn)和重大現(xiàn)實(shí)意義，極大地豐富了“鄉(xiāng)土”的童年精神內(nèi)涵。在《蝸牛詠嘆調(diào)》《校長(zhǎng)老羊倌》《教室里的太陽(yáng)》《作業(yè)家》等詩(shī)作中，她集中描寫了城市中孩子遠(yuǎn)離大自然，飽受課業(yè)壓力，生命活力受限的情形，并發(fā)出回歸自然的呼吁。于是在《小水坑》《瘋長(zhǎng)的菜》《坐著秋天的馬車》《躺在草原上》等童詩(shī)中，她不吝贊美地寫到：總有一天 我會(huì)偷偷/去小水坑中/打個(gè)滾兒/滿身泥水/和小水坑趴在一起/當(dāng)一個(gè)誰(shuí)也認(rèn)不出的臟小孩/癟癟著嘴/做各種各樣大人想也想不出來(lái)的事；[13]老菜園子 你是讓這幫愣頭青可秧長(zhǎng)啊/你認(rèn)為/那些能淘出花樣的小家伙/長(zhǎng)大都會(huì)錯(cuò)不了；[14]躺在草原上 手和腳/發(fā)芽了/躺在草原上 骨縫里/長(zhǎng)出了青草；[15]有些莊稼還要繼續(xù)學(xué)習(xí)/頭發(fā)白了身子彎了/終于等到了深秋的畢業(yè)典禮/畢業(yè)證書上/他們被稱為光榮的/種子。[16]在這里，那臟兮兮的小水坑、種滿各式各樣蔬菜的老菜園子、長(zhǎng)滿各種各樣莊稼的田地，那自由生長(zhǎng)著螞蚱、蟈蟈、牛羊的草原絕不是現(xiàn)實(shí)指向的鄉(xiāng)土，而是成為詩(shī)人思考當(dāng)今兒童成長(zhǎng)生態(tài)隱患，寄予詩(shī)人期盼兒童健全人格理想，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)護(hù)童年健康成長(zhǎng)的理想樂(lè)土。

二 中外對(duì)話視點(diǎn)中的地球世界

如果說(shuō)，前述鄉(xiāng)土世界的打造更多地依賴于王立春自身的童年生命體驗(yàn)，本然地開掘出鄉(xiāng)土的童年屬性，那么她的另一部分詩(shī)歌則將童年靈性的眼光放得更為廣闊，超越自身的童年經(jīng)歷，讓中外世界統(tǒng)一在童年的視點(diǎn)下，營(yíng)造出中外對(duì)話的地球世界。

首先，這部分詩(shī)歌中，王立春繼續(xù)開掘童年的精神內(nèi)涵，超越自己的生活年代，將其延伸至歷史維度，于是童年生命就此走出自我，追根溯源，走向民族，走入古代，在民族歷史中獲得豐厚的審美意蘊(yùn)。她的家鄉(xiāng)遼寧阜新屬于蒙古族自治縣，她對(duì)蒙古族歷史文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感:“當(dāng)我的腳伸到這塊土地上開始生長(zhǎng)的時(shí)候，……（丫頭營(yíng)子）便成了我的……故鄉(xiāng)。我筋骨和血脈就在這里逐漸由軟變硬，我的語(yǔ)言和性情、思考和閱讀就在這里開始。我躲不開蒙古族土地蒼涼和貧瘠的洇染，回避不了蒙古族人的日夜教誨。好多的時(shí)候，我都不知不覺(jué)地把自己化成蒙古族人?！盵17]懷著自覺(jué)的民族身份認(rèn)同意識(shí)，她謳歌中國(guó)民族童年歷史上的輝煌，而且憶古思今，期盼中國(guó)民族歷史童年精神的崛起：當(dāng)年啊/蒙古包只要穿上戰(zhàn)袍/整個(gè)歐亞大陸都跟著顫抖/當(dāng)年啊/蒙古包只要蹬上馬靴/沙皇都嚇得不敢蹬上俄羅斯的城墻[18]；讓它再跑進(jìn)歷史/不管是中原的麥地/還是宋朝的江山/蒙古人在馬上劃定國(guó)土/國(guó)境線上飄著馬蹄味/大元帝國(guó)/是這烈馬跑出來(lái)的//這是西征的蒙古馬/只要松開韁繩/四蹄一尥就會(huì)把歐洲/踏成亞洲//……這蒙古的烈馬/這皮袋里的箭/這鞍子上的弓/這背上馱著誰(shuí)都不敢惹的/中國(guó)。[19]在這些詩(shī)作中，王立春將生她養(yǎng)她的家鄉(xiāng)放進(jìn)歷史回望，抓住蒙古包、蒙古馬這些代表中國(guó)童年歷史輝煌時(shí)期的典型意象反復(fù)摹寫，開掘出別樣的雄飛突進(jìn)、英姿勃發(fā)的歷史童年精神內(nèi)涵。

