田 菁，田鵬穎

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110169)

“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2017年10月28日。，這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對馬克思主義與時俱進的重大理論創(chuàng)新，也是中國共產(chǎn)黨對當(dāng)前國家發(fā)展大局作出的正確研判?！拔镔|(zhì)文化需要”和“美好生活需要”是社會主要矛盾中的兩個關(guān)鍵概念，代表中國在不同歷史環(huán)境下人民生活訴求的兩個層次。把物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進作為新時代中國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的重要內(nèi)容，反映的是人民對更高質(zhì)量、更深層次生活的新期待。因此，理清新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化過程，從而更好把握物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進的邏輯，有助于科學(xué)認(rèn)識習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

一、新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化：理解物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進的前提

社會主要矛盾是一定時段內(nèi)反映社會發(fā)展水平、人民生活質(zhì)量等的客觀依據(jù)，對它的正確把握與判斷是關(guān)乎黨和國家發(fā)展大政方針的重要準(zhǔn)則。社會主要矛盾不是一成不變的固定形態(tài)，它會隨著國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展形勢的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨人對社會主要矛盾的認(rèn)識經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程，要理解物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進，就要先理清社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的三個歷史階段。

(一)階級斗爭層面的政治指向階段

1956年，隨著社會主義改造的基本完成，我國正式進入社會主義社會。當(dāng)時，擺在黨和國家面前最大的問題就是如何建設(shè)社會主義，如何認(rèn)清當(dāng)前形勢。要科學(xué)把握和解決這些問題，首先要弄清當(dāng)時社會存在的主要矛盾是什么?；谛轮袊闪⒁詠斫?jīng)濟社會發(fā)展的經(jīng)驗，中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會提出“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[注]《中國共產(chǎn)黨歷史》，第2卷，中共黨史出版社，2011年，第396頁。。毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人對社會主要矛盾作出的準(zhǔn)確判斷，推動社會主義建設(shè)在短時間內(nèi)取得了很大成績。但是，由于受到當(dāng)時復(fù)雜的國內(nèi)外形勢影響，八大提出的正確論斷并沒有很好地堅持下去。1958年八大二次會議上黨對社會主要矛盾的判斷出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)化，提出“無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭，社會主義道路同資本主義道路的斗爭，始終是我國內(nèi)部的主要矛盾”[注]《中國共產(chǎn)黨歷史》，第2卷，中共黨史出版社，2011年，第461頁。。這一對社會主要矛盾的判斷沒有很好地把握住當(dāng)時中國發(fā)展存在的最大問題。受此影響，中國經(jīng)歷了“大躍進”和人民公社化等運動，最終造成了1966年“文化大革命”的爆發(fā)，使得中國在建設(shè)社會主義社會的道路上走了不少彎路。

(二)生產(chǎn)與需要層面的經(jīng)濟取向階段

1978年黨的十一屆三中全會召開，鄧小平在深刻總結(jié)歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，糾正“左傾”錯誤的指導(dǎo)思想，提出“解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看”，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了有力思想保證。1979年初，鄧小平明確指出當(dāng)前這一歷史階段的社會主要矛盾是“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平低，遠遠不能滿足人民和國家的需要之間的矛盾”[注]《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1983年，第182頁。。在對當(dāng)時的主要矛盾作出正確判斷后，中國共產(chǎn)黨開始撥亂反正，及時糾正“左傾”錯誤思想，將經(jīng)濟建設(shè)作為黨和國家發(fā)展的重心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。1981年黨的十一屆六中全會，對新中國成立以來若干重大問題作出認(rèn)真總結(jié)，并對社會主要矛盾作出闡釋：“在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。”[注]《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，《三中全會以來重要文獻選編》(下)，人民出版社，1982年，第839頁。在深刻總結(jié)闡述社會主要矛盾的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨提出“一個中心，兩個基本點”的基本路線，帶領(lǐng)全國人民正式邁上中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路。這一社會主要矛盾的提法，成為中國共產(chǎn)黨對我國社會主要矛盾問題認(rèn)識的經(jīng)典表述，是黨和國家基于我國處于社會主義初級階段這一大的歷史背景，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的實際情況出發(fā)，適時作出的科學(xué)判斷，是黨和國家在改革開放偉大實踐中制定社會發(fā)展各種方針政策的主要依據(jù)。

