黃景忠

（韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521041）

黃惠波1983 年大學(xué)畢業(yè)后開始詩歌創(chuàng)作，30 多年來已創(chuàng)作詩歌1000 多首，出版《禾火集》《知秋集》《三秋集》《秋問集》《秋路集》《秋草集》等6 部詩集。黃惠波是深圳市一個(gè)基層行政官員，對于一個(gè)整天陷于繁忙事務(wù)的行政官員來說，設(shè)若不是具有與生俱來的一顆詩心，不是發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔墼姼?，是難以如此長久地葆有創(chuàng)作激情的。更為難能可貴的是，他的詩作，不是面對自我的吟詠，而是敞開自我去擁抱這個(gè)世界，擁抱這個(gè)世界中熟悉或不熟悉的人們，擁抱這個(gè)世界中的一草一木，所以，他的詩歌，不僅有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，而且有廣泛的受眾和影響力。創(chuàng)作于2005 年的《獻(xiàn)給母親》，在一公眾號上推出后點(diǎn)擊量上千萬；創(chuàng)作于2017 年獻(xiàn)給教師節(jié)的《擺渡人》，2018 年9 月1 日被幾個(gè)公眾號推出，當(dāng)天點(diǎn)擊量即超過100 萬人；創(chuàng)作于2015 年的《胡楊·秋問》，得到許多批評家的高度肯定，獲得第五屆《中國作家》“郭沫若詩歌獎(jiǎng)”。

縱觀黃惠波的創(chuàng)作歷程，《胡楊·秋問》是一個(gè)分界點(diǎn)，在此之前，他的創(chuàng)作是面向現(xiàn)實(shí)世界的，他抒寫的是對人世間的思考與感慨；在此之后，他開始超越現(xiàn)實(shí)的層面，進(jìn)入一個(gè)形而上的空間，展開自我與歷史、時(shí)空或者某一物象的對話。

一、抒情：審美與倫理的結(jié)合

我們可以先來看看黃惠波前期的詩歌創(chuàng)作。許多讀者喜愛黃惠波的詩，是從《獻(xiàn)給母親》開始的，在詩中，詩人述說著母親如何在艱難的歲月中用瘦弱的肩膀扛起沉重的家庭，如何在病痛的折磨中仍然記掛著兒孫，以及母親去世時(shí)的悲慟和失落：“為什么生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)突然間變得如此遙遠(yuǎn)，/為什么美麗如畫的故園突然間變得如此蒼涼；/為什么溫馨芬芳的親情突然間變得如此陌生，/為什么孜孜以求的事業(yè)突然間變得如此索然。/失去了你——親愛的母親/我的天空剎那間不再蔚藍(lán)，/我的世界剎那間不再溫暖；/我的生命剎那間不再完整，/我的靈魂剎那間失去了依戀?！痹娙税褜τ谀赣H的質(zhì)樸、深厚的思念和感情抒寫得深切動(dòng)人，引發(fā)了千萬讀者深深的共鳴。事實(shí)上，黃惠波還有不少詩作是抒寫親情的，但是，筆者認(rèn)為對他而言更有代表性的是為底層民眾創(chuàng)作的詩歌。作為一個(gè)基層的官員，許多時(shí)候他要面對及解決底層民眾的生存問題，他深刻地體會(huì)到社會(huì)底層民眾生活的艱辛，他把這一切寫成一首首動(dòng)人的詩歌?！队旰筇矫裣铩分v述一個(gè)在槍林彈雨中走過來的革命老人無處棲身的困境以及作為管理者的“我”的內(nèi)疚：“來到你雨后的小屋/在水中央我倆都無處立足/你不再對我吼叫/但我更難面對你的微笑”，“多想你揍我一頓喲/可你曾經(jīng)握槍的雙手/此刻卻變得多么慈悲溫存”。“吼叫”是老人對命運(yùn)不公的不滿，“慈悲溫存”又表明他對“我”暫時(shí)沒有辦法解決他的問題的寬容和理解，這寬容和理解，更加深了“我”的愧疚。《致鄉(xiāng)親》聚焦的是一個(gè)殘缺的家庭困頓、無助的生活場景：身為家庭主婦的“你”在“我”面前淚流滿面、手足無措地訴說，這訴說，一方面包含著“我”又幫助他們解決一個(gè)困境時(shí)的“惶恐激動(dòng)”，另一方面，“我分明從你柔弱的表情里/看出你的不平/甚至是義憤填膺”，而令人淚眼的是緊接著的畫面，“你殘疾的丈夫守在身邊/碩大的軀體猶如你守護(hù)之神/可是深陷的眼眶卻寫滿了對你的依戀”。黃惠波的這類詩作，質(zhì)樸的語言背后，飽含著仁愛之心，涌動(dòng)著入微體貼的生命關(guān)懷。和抒寫親情的作品不同，這些作品中的人物于他而言是陌生人，可是你能夠在他的詩歌中體會(huì)到那種感同身受的悲憫情懷——這蕓蕓眾生，他們的生命和我的生命是關(guān)聯(lián)在一起的，他們的快樂也是我的快樂，他們的痛苦引發(fā)著我的痛苦。在黃惠波的那些保護(hù)自然的詩歌中，我們同樣可以體味到這種仁愛之心和悲憫情懷。比如《我其實(shí)不悼念恐龍》，詩歌表達(dá)了對于因人類的捕殺而滅絕的野生動(dòng)物的悼念：“我悼念澳花袋鼠/它在89年前的1927 年/遭人類捕殺而滅絕/（這一年我父親一歲）”，“我悼念巴厘虎/它在79年前的1937年/遭人類捕殺而滅絕/（這一年我母親降生）”，“我悼念加拿大黑足雪貂/它在25 年前遭捕殺滅絕/（這一年我兒子誕生于地球之上）”。這類題材其實(shí)在詩壇上并不少見，這首詩的特別之處是把這些動(dòng)物的命運(yùn)與“我”的人生關(guān)聯(lián)起來。詩人要表達(dá)的是，自然的命運(yùn)與人類、與我們的命運(yùn)是關(guān)聯(lián)在一起的。