在回望民族歷史，探尋中國(guó)民族童年精神內(nèi)涵的同時(shí)，王立春的《跟在李白身后》詩(shī)集，更是把歷史的追溯延伸至中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“言志”古詩(shī)，用兒童詩(shī)的表達(dá)方式，“沿著古詩(shī)小路把身子縮小，以一片葉子或一朵花做秋千，……‘在簡(jiǎn)單中挖掘詩(shī)意’……，”致敬“藏在古詩(shī)深處的每一顆偉大的詩(shī)魂”。[20]于是我們?cè)谶@本詩(shī)集中，讀到王立春通過(guò)兒童詩(shī)溝通古代詩(shī)人，對(duì)于民族精神故鄉(xiāng)的回顧守望：一地的月光/照亮了唐朝以后的夜晚//月光從屋里流出來(lái)/流成一條彎彎曲曲的小路/踏上這條路/就能跟著李白/找到/自己的故鄉(xiāng)；[21]每逢佳節(jié)倍思親/從此/遠(yuǎn)方的親人在畫里飲酒賦歌/每逢佳節(jié)倍思親/從此游子沿著一句詩(shī)就能回家。[22]也讀到作者撫今惜古，順承古人精神脈絡(luò)的追問(wèn)求索：兩千年之后/采蓮人已在畫中一動(dòng)不動(dòng)了/而江南的漢樂(lè)府/仍被一群魚兒圍著/微微顫動(dòng)；[23]澗邊的幽草還在綠著/樹上的黃鸝還在叫著/那一場(chǎng)來(lái)得太急的春雨啊/從傍晚淋到深夜/從春天淋到秋天/從唐朝一直/淋到現(xiàn)在//野渡邊/那個(gè)劃船的人/哪兒去了。[24]還有立足當(dāng)下，以新的和平時(shí)代內(nèi)涵對(duì)古人的超越創(chuàng)新：千年之后/將軍和單于相逢于塞下/抱拳暢飲/憶起月黑風(fēng)高的夜晚/那鋪天蓋地的大雪/阻止了一場(chǎng)/兄弟相殘的戰(zhàn)爭(zhēng)。[25]

在以童年的視角觀照古詩(shī)，打通中國(guó)古代的精神通道，挖掘積淀在民族根性中的中國(guó)童年精神的同時(shí)，王立春不忘拓寬視野，打破中外藩籬，放眼全球，積極探索西方童年精神內(nèi)涵，不僅極大地豐富了全球化視界下的童年精神內(nèi)蘊(yùn)，而且挖掘出可供中國(guó)吸收借鑒的童年精神新質(zhì)，期盼溝通中西方的童年精神實(shí)質(zhì)，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)中西方童年精神的融合。