(三)發(fā)展層面的社會轉(zhuǎn)向階段

改革開放特別是十八大以來，我國經(jīng)濟社會各方面取得長足發(fā)展，經(jīng)濟總量躍居全球第二。黨中央從國情世情出發(fā)，總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗，提出“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局以及“五大發(fā)展理念”等治國理政方針，提出到2020年實現(xiàn)全面建成小康社會的目標(biāo)，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)注入了活力。進入中國特色社會主義新時代，社會發(fā)生的深刻變革加速了社會主要矛盾的“新陳代謝”，以往最主要的社會矛盾在基本得到化解的情況下，新的更為突出的矛盾顯現(xiàn)出來，適時作出社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷尤為重要。2017年，習(xí)近平在“7.26”講話中明確提出要“牢牢把握人民群眾對美好生活的向往”[注]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為決勝全面小康社會實現(xiàn)中國夢而奮斗》，《人民日報》，2017年7月28日。，為準(zhǔn)確研判社會主要矛盾轉(zhuǎn)化提供了重要依據(jù)。黨的十九大報告中，習(xí)近平明確指出我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2017年10月28日。，這一重大政治論斷為新時代我國社會發(fā)展指明了前進方向。從“物質(zhì)文明、精神文明兩手抓”到物質(zhì)、精神、政治“三個文明建設(shè)”再到如今的“五位一體”總體布局，黨中央在推進社會主義建設(shè)實踐中不斷加深對社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的認(rèn)識。梳理新中國成立以來黨對社會主要矛盾的認(rèn)識過程，從正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)中可以看出，科學(xué)把握當(dāng)時的社會主要矛盾是國家經(jīng)濟社會發(fā)展的極大推動力。十九大對社會主要矛盾作出的正確判斷彰顯了我們黨善于抓住問題關(guān)鍵，與時俱進，順應(yīng)時代變化的優(yōu)秀品格。

在十八屆中共中央政治局常委同中外記者的見面會上，習(xí)近平首次提出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵注]習(xí)近平：《人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)》，《十八大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2014年版，第70頁。自此“美好生活”一詞逐漸進入大眾視野。在這之后的不同場合，習(xí)近平多次提到“美好生活”，并在十九大報告中以“美好生活”作為報告的開篇與結(jié)尾。從以往的物質(zhì)文化需要到新時代的美好生活需要，這是黨和國家在新的歷史時期對人民生活新期待的準(zhǔn)確把握。正確認(rèn)識新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化過程，是理解物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進的重要前提。

二、物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進的歷史邏輯

新中國成立以來，人們的生活水平從普遍貧困狀態(tài)到擺脫普遍貧困，從基本解決溫飽到實現(xiàn)總體小康，從實現(xiàn)全面建設(shè)小康到?jīng)Q勝全面建成小康，可以說一部新中國的發(fā)展史，是人民生活水平不斷提升、生活需求不斷升級的過程。

(一)從普遍貧困狀態(tài)到擺脫普遍貧困

新中國成立初期，我國經(jīng)濟落后，物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，加上西方國家的封鎖，人民生活處于“一窮二白”的貧困狀態(tài)。資料顯示，1956年國內(nèi)生產(chǎn)總值為1030億元，人均GDP僅有164.1元，國內(nèi)的重工業(yè)幾乎為零，只有少數(shù)的紡織業(yè)存在。毛澤東曾感慨，我們連一輛汽車、一架飛機都造不出。1978年中國城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為343元，人均消費支出為133元，農(nóng)民人均可支配收入只有134元，人均消費支出為116元。從這些數(shù)字可以看出，當(dāng)時的中國絕大多數(shù)城鄉(xiāng)居民還沒有達到可以解決溫飽的生活水平。面對此番貧困狀態(tài)，鄧小平曾痛心疾首道：“不努力搞生產(chǎn)，經(jīng)濟如何發(fā)展？社會主義、共產(chǎn)主義的優(yōu)越性如何體現(xiàn)？”[注]《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第10頁。1978年5月，通過真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，黨和人民認(rèn)識到了貧窮才是社會主義最大的敵人，只有積極創(chuàng)造更大的社會財富，才能滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。十一屆三中全會適時作出判斷，將國家發(fā)展的重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，實行改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，努力提高經(jīng)濟發(fā)展水平，以彌補長期以來在人民生活質(zhì)量上的虧欠，使人民擺脫普遍貧困的狀態(tài)。

