阮雪芳

（深圳市龍崗區(qū)橫崗街道辦宣傳部，廣東 深圳 518115）

多年前聽說黃惠波，但凡對我提起的人，皆贊不絕口。網(wǎng)上下載作品來讀，他的詩歌富有感人肺腑的情愫，字里行間透出深切的憂思，給人留下深刻印象。讓我好奇的是，在深圳這樣經(jīng)濟高速發(fā)展的城市，怎會有如此純粹的詩人？

直到后來，一次偶然機會認識黃惠波，立刻為他的真誠所動。隨著交往深入，我體會到《道德經(jīng)》所說：“含德之厚者，比于赤子”［1］。老子以赤子喻指具有深厚修養(yǎng)境界的人，能返回到嬰兒般的純真柔和。真正的詩人，本色自然，亦然懷著赤子之心，以回歸世界和生命本真，重獲對現(xiàn)實的感受力。黃惠波在詩中這樣寫道：“我把所有的一切都獻給你/但我的一切只剩一聲嬰啼”［2］。如果說，純粹性是黃惠波寫作的基點，那么，詩人對自然生命的深入關(guān)注、心系民生的悲憫情懷，熔鑄起他的詩歌品質(zhì)和詩歌精神。

黃惠波的詩歌精神接通傳統(tǒng)源流，語言簡潔，文字通透，他的心性明澈，胸襟坦蕩，人品與文品相融，以抒寫宕開世間萬象，極盡秋思情韻。他說：“秋天是我唯一的宗教/只有它更接近善良和悲憫”［3］。在通向黃惠波的詩意世界里，“秋”意象的顯著特征使他與其他詩人迥然有別。本文從四個方面述說黃惠波的生命詩學。

一、詩與思的文化之根

黃惠波的生命詩學綜合了很多文化因素，他的詩歌品質(zhì)和特色來源于生命根源，在他整個的生命與詩歌融合的過程中，我們已經(jīng)難以把美學化經(jīng)歷與他所經(jīng)歷的文化傳統(tǒng)、文化思考、文化情境分離開來。

1963 年9 月，黃惠波生于廣東揭陽玉浦村。揭陽素稱粵東古邑，是潮汕歷史文化的重要發(fā)祥地之一。潮汕文化作為中華優(yōu)秀文化的一部分，有著古中原文化的傳承。潮汕地區(qū)有自己的戲劇——潮劇，黃惠波小時候，父親經(jīng)常帶他去戲院看潮劇。以前，農(nóng)村生活貧寒，鄉(xiāng)親們難得上一趟戲院，攜家?guī)Э?，為?jié)省下一張戲票錢，往往將孩子抱在身上看戲。黃惠波的父親卻不同，每次都會給兒子購票，讓他自己擁有一個座位，自由地去聆聽和觀看。那些從戲臺上出現(xiàn)的人物、交錯的光影、傳來的戲曲，像閃動的微光一樣傾瀉下來，開啟著他兒時蒙昧的心靈。

黃惠波對此深有感觸：“因為我自己有個座位，看潮劇就非常認真也很入迷。潮劇是古老的劇種，它的唱腔，它的唱詞，每一個唱段幾乎都是一首詩。如膾炙人口的《春香傳》，劇中的‘鐘樓鐘聲響叮咚，陣陣細雨，陣陣風……’曲徑通幽，情真意切”。①分別轉(zhuǎn)引自徐肖楠、阮雪芳著《愛與美：黃惠波的人民性寫作及其詩歌現(xiàn)象研究》（花城出版社2019年出版）第61頁、第70頁。雖然當時黃惠波尚幼，不諳其中深意，卻懵懵懂懂地喜歡上了潮劇中美妙的詞韻。

潮汕民性素有勤勞、純樸、注重情義的品質(zhì)，黃惠波的父母也有這些品質(zhì)傳承，黃惠波在這樣的家庭氛圍中成長，深受浸潤滋養(yǎng)。

黃惠波的母親生在農(nóng)家，雖不識字，但相當勤勞淳樸、賢慧善良，里里外外打點得干凈妥帖。黃惠波母親最大的特點就是熱心，喜歡幫助別人，只要她能做到的，都有求必應。每逢年節(jié)，海外親戚會給黃惠波的家里寄來一些錢物，這時，母親就會在村里說起，這不是在炫耀，而是告訴鄉(xiāng)親們可以救急了。艱難度日的鄉(xiāng)親聞訊上門，借多少錢？一毛錢，兩毛錢，買什么？買醬油和鹽。黃惠波母親永遠是來者不拒，往往寄來的錢物大部分都借出去了，黃惠波母親從來不過問親鄰什么時候能還。母親的言傳身教，黃惠波自幼看在眼里，記在心里，他在母親這里習得的，是善良和真誠，是溫情和愛心。他對母親的深情，也飽含在詩中：