所以，我們說，黃惠波是敞開生命去擁抱這個(gè)世界的，由愛家人，擴(kuò)展到愛社會(huì)一切人，再擴(kuò)展到愛自然萬物，我們能夠從他的詩歌中體會(huì)到一種深厚的倫理的力量。需要說明的是，這種倫理的力量和我們平素所說的道德感是不盡相同的。黑格爾曾經(jīng)對倫理和道德作過區(qū)分，在《法哲學(xué)原理》中，他將“自由”的“客觀精神”發(fā)展過程歸為“抽象法”—“道德”—“倫理”三個(gè)環(huán)節(jié)，在“抽象法”階段，人的“自由”只是外在、抽象的；在“道德”階段，人才取得了自身的內(nèi)在精神，但這種內(nèi)在精神還不是現(xiàn)實(shí)的，還是應(yīng)然，只有進(jìn)入到“倫理”的階段，才是實(shí)然。也就是說，道德只是停留在主觀階段，倫理則是主觀與客觀的統(tǒng)一。筆者之所以要作這樣的說明，是要把黃惠波的詩與一些知識分子的寫作區(qū)分開來。在一些知識分子的詩歌寫作中，你可以體會(huì)到那種高高在上的對弱者的憐憫和同情，以及對于社會(huì)的批判，但是，那體現(xiàn)的只是停留在主觀階段的道德感，或者說只是主體精神的外射。這種道德感有時(shí)候看起來很高調(diào)，卻缺乏現(xiàn)實(shí)性，顯得蒼白無力。而黃惠波不是，他表達(dá)的，是他工作、生活中出現(xiàn)的，和他的人生糾結(jié)在一起的人和物，他的詩作體現(xiàn)的是自我與他人、與社會(huì)、與自然的生命的溝通與感發(fā)，散發(fā)著堅(jiān)實(shí)、溫厚的倫理力量。

二、對話：審美與哲學(xué)的結(jié)合

如果說，黃惠波前期的創(chuàng)作是在家庭——社會(huì)（國家）——自然的橫向拓展中去構(gòu)建自己的藝術(shù)世界的話，那么，他后期的創(chuàng)作，則是在縱向超越現(xiàn)實(shí)生活之后構(gòu)筑一個(gè)形而上的精神空間，并以此展開自我與歷史、時(shí)空或者某一物象的對話。