(二)從基本解決溫飽到實現(xiàn)總體小康

1979年，鄧小平首次用“小康之家”來闡述我國現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)。1987年中共十二大明確提出，要在20世紀(jì)末將人民群眾的生活提升到小康水平。1992年黨的十四大召開，明確提出建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，開啟了社會主義與市場經(jīng)濟前所未有的結(jié)合，實現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟制度的真正變革，中國由此進入改革開放深化階段，全面開啟了生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力系統(tǒng)。中國特色社會主義市場經(jīng)濟如同一把鑰匙，為中國經(jīng)濟社會的發(fā)展打開了新世界的大門，充分激發(fā)了人們創(chuàng)造財富的積極性和實現(xiàn)幸福生活的熱情，為社會發(fā)展注入了新的活力。到2001年，國內(nèi)生產(chǎn)總值達95933億元，經(jīng)濟總量躍升全球第6位，生產(chǎn)力水平大幅提高。黨的十六大報告指出，人民生活總體上達到了小康水平，但這種小康是“低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康”[注]江澤民：《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面——在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》，《人民日報》(海外版)，2002年11月18日。，并進一步確立了今后二十年我國全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)任務(wù)。黨的十七大報告中明確了新的更高要求，提出“為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗”[注]胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2007年10月25日。。2002年到2012年，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展、活力奔涌，市場的商品供應(yīng)實現(xiàn)由短缺到充裕的巨大轉(zhuǎn)變，人民的基本生活水平顯著提高，消費結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，公共服務(wù)意識也逐漸增強，這些物質(zhì)文化需要的量變積累，推動著人們對更高層次生活憧憬的產(chǎn)生。據(jù)統(tǒng)計，1992年人均生產(chǎn)總值為2311元，2012年上升至38420元，2012年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入相較于1978年增長了71倍，農(nóng)村居民人均收入相較于1978年增長了58倍，這些可喜的增長變化，為全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)人們更高質(zhì)量的生活夯實了物質(zhì)基礎(chǔ)。

(三)從實現(xiàn)全面建設(shè)小康到?jīng)Q勝全面建成小康

2012年黨的十八大首次正式提出要全面建成小康社會，并作了全面建成小康社會的新部署。從黨的十六大“全面建設(shè)小康社會”到十八大“全面建成小康社會”，一字之差，意義深遠。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國各族人民不忘初心，砥礪奮進，使全面建成小康社會的目標(biāo)且行且近。習(xí)近平將人民美好生活與人的自由全面發(fā)展統(tǒng)一起來，把滿足人民對美好生活的追求，實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為黨和國家新時代的奮斗目標(biāo)，并以“五大發(fā)展理念”等治國理政方針推動人的全面發(fā)展，人民生活水平整體實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，中等收入群體擴大，城鄉(xiāng)居民收入增速超越中國經(jīng)濟增速，人民獲得感、幸福感明顯增強，對生活品質(zhì)的追求進入更高福祉階段。據(jù)統(tǒng)計，2017年我國國內(nèi)生產(chǎn)總值從2012年的54萬億元增長到85萬億元，對世界經(jīng)濟增長的貢獻率超30%，居民人均可支配收入將近2.6萬元，實際年增長率達8.5%，恩格爾系數(shù)僅為29.3%，人均教育文化支出達2000元，占人均消費的11%還多，中國已進入世界公認(rèn)的中上等收入國家。從這些數(shù)據(jù)可以看出，人民的教育文化消費比重加大，開始重視和享受文化和精神生活帶來的滿足感。習(xí)近平在黨的十九大報告中提出：“我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會。”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2017年10月28日。并明確指出人民對美好生活的需要日益廣泛，要解決發(fā)展中存在的不平衡不充分問題，以滿足人民在多方面的需求，推動人的全面發(fā)展。十八大以來顯著的發(fā)展成效基本滿足了人民群眾對物質(zhì)文化需要的期待，為實現(xiàn)人們對美好生活的需要奠定了多方面的堅實基礎(chǔ)。

新中國成立以來，我國綜合國力、社會生產(chǎn)力的發(fā)展實現(xiàn)歷史性跨越，人們的生活需要日益呈現(xiàn)多樣化、全面性的特點，對美好生活的憧憬愈發(fā)強烈。因此，黨和國家以人民為中心，作出科學(xué)判斷，把物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進作為新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的重要內(nèi)容，并提出努力實現(xiàn)人民對美好生活的向往這一工作目標(biāo)，是順應(yīng)歷史、順應(yīng)民心的偉大舉措。