跪在你的墳前

我淚流滿面

就這樣

一天又一天

一年又一年

病魔把你健康的身體擊垮

也擊碎了善良的你對生活的全部憧憬

你在床上躺了二百多天

我知道你的心里是多么地不情愿

你說——兒啊

天底下的藥我已吃了個遍

為何沒有一種可以治好我的病

我躲在黑暗處淚如泉涌

媽媽喲

你得的是不治之癥

你用瘦弱的肩膀

扛起一個沉重的家庭

你用勤勞的雙手

變戲法似地裝點著貧窮人家的衣食住行

你像那個時代所有偉大的母親一樣

奉獻不求索取，勞作不知艱辛［4］

1991年，黃惠波的母親病逝，十四年后，黃惠波一氣呵成寫出《獻給母親》?！爸挥挟敾貞浕癁槲覀兩砩系孽r血、視線和神態(tài)，沒有名稱，和我們自身融為一體，難以區(qū)分，只有這時，即在一個不可多得的時刻，詩的第一個詞才在回憶中站立起來，從回憶中迸發(fā)出來?！保?］73-74十幾年的喪親之痛，一瞬間轉(zhuǎn)化為清泉般噴涌的詩句。2017 年4 月，《獻給母親》被微信平臺推介，一時傳遍大江南北，感動億萬讀者，很多人聽了這首詩淚流滿面之余，馬上回去看父母，或立刻打電話回家，表示從今以后要對父母好一點。當詩歌的力量在人民中傳遞，當這首詩被形容為“病毒”般地傳遍全中國，當黃惠波在網(wǎng)絡(luò)迅速走紅的時候，他本人卻因工作而累倒，正躺在醫(yī)院病床上，對此一無所知。后來，他說：“當閱讀量到一千萬時，我算了一筆賬：聽這首詩的朗誦要六分鐘，一千萬大概是六千萬分鐘。雖然，我母親五十四歲就去世，但是，六千萬分鐘一個人不停地朗誦需要一百零幾年。我就想：我的母親真是長命??！”②分別轉(zhuǎn)引自徐肖楠、阮雪芳著《愛與美：黃惠波的人民性寫作及其詩歌現(xiàn)象研究》（花城出版社2019年出版）第61頁、第70頁?？梢哉f，這是詩歌的另一層意義了。

1980年，黃惠波考上韓山師范專科學校，告別家人到潮州求學。韓師依山臨水，毗鄰韓文公祠。在校期間，黃惠波經(jīng)常去韓文公祠，或靜坐，或看書，或約上同學到山上朗誦詩歌。他在《夢韓文公祠——千年之約》中寫道：

那時候就想問你

我常坐的這塊石頭

你是否也曾相見

為何我坐著總覺得可親

卻又覺得難受莫名

坐久了我只能挺直腰桿

挺久了我竟也有硬如石頭的脊梁

你的命運中沒有“退之”

我的哲學里卻偏有“頹唐”