創(chuàng)作于2015 年的《胡楊·秋問》無疑是最能夠代表黃惠波藝術(shù)水準(zhǔn)的一首詩歌。這首500行長詩共分為9 節(jié)。第一節(jié)是序曲，交代“我”尋問胡楊的緣由。在“我”看來，胡楊是屬于秋天的，這“秋”，一半是“禾”，“陽光普照下的茫茫戈壁/是綿延不絕生生不息的稻田”；一半是“火”，“億萬年鑄就的亙古不變的熱情/誰知道你所有的熱烈都懷著深深的悲憫”。對于來自沒有秋季的遙遠(yuǎn)南國的“我”，迫切地想投入這秋天胡楊的懷抱。第二節(jié)是胡楊的頌歌。胡楊的美是在痛苦中孕育的，它象征著不屈不撓的生命意志和頑強(qiáng)的生命力：“時(shí)光撕裂了柔風(fēng)/風(fēng)撕裂了大地/大地孕育了胡楊/胡楊又把時(shí)光撕裂/赤裸的身體/撕裂的凄厲/把刀割的痛苦雕鑿成絕倫的美麗”。胡楊在苦寒和孤獨(dú)中忠誠地守望家園，它的美是犧牲和奉獻(xiàn)的美：“當(dāng)將士們犧牲于荒涼苦寒/挺立的胡楊就成了守邊的漢/你看那大地茫茫胡楊點(diǎn)點(diǎn)/何曾不是一個(gè)個(gè)戰(zhàn)士策馬揚(yáng)鞭”。第三至第五節(jié)，詩人的思緒在自然——社會(huì)——人組成的復(fù)合的空間中縱橫馳騁。詩人由胡楊對大地的守護(hù)，聯(lián)想到老去的父母以及那些在城市和鄉(xiāng)村依然碌碌勞生的千千萬萬姊妹兄弟，“真正知道何為擔(dān)當(dāng)者只有大地/猶如只有母親才知道何為不離不棄”；由時(shí)代的變遷、人心的算計(jì)、欲望的膨脹聯(lián)想到胡楊的執(zhí)著和堅(jiān)守，“只有永遠(yuǎn)不改初衷的胡楊林/至今仍在漫漫狂沙中與魔鬼相對峙”；又由人世間的無常聯(lián)想到似乎超越了時(shí)間存在的胡楊：“鮮活生命哪有什么不老傳奇/不老的只有地上的胡楊/和天上的神仙”。第六至第八節(jié)，詩人超越了“自然——社會(huì)——人”的層面，進(jìn)入到“胡楊——天地——我”的層面，由對胡楊的禮贊轉(zhuǎn)而展開對宇宙、對存在的天問式的追問和應(yīng)答：“千百次問一切是什么/千萬次問什么是一切/或許一切都是因/或許一切都是果/或許一切都是功/或許一切都是禍/或許一切都是福/或許一切都是錯(cuò)/……或許一切都不是一切，/或許不是一切本就是一切?！痹谠娙丝磥?，或許我們很難從天地中參透存在的奧秘，但是，胡楊林的存在可以讓你得到某種人生的啟示：“胡楊林早已深諳自覺自處自持/你用旺盛的活力昭告天下/什么才叫做生生不息/所有活著的都將腐朽/所有可物化者都是虛無/遑論榮華富貴功名利祿/更遑論花開花謝潮起潮落/唯天地悠悠思想不滅/唯時(shí)光悠悠千年孤獨(dú)”。一個(gè)人設(shè)若只想占有現(xiàn)在，只想功名利祿，一切終將化為虛無；只有像胡楊林，謙卑地將自己交給腳下的土地，死后根系仍然深深扎根于戈壁沙漠之中，才能超越時(shí)間的限制，才能屹立不倒，倒而不死，死而不腐。就這樣，詩人在與天地、與胡楊的對話中獲得了人生的至理至境，生命因?yàn)槌搅擞邢薅M(jìn)入了與天地共在的無限的境界：“何必在都市里感嘆孤獨(dú)/孤獨(dú)是什么/夕陽，胡楊，我，/何必在喧囂中炫耀繁華/繁華是什么/夕陽，胡楊，我”。至此，全詩的思想和感情升華到更高的境界。全詩就這樣把描寫、抒情和議論結(jié)合起來，把對胡楊的禮贊、對現(xiàn)實(shí)的思考和對存在的追問交織起來，整首詩激情奔放而又哲理橫生、邈遠(yuǎn)高潔而又氣勢雄渾，跌宕起伏而又層層推進(jìn)，給人一種沉郁雄壯的詩美感受。

從《胡楊·秋問》開始，黃惠波開啟了詩歌的另外一種表達(dá)方式，不是前期的抒情，而是對話，在對話中表現(xiàn)他對于存在的體味和思考。有時(shí)，他是與某一物象（意象）對話，這一物象當(dāng)然要和詩人的內(nèi)在精神有著某種契合。就像胡楊，歷經(jīng)多少次死死生生仍然屹立不倒的胡楊這一物象，和詩人經(jīng)歷多次的磨難和打擊的人生就有某種內(nèi)在的契合。詩人喜歡對話的另一個(gè)意象是“秋”。他的六部詩集，全部都以“秋”命名，因?yàn)椤扒铩钡钠犯瘢某墒?、孤高、從容是詩人所欣賞的。只是，非常有意思的是，前期寫“秋”，是傾慕的頌歌；后期寫“秋”，更多的是在與之對話中體味人生：“在遼闊的晴空下/我與秋天對視/我在秋天之左/——不，之右，/秋天在我之前/——不，之后/秋天滿面紅光而眼眸冷峻/不知是在布道還是在嘆息：/‘塵世的一切我看在眼里/我不為所有的變幻擔(dān)憂’”（《秋天滿面紅光而眼眸冷峻》）。