三、物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進的理論邏輯

從物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進，以馬克思人的需要理論為主要依據(jù)，以堅持人的全面發(fā)展思想為基本立場。同時，中國共產(chǎn)黨人又結(jié)合時代發(fā)展，實現(xiàn)了對馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新。

(一)直接理論淵源：馬克思人的需要理論、人的全面發(fā)展思想

以馬克思人的需要理論為主要依據(jù)。在唯物史觀的視野中，需要是人在實踐過程中對客觀物質(zhì)條件(生存、享受與發(fā)展的)一種依賴與表現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為人的需要與人的本性是相統(tǒng)一的，“他們的需要即為他們的本性”[注]《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1956年，第514頁。。什么樣的人相應(yīng)地就會有什么樣的需要，反過來，什么樣的需要就會有什么樣的人，“在現(xiàn)實世界中，個人有許多需要”[注]《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社，1957年，第326頁。。馬克思認(rèn)為人類的需要可分為生存、享受和發(fā)展三個歷史階段，恩格斯將人的需要對象劃分為生活資料、享受資料與發(fā)展資料三種，提出“所謂生存斗爭不再單純圍繞著生存資料進行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進行”[注]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012年，第372頁。。因此，人的需要至少具有以下三個基本屬性：第一，社會歷史性。人的需要隨著人在社會實踐過程中的不斷深入而發(fā)生變化，同時也受到社會條件的制約，隨著社會的發(fā)展，人的需要會越來越多樣化；第二，豐富多樣性。人的需要具有一定的復(fù)雜性，不同的人由于不同的生活背景、成長經(jīng)歷，會出現(xiàn)不同的需要。但同時人的需要又具有一定的整體性，是當(dāng)下社會發(fā)展環(huán)境的反映和表現(xiàn)。從需要的性質(zhì)看，人的需要可分為生存、發(fā)展和享受三種，從需要的內(nèi)容看，人的需要可分為自然(生理)需要、精神(文化)需要和社會性需要；第三，持續(xù)性。人的需要是一個持續(xù)不斷的訴求，具有一定的無限拓展性，隨著需要(手段、對象)的不斷深入而拓展，“人以其需要的廣泛性和無限性區(qū)別于一切動物”[注]《馬克思恩格斯全集》，第49卷，人民出版社，1982年，第130頁。。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，人們開始期待對美好生活的追求，這不再是局限于物質(zhì)文化需要這種較為單一的需要了，而是追求更高標(biāo)準(zhǔn)、更深層次、更多樣化的“精神的和社會的需要”[注]《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社，1973年，第260頁。。這是十八大以來黨中央提出美好生活論斷的理論根據(jù)，也是物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進的理論淵源。

以堅持人的全面發(fā)展思想為基本立場。物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進這一新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的重要內(nèi)容，其出發(fā)點和歸宿是為了實現(xiàn)人民群眾的全面發(fā)展，這與馬克思主義的立場和觀點是一致性的。眾所周知，馬克思主義理論的最終歸宿是為了解放全人類，實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展，這其中人的全面發(fā)展思想便是馬克思主義理論的核心內(nèi)容。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人的全面發(fā)展由社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定，是受社會發(fā)展規(guī)律制約的自然歷史過程，因此在他們看來，對人的全面發(fā)展的理解更多的應(yīng)是對未來社會人的存在方式和存在狀態(tài)的考察，這其中的邏輯起點應(yīng)是“未來人應(yīng)該怎么存在”。中國共產(chǎn)黨人堅持以人的全面發(fā)展思想為基本立場，將人的全面發(fā)展落到實處。習(xí)近平在十九大報告中指出：“大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步?！盵注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2017年10月28日。這一重要論述既繼承和堅持了馬克思主義的人民立場，也深刻蘊含著中國共產(chǎn)黨人治國理政的人文情懷。從物質(zhì)文化需要到美好生活需要的轉(zhuǎn)變，使得馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想不再是文本上遙不可及的未來社會理想，而是變成有方向、有舉措、有溫度的可實現(xiàn)的目標(biāo)。