在《金色頭發(fā)》《小美人魚》《真孩子皮諾曹》《意大利靴子》《格林童話小屋》這些詩(shī)作中，詩(shī)人集中采用西方的童話故事入詩(shī)：爸爸/哪個(gè)孩子成長(zhǎng)時(shí)沒(méi)有毛病呢/這個(gè)小木偶/只不過(guò)是千方百計(jì)想成為/鐘表匠老爸的真正的孩子……爸爸/一個(gè)犯過(guò)許多錯(cuò)誤的孩子/才能長(zhǎng)成不犯錯(cuò)誤的大人；[26]我喜歡意大利/喜歡優(yōu)美的意大利靴子……爸爸如果你能遇見(jiàn)/一只穿靴子的貓/就把它帶回來(lái)吧/帶回來(lái)給中國(guó)的孩子/講童話故事；[27]爸爸在丹麥的海里/給我裝一小瓶泡沫回來(lái)/那是小美人魚永遠(yuǎn)不死的靈魂/海關(guān)一定不會(huì)阻止/一個(gè)美麗的靈魂/過(guò)境。[28]細(xì)讀以上詩(shī)句，不難看出詩(shī)人以獨(dú)到深邃的眼光發(fā)掘出沉淀在西方童話故事中異于中國(guó)“童年”精神的內(nèi)涵新質(zhì)——自由探究的成長(zhǎng)、優(yōu)美熱情的幻想、美麗不滅的靈魂等，并且借由兒童的口，真摯地渴望中國(guó)兒童能夠吸取西方的童年精神內(nèi)涵。

不僅如此，在《夢(mèng)游的冰燈》《雪雕仙人》《黑眼睛 藍(lán)眼睛》《白色花》《一條神秘的河》詩(shī)作中，她這樣寫道：那些好看的冰燈是松花江做的夢(mèng)/松花江把自己左一個(gè)右一個(gè)夢(mèng)/逐個(gè)擺給人們看/……那些中國(guó)人和外國(guó)人是專為尋夢(mèng)而來(lái)的……；[29]雪雕站成各種姿勢(shì)/講著我們能看得懂的故事/從傣族的潑水節(jié)/講到西班牙的斗牛士/從哲學(xué)講到現(xiàn)代派/英雄在純凈如雪的歷史上/印上了自己的名字……因?yàn)?他們冒著生命危險(xiǎn)/是為了/純凈/人們的心靈；[30]白天和夜晚互相握手的黃昏/讓我們相見(jiàn)/黑眼睛和藍(lán)眼睛/相見(jiàn)/于是宇宙清朗而和善/在邊境線上/在流著美麗河水的邊境線上[31]俄羅斯的小姑娘/你把一團(tuán)花/塞進(jìn)我的懷里/綻開了一朵潔白的笑……我們聽(tīng)不懂彼此的語(yǔ)言/可笑容卻一樣的燦爛/如同相贈(zèng)的鮮花/純潔/真誠(chéng)；[32]哦黑龍江/哦阿莫爾河/你只不過(guò)是一個(gè)流著一腔血的/有著兩個(gè)乳名的/混血兒……清晨/在太陽(yáng)的光波里/你把中國(guó)和俄羅斯輕輕地吻醒/用兩種語(yǔ)言問(wèn)候早安/以優(yōu)雅的神韻/漏一排雪白的牙齒/微笑/給兩岸/給和平/給叫著兩個(gè)名字的這個(gè)水孩子。[33]細(xì)讀以上詩(shī)作不難發(fā)現(xiàn)，在她童年視角的觀照下，冰燈、雪雕、眼睛、白色的花、黑松江被賦予純真又深邃、多元又圣潔、廣闊又赤誠(chéng)的精神內(nèi)核，訴諸于古今中外不同心靈，成為溝通中外童年精神的意蘊(yùn)豐厚的審美意象，凝成或訴諸于人的心靈的，或如尋夢(mèng)般的，或深入母系的，或高至宇宙的精神虹橋，在詩(shī)人童真心靈的抒寫中，達(dá)成中外童年精神內(nèi)涵的融合。

三 主體間性視點(diǎn)中的本真世界

兒童文學(xué)具有主體間性之內(nèi)在屬性。[34]兒童詩(shī)作為兒童文學(xué)的重要文體，其主體間性屬性在王立春的詩(shī)意筆致下開拓出孩子與成人之間、人與自然之間、自然萬(wàn)物之間三個(gè)不同維度的本真世界。