和時(shí)空對話，也在黃惠波后期的詩作中可以經(jīng)?？吹?。比如創(chuàng)作于2017 年的《我看見了時(shí)間老人》：“我凝望著天空/但我看不見天空/我看見了暮色。/我凝望著暮色/但我看不見暮色/我看見了時(shí)光老人。/我凝望著時(shí)光老人/但時(shí)光老人躲躲閃閃/我看見了風(fēng)中的我。/我凝望著風(fēng)中的我/但見我佇立于曙光中/與過去我和未來我深情相望”。時(shí)間是什么？這恐怕是多少人想探究卻又難以捉摸的存在，但是，在詩人看來，時(shí)間就是“我”的生命展開的過程，“我”抓住“現(xiàn)在”，統(tǒng)攝“過去”與“未來”，就建構(gòu)和掌握了時(shí)間。如果沒有“我”的存在，時(shí)間存在著又有什么意義呢？

所以，假如說黃惠波前期的詩歌的魅力來自仁愛之心和悲憫情懷，那么，其后期的詩歌的魅力就在于他的充滿哲理的思考；假如說他前期的詩歌是審美與倫理的結(jié)合，其后期的詩歌就是審美與哲學(xué)的結(jié)合。有時(shí)候，他會(huì)說出所悟出的人生哲理——不過筆者不認(rèn)為這是明智的選擇，詩歌不應(yīng)該依靠說，而是依靠呈現(xiàn)。他寫得較好的詩歌，就不是直接表達(dá)這種思考，而是把他的思考和體驗(yàn)?zāi)坛蔀橐粋€(gè)畫面、一個(gè)情境，讓你從中得到某種體悟。比如筆者就很喜歡他的《冬夜龍湖邊》：“冬夜龍湖邊/飛來一只鳥/仿佛來自遠(yuǎn)方/慈悲地叫了三聲/默默地注視著我/猶如頭上的明月/冷而熱切/寂寞與寒冷籠罩著天地/天地?zé)o言/拋下我/默默與時(shí)空對話”。詩歌構(gòu)建了如海德格爾所言的天地人神四者聚集的空間：鳥（慈悲的鳥代表著神的力量）注視著“我”，月色籠罩著天地人，“我”與時(shí)空默默對話。在這個(gè)遼闊的時(shí)空中，“我”連接著天（神）與地，讓清冷的天地充塞著生氣；對話讓“我”與天地互為主體，“我”超越了有限而進(jìn)入與天地共享的“有大美而不言”的境界。詩人王家新曾經(jīng)說過，詩歌來自于人與世界的相遇。筆者以為，黃惠波后期的許多詩作，表現(xiàn)的就是人與世界相遇那一剎那間的不可也不需要言說的體悟。

一個(gè)詩人，他的創(chuàng)作其實(shí)就是擺脫日常的功利生活，重新建立與這個(gè)世界的聯(lián)系。黃惠波前期的詩歌，是在建立自我與他人、與社會(huì)、與自然的深切的關(guān)聯(lián)，營造一個(gè)完整的共同體，延展生命的廣度；而后期的詩作，是在建立自我與歷史、與時(shí)空、與無限的深切關(guān)聯(lián)，建立超越現(xiàn)實(shí)的詩性空間，拓展生命的深度。至此，他已經(jīng)構(gòu)建了自己的完整的藝術(shù)世界，盡管，他所用的材料品質(zhì)有高低，他構(gòu)建的藝術(shù)有時(shí)精致，有時(shí)略顯粗糙。

在筆者看來，詩人可以分為三類：第一類的詩人只擁有現(xiàn)實(shí)空間，他或者抒寫對現(xiàn)實(shí)人生的感懷，或者展現(xiàn)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，這類詩人有著濃厚的社會(huì)責(zé)任感和人間情懷；第二類詩人只活在自己構(gòu)建的詩性空間之中，這類詩人的詩歌是唯美的，少有人間煙火味，有時(shí)還帶著那么一點(diǎn)病態(tài)的美感，顧城就是這類詩人的代表；第三類的詩人既擁有現(xiàn)實(shí)的空間又有詩性的空間，既關(guān)懷現(xiàn)實(shí)又能夠超越現(xiàn)實(shí)，這類詩人的詩歌，往往既有倫理的力量，也有哲學(xué)的深度。

筆者以為，黃惠波就屬于第三類的詩人。