(二)直接理論基礎(chǔ)：中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展

新中國成立以來，毛澤東的“全心全意為人民服務(wù)”思想，鄧小平的“三個有利于”論斷，江澤民的“三個代表”論述，胡錦濤的“以人為本”觀念，一直到習(xí)近平的“以人民為中心”的思想，歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的重要思想論斷無一不是將人民放在至關(guān)重要的位置上。與資本主義國家以“資本為中心”的邏輯不同，我國經(jīng)濟社會發(fā)展的方方面面都凸顯著“人的邏輯”，這正是對馬克思主義理論的繼承與創(chuàng)新。從我國社會發(fā)展的歷史進程來看，人的需要在不同時期呈現(xiàn)不同形式。新中國成立初期，人民的生活追求基本停留在擺脫貧困、實現(xiàn)溫飽的需要上。改革開放后我國綜合國力顯著提高，經(jīng)濟發(fā)展取得重大突破，在物質(zhì)資料較充裕的情況下，人民在文化和精神層面的需要日益彰顯。進入新時代，我國即將決勝全面建成小康社會，中國進入從富起來到強起來的歷史階段，人民“在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2017年10月28日。。從上述人民對生活需要的演變來看，習(xí)近平對社會主要矛盾轉(zhuǎn)化和人民美好生活需要的論斷，包含著深刻的馬克思主義理論意蘊，從馬克思人的需要理論考察物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進，分析人民需要的時代性特征，應(yīng)對當(dāng)前我國社會發(fā)展中存在的問題，具有很強的理論說服力，實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論的創(chuàng)新。

中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命、建設(shè)和改革的歷史進程中，始終堅持用馬克思主義理論解決擺在我們面前的時代課題，這是馬克思主義中國化發(fā)展的歷史規(guī)律。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨人深刻回答了什么是馬克思主義，什么是社會主義，什么是中國特色社會主義以及什么是新時代中國特色社會主義等問題，物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演變就是不斷回答這些歷史課題，實現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新的具體體現(xiàn)。習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命?！盵注]習(xí)近平：《習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，《人民日報》，2017年12月2日。這是中國共產(chǎn)黨人在新時代向世界發(fā)出的不忘初心、牢記使命的“新共產(chǎn)黨宣言”。社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)的不僅是從中國發(fā)展實際中作出的歷史判斷，也是對馬克思主義理論進行繼承發(fā)展的結(jié)果，最終揭示了人們對生活狀態(tài)追求的前景與未來，同時也展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨以人民為中心的馬克思主義政黨品格。

四、物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進的現(xiàn)實邏輯

從物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進，不僅遵循了新中國成立以來社會發(fā)展的歷史邏輯和馬克思人的需要理論、人的全面發(fā)展思想的理論邏輯，而且立足實際，有著我國人民群眾更高層次生活追求以及社會生產(chǎn)力水平發(fā)生重要變化的現(xiàn)實邏輯。

(一)人民群眾更高層次的生活追求

相較于60多年前提出的“物質(zhì)文化需要”，黨的十九大報告中習(xí)近平提出的“美好生活需要”無疑內(nèi)容更豐富、追求更廣泛、層次更多樣，其中既包含了不斷升級的物質(zhì)文化需要，也囊括了日益增長的精神需要，是一個推動人的全面發(fā)展的完整體系。前已述及，習(xí)近平在論述我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化時，用“人民日益增長的美好生活需要”代替“日益增長的物質(zhì)文化需要”一詞，成為新時代我國社會主要矛盾的重要內(nèi)容，這并不意味著以往人民追求的物質(zhì)文化需要已全部滿足或不存在。相反，“美好生活需要”的提出更好地包含了以往“物質(zhì)文化需要”這一基本需求，并在新時代全面升級為更廣泛的生活需要。如果說物質(zhì)需要和精神需要包含和揭示了最具普遍意義的人的需要的內(nèi)容，那么物質(zhì)文化需要與美好生活需要便構(gòu)成了人的需要的兩個層級，這種劃分是在中國特定的政治語境和社會環(huán)境下的表述，同時涵蓋了人民的物質(zhì)需要和精神需要，完全符合馬克思人的需要理論和人類社會發(fā)展規(guī)律的客觀事實。美好生活需要中蘊含著物質(zhì)文化需要，且相較于物質(zhì)文化需要更具開放性、層次性，既有基本生存所需的物質(zhì)文化追求，也體現(xiàn)了人民對實現(xiàn)人的全面發(fā)展的渴望。從物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進，無論是在質(zhì)還是量上，無論是在橫向還是縱向上，總體都呈現(xiàn)出層次遞增的關(guān)系，反映我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步從量變到質(zhì)變的躍遷。因此，習(xí)近平關(guān)于美好生活需要的一系列重要論述，反映出人的需要的日益增長和逐步擴展，標(biāo)志著人民有限的、較單一的生活狀態(tài)的結(jié)束和全面的、高質(zhì)量的生活狀態(tài)的開始，這一重大轉(zhuǎn)變反映黨和國家建設(shè)目標(biāo)的升華，給未來中國的發(fā)展帶來全局性的深刻影響，符合中國特色社會主義建設(shè)從順應(yīng)人民物質(zhì)文化需要向質(zhì)量更高、內(nèi)容更豐富的美好生活需要演進的現(xiàn)實邏輯。