在《鞋子的自白》《夢(mèng)鄉(xiāng)的音樂(lè)》《晌午歪》《三歲的樹》《月亮小孩》《那個(gè)叫唐·吉訶德的小孩》這些詩(shī)作中，集中體現(xiàn)了孩子與成人之間的主體間性品格?！缎拥淖园住愤@首詩(shī)歌，很有代表性地體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)兒童不同于成人的純真、活潑、堅(jiān)強(qiáng)，富有生命力的發(fā)掘和偏愛(ài)：喜歡鉆土堆、追蛤蟆、踢石子兒、打秋千的小孩子的鞋子不正是小孩子天真活潑、堅(jiān)韌頑強(qiáng)生命力的象征嗎？對(duì)比看起來(lái)，大人的鞋可真沒(méi)意思/抹著油光光的頭/走起路來(lái)/還一本正經(jīng)……[35]在其他如《那個(gè)叫唐·吉訶德的小孩》《晌午歪》《格林童話小屋》等詩(shī)作中，我們盡可以讀到詩(shī)人借助小說(shuō)、事物、童話等建構(gòu)的堂吉訶德式的英雄小孩與嘲笑的大人、整天瘋跑長(zhǎng)大的晌午歪式孩子與說(shuō)教的人們、長(zhǎng)著透明眸子看得見(jiàn)仙境的格林兄弟式的孩子與眼睛里落滿灰塵的大人之間的鮮明對(duì)比，彰顯出詩(shī)人在孩子與成人兩大主體之間關(guān)于童年純真鮮活生命世界的著力開掘與彰顯。不僅如此，在她的其他詩(shī)作中，也有詩(shī)人對(duì)孩子與成人之間美好心靈傳承、精神成長(zhǎng)的呵護(hù)和贊美。如果說(shuō)《夢(mèng)鄉(xiāng)的音樂(lè)》中著重的是從成人到孩子的精神順承：每個(gè)媽媽都有自己的音樂(lè)/只唱給她的孩子/當(dāng)孩子聽(tīng)到聲音/便放下自己手里重要的工作/走到夢(mèng)鄉(xiāng)旁……夢(mèng)鄉(xiāng)里我長(zhǎng)出許多/善良和美麗[36]，那么在《母親的花》中，則是孩子對(duì)于成人生命的喚醒和新生：孩子/在你呀呀的/需要中/我終于噴吐出一股從未有過(guò)的香氣……孩子/我是因你而茂盛的/母親花。[37]在其他如《毛絨絨的夢(mèng)》《睡田守望者》《女兒》等詩(shī)作中，夢(mèng)、花、樹也都成為代表孩子與成人心靈溝通、精神照亮的有意味的意象，承載著兩個(gè)主體之間純潔美好的精神溝通、融合與成長(zhǎng)。還有一些詩(shī)作集中反映出詩(shī)人對(duì)于幼兒走向成人的憂慮和反思：如果說(shuō)在《歲月如蚌》中，詩(shī)人將孩子一路的成長(zhǎng)比喻成一路遺失珍珠的過(guò)程，從而透露出詩(shī)人對(duì)童真遺失的惋惜與哀傷，那么在《三歲的樹》中，詩(shī)人用6節(jié)的長(zhǎng)篇幅反復(fù)摹寫幼兒踏入社會(huì)文明的種種不適與抗拒，并且憂傷地追問(wèn)：我給你打點(diǎn)著包袱/包起/你無(wú)遮攔的天真/璞玉般的話語(yǔ)/和那些渾然天成的智者的神情……我把你推進(jìn)了鐵匠鋪般的幼兒園……這是異化的過(guò)程么/我是送你去異化的元兇么……[38]就是旗幟鮮明地表達(dá)了對(duì)成人社會(huì)異化童年心靈的質(zhì)疑和反駁，從而流露出詩(shī)人深刻的省思和超越的意識(shí)。正如劉曉東所說(shuō)：“童年是人的根基與核心，是成人的精神故鄉(xiāng)，是生命富有創(chuàng)造力的源泉；在童年的回歸里成人可以尋回愛(ài)、天真、單純、神圣，可以感受到安寧與撫慰?！盵39]在前述詩(shī)作中，無(wú)論是詩(shī)人在成人與孩子之間的對(duì)比中對(duì)孩子生命活力的彰顯，孩子與成人之間的靈性溝通傳承，還是對(duì)于成人異化兒童純真世界的批駁，都顯示出王立春尊重孩子與成人同等的主體地位，挖掘童年本真的生命內(nèi)涵，彰顯童年的獨(dú)特文化價(jià)值，在孩子與成人的主體間性品格中構(gòu)建出原初鮮活的生命本色與樸質(zhì)豐盈精神力量的強(qiáng)烈意愿。