(二)社會生產(chǎn)力水平的重要變化

在新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化表述中，從原來的“落后的社會生產(chǎn)”的表述轉(zhuǎn)變?yōu)椤安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”的表述，反映了我國社會生產(chǎn)力水平的歷史進步和擺脫過去貧困落后的客觀事實。從改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進程看，我國經(jīng)過長期努力，社會生產(chǎn)能力已進入世界前列，各方面發(fā)展都取得顯著成就，再用“落后的社會生產(chǎn)”這一表述定位當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顟B(tài)已不符合實際。但是，現(xiàn)階段我國綜合國力的增強、物質(zhì)資料的充裕，只能為滿足人民對美好生活新期待提供物質(zhì)條件和可能，并不能將美好生活直接變?yōu)楝F(xiàn)實。因為現(xiàn)階段我國社會發(fā)展中仍然存在很多問題，這也正是為何要指出“不平衡不充分發(fā)展”的原因所在。雖然總體上人民可以滿足生存需要，但目前仍然存在著諸多問題，諸如城鄉(xiāng)、區(qū)域間發(fā)展的差距，社會各階層生活的差距，收入分配不均引起的貧富差距，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)供需不平衡無法滿足人民高品質(zhì)消費需要，公共資源配置不平衡無法為人民提供均等化居住、教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等服務(wù)，法治建設(shè)進程不能完全滿足人民對公平正義的需求，生態(tài)環(huán)境惡化對人民身心健康造成的影響，等等。這些問題的存在，使得我國目前的社會生產(chǎn)力水平要滿足人民的發(fā)展和享受需要是遠遠不夠的。因此，發(fā)展不平衡不充分的問題已然成為現(xiàn)階段實現(xiàn)經(jīng)濟社會更好發(fā)展的瓶頸和實現(xiàn)人民生活更加幸福的制約因素。這是物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進的又一現(xiàn)實依據(jù)。

五、結(jié)語：正確把握人民美好生活需要的重大意義

“人民，只有人民，才是世界歷史發(fā)展的動力”[注]《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年，第1031頁。。“人民”這一特有概念是馬克思主義真理性來源的價值追求，是我們科學(xué)認(rèn)識物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進的根本政治立場?？茖W(xué)把握“人民”這一歷史主體，是真正、徹底、全面堅持馬克思主義科學(xué)方法論的體現(xiàn)。從全球視野看，各個發(fā)展中國家在謀求民族獨立、國家富強時，都會遇到現(xiàn)代化進程的難題，雖然難題的具體情況不盡相同，但科學(xué)把握社會主要矛盾是我們給予世界人民的中國智慧與中國方案。

(一)科學(xué)認(rèn)識物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進，有力捍衛(wèi)了以人民為中心的價值立場

黨的十九大報告對人民的生活需要作出準(zhǔn)確判斷，在繼承馬克思主義理論的同時，結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)實踐，用“人民日益增長的美好生活需要”這一接地氣、生活化且有分量的語言，對“以人民為中心”的價值立場做了正面回應(yīng)，著重體現(xiàn)了人作為一種真實的有意識的存在，與這個社會間的有機連接，將尊重人民、解放人民、發(fā)展人民的邏輯意蘊清晰展示，科學(xué)地闡釋了美好生活需要的深刻內(nèi)涵。習(xí)近平指出：“黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅持一切為了人民、一切依靠人民……不斷把為人民造福事業(yè)推向前進?！盵注]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第40頁。同時，隨著我國進入新時代中國特色社會主義，在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的關(guān)鍵時期，人民群眾的創(chuàng)造活力空前高漲，科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，準(zhǔn)確定位美好生活需要，體現(xiàn)了黨尊重人民，鼓勵人民，充分激發(fā)人民首創(chuàng)精神的堅定決心。

(二)科學(xué)認(rèn)識物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進，為人類社會發(fā)展提供中國智慧與中國方案

物質(zhì)文化需要向美好生活需要的轉(zhuǎn)化寓于社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化之中，是社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的重要內(nèi)容。新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論，作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容之一，很好地證明了準(zhǔn)確適時把握社會主要矛盾，對化解當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的問題至關(guān)重要。在德國唯心主義者看來，社會主要矛盾是精神自由本性與現(xiàn)實精神異化間的矛盾，在費爾巴哈等形而上學(xué)唯物主義者看來，社會主要矛盾是抽象的任性與現(xiàn)實的異化間的矛盾，在英國“李嘉圖式社會主義者”看來，社會主要矛盾是生產(chǎn)力與分配關(guān)系間的矛盾，而馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代，對資本主義社會的主要矛盾作出精準(zhǔn)認(rèn)知——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。同時，馬克思、恩格斯對社會主要矛盾的正確判斷為歷史唯物主義和科學(xué)社會主義的觀點奠定了堅實理論基礎(chǔ)。正是因為種種錯誤的、片面的、膚淺的社會主要矛盾認(rèn)識論，使得一些哲學(xué)家、思想家對社會問題的把握出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，無法匹及馬克思與恩格斯的認(rèn)知高度。能否準(zhǔn)確把握社會主要矛盾是各個發(fā)展中國家在保持國家獨立性、推動現(xiàn)代化建設(shè)道路上都會遇到的棘手問題。新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化這一重大政治論斷，是中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義對社會主要矛盾的正確判斷，從新中國成立70余年實踐的風(fēng)風(fēng)雨雨中總結(jié)出來的，深刻揭示了中國特色社會主義發(fā)展的規(guī)律與特征，為全面解決新時代社會發(fā)展中遇到的問題提供了政治引領(lǐng)和方向把握。中國共產(chǎn)黨對新時代社會主要矛盾的正確論斷為廣大發(fā)展中國家提供了重要借鑒，為探尋人類社會發(fā)展規(guī)律提供了重要的中國方案與中國智慧。

總之，物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進具有客觀必然性，這不僅符合歷史與現(xiàn)實的邏輯，同時還蘊含著內(nèi)在的理論邏輯。以習(xí)近平同志為核心的黨中央充分洞察社會發(fā)展的深刻變革，從人民的立場出發(fā)，適時提出人民對美好生活需要的重大論斷，是馬克思主義中國化的又一重要理論成果，具有重大的現(xiàn)實價值。人民對美好生活的需要正是這個時代的聲音，我們應(yīng)秉承真理，從實際出發(fā)，直面發(fā)展中存在的不平衡不充分問題，繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力，繼續(xù)堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心這條人民的幸福線，堅持以人民為中心的價值立場，以滿足人民對美好生活的需要為目標(biāo)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

CorrectUnderstandingoftheTripleLogicofMaterialCultureNeedstoEvolveintoABetterLife——Starting from the transformation of the main contradictions in the new era society

Tian Jing，Tian Pengying

(Northeastern University,Shenyang 110169,China)

Abstract:The report of the 19th National Congress of the Communist Party of China clearly identified the transformation of the main contradictions in our society in the new era, and proposed that “better meet the growing needs of the people”. From “material and cultural needs” to “needs for a better life”, this historical change is a glimpse of the economic and social development of the People ’s Republic of China for more than 70 years, and it is a gorgeous upgrade of people ’s life from quantitative changes to qualitative changes. From the perspective of historical logic, a history of the development of New China is a history of the pursuit of higher life needs of the Chinese people. From the perspective of theoretical logic, Marx ’s theory of human needs，the idea of human’s all-round development, and the innovative development of Chinese Marxism are its theoretical origin and basis. From the perspective of realistic logic, the fundamental driving force of its evolution is the people's desire for a higher quality of life, and the direct driving force is the improvement of the level of social productivity.

Key words:material and cultural needs；need for a better life；new era；major social contradictions