王立春關(guān)于人與自然之間的本真世界建構(gòu)，一類主體是孩子與自然，一類主體是成人與自然。如果說(shuō)在《大麻子花》《能能站兒》《蒲公英》《霜花》等詩(shī)作中，孩子能站成大麻子花，能能站兒是孩子的靈魂，蒲公英會(huì)變成會(huì)跑的小孩，霜花是孩子們做的夢(mèng)，體現(xiàn)的孩子與自然和諧地融為一體。那么，在《叫一聲水蒿》《水笨花》《毛毛狗子》《姥姥花》《洋鐵葉子》等詩(shī)作中，我是呼倫貝爾大草原的一株草，我的靈魂是蒲河邊上的一棵水笨花，后山上的毛毛狗子是我的前世，姥姥的靈魂變成一棵益母草，爺爺?shù)撵`魂是洋鐵葉子等無(wú)不體現(xiàn)出人與自然萬(wàn)物之間的生命互滲。

自然萬(wàn)物之間的主體間性品格在《你們》一詩(shī)中體現(xiàn)最為淋漓盡致：我們的個(gè)子像你們一樣/矮到金花鼠那么矮/我們的身體像你們一樣/胖到黑狗熊那么胖//有誰(shuí)一叫我們的名字/我們會(huì)立刻回過(guò)頭去/像傻狍子那么傻/有誰(shuí)欺負(fù)了我們/我們會(huì)轉(zhuǎn)著圈大吼大叫/像野山豬一樣蠢/一拽耳朵/我們就是長(zhǎng)耳朵的山兔/一瞪眼睛/我們就是氣鼓鼓的雪蛤蟆//被天真擦過(guò)/我們和你們的眼睛一樣黑/被無(wú)邪洗過(guò)/我們和你們的心一樣軟//我們是孩子 我們是孩子呀/孩子原本就是動(dòng)物/你們是動(dòng)物 你們是動(dòng)物呀/動(dòng)物原本就是孩子/……要是能和你們混在一起/誰(shuí)也分不出誰(shuí)/那多好啊 這林子 這林子 這深深的林子啊/住著你們這永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子呀。[40]在這首詩(shī)歌當(dāng)中，普通人與孩子以及自然界的金花鼠、黑狗熊、傻狍子、野山豬、山兔、雪蛤蟆實(shí)現(xiàn)了完全的生命互滲，共同融合織就了童年天機(jī)神韻的生命圖景。在《蛐蛐風(fēng)》《小路逃跑》《春雨乳牙》《貓頭鷹夜巡》《烏鴉潛伏在白天》《大風(fēng)和小風(fēng)》《貓是奔跑的風(fēng)》《光著腳丫的小路》等詩(shī)歌中，甚至完全隱去孩子，看不見(jiàn)孩子的影子，孩子的思維和心靈卻閃爍貫穿其中。

綜上所述，王立春運(yùn)用詩(shī)歌文體抒寫兒童的童年天性，表達(dá)兒童靈性、奇幻的心理特征的背后，彰顯出的是詩(shī)人深厚的薩滿文化底蘊(yùn)。這就使得她的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅具有文化蘊(yùn)藉的藝術(shù)高度，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的薩滿文化因子也隨著詩(shī)人的生命歷程一路傳承，其精益求精、孜孜不倦的創(chuàng)作追求而呈現(xiàn)出的優(yōu)秀詩(shī)作，也自然具有廣闊又深邃的文化史詩(shī)意義。因此通過(guò)梳理王立春的兒童詩(shī)創(chuàng)作路徑，挖掘其背后的薩滿文化底蘊(yùn)，我們可以深入地看到薩滿文化在現(xiàn)代化進(jìn)程（包括城市化進(jìn)程、全球化進(jìn)程、人類歷史進(jìn)程）中的傳承、陣痛、變異與生長(zhǎng)。