什么時候你和我再夢中相見

相信我們堅硬的腰桿

即使隔著一千二百年

也依然可以相互碰撞

命運戲弄你除弊政朝奏夕貶

歷史定格你赴潮州路遙八千

但我如今害怕再讀你的詩篇

因為那些句子喲與我的心貼得太近［6］

反觀一個人成長的文化背景，少年黃惠波，似一莖蘆葦，隨物賦形，受到潮汕文化的熏陶。黃惠波沒有想到，從他踏入韓師的那一刻起，注定要和兩個人物發(fā)生奇巧的生命際遇。一位是韓愈，另一位就是饒宗頤。當年，黃惠波拎著兩個菜包子、一壺白開水，在韓文公祠高聲朗誦韓愈的詩篇時，少年輕狂的他，尚不知道，那些篇章接引的千古詩意將在自己的生命里漾開，帶來嶄新的精神氣象，成為詩思源泉。那“硬如石頭的脊梁”，意味著同樣的錚錚鐵骨，韓愈的為政之道，顯然影響了黃惠波在崗位上的民本擔當和創(chuàng)新精神；黃惠波和饒宗頤素未謀面的交往奇緣（饒宗頤為黃惠波的第四本詩集《秋問集》題寫書名），除了同是潮汕人、韓師人的淵源之外，更重要的是以詩結(jié)緣，同聲相應，是詩歌凝聚起豐厚溫潤靈氣，使那些精純堅卓的心靈穿越時空相互應合。如果說，黃惠波從碑碣石刻中習得韓愈高古雄健的風范，那么，當他步入中年，在星垂平野、江流天地的開闊意境中，深刻地領(lǐng)悟到了饒宗頤的思想精髓。饒宗頤身上褒衣博帶清逸風骨的氣節(jié)，孜孜以求、筆耕不輟的精神，在黃惠波這里，也得到了傳承和延續(xù)。

二、秋思的生命詩學

詩是無限的出發(fā)與重返，詩在發(fā)現(xiàn)世界的秘密時，又保持了它奧妙的特質(zhì)。每一位詩人都持有打開詩歌之門的密鑰，以自己的表達方式和原生意象通達詩的意境，原生意象和表達方式形成了詩歌的風格，敞亮詩的性靈，在照耀詩人的同時，也照亮了進入其中的讀者。對于出生在秋天的黃惠波來說，秋是落在大地上的黃金，秋蘊含著寬厚仁慈、博大無私的品質(zhì)，秋的成熟、睿智、奉獻，形成了詩人的生命底色和詩性格調(diào)。

黃惠波的詩歌核心意象是“秋”，這種生命詩學的形成，無不與詩人的成長背景緊密相連。秋天的靈動、豐沛、厚實，給了詩人生命教益和精神滋養(yǎng)。我們隨意打開黃惠波的一本詩集，都可以找到與秋相應的細節(jié)關(guān)照和心靈密碼。黃惠波出版的六本詩集：《禾火集》《知秋集》《三秋集》《秋問集》《秋路集》《秋草集》，皆以“秋”命名。這種持續(xù)聚焦的書寫，以不斷的激發(fā)，探索著最為穩(wěn)健的詩歌方式。

所有的活物中

我只悲憫人類

所有的靜物中

我只緬懷廢墟

所有構(gòu)成偉大生命的光陰中

我只留戀秋天［7］

這些年，黃惠波沒有把秋寫盡，反之，將秋寫寬了寫深了。我們看到一個越來越豐富的秋思世界，萬物萬象都可以融入其中。《我們從來沒有進入秋天》帶來思考，讓讀者重新認識秋的本質(zhì)、秋的蘊含、秋所延展出來的無限可能的詩性空間。秋對詩人有著靈動而深刻的影響，豐收時節(jié)的秋，是慷慨、容納、忠實的化身：“八歲的孩子何以愛上了秋天/是八歲的轆轆饑腸告訴我/八歲的秋天和一籮籮的稻谷一樣金黃”［8］。秋天大地母性的隱喻，激發(fā)了詩人的情思：

深秋的清晨

母親穿著那件單衣

在院子里打掃

墻角的野花在風中發(fā)抖

那個景象啊

烙在我的胸口

從此以后

我瘋狂地愛上了秋天［9］

秋帶給詩人生命和諸多揮之不去的記憶，同時，秋也帶走了詩人最摯愛的母親。“其實在你死后/我的生命就都是秋天了”［10］。

這種胎記般的生命烙印，以及所有與秋緊密相關(guān)的經(jīng)歷，已經(jīng)融入詩人的血液里，使詩人意識到自己與秋之間存在某種隱秘的聯(lián)系，使得詩人的內(nèi)省、寫作和思想行為，有了更加奏效的持久熱情和耐力。在對秋的抒寫中，詩人自由地實現(xiàn)了詩思的敏識與透視：

這里是真與幻的殿堂

這里是靈與肉的驛站

……

一陣秋風掠過

卻分明聽見了秋天獨有的聲音［11］

在這迷人的秋天

我頓失語言之能力

但我突然有了百倍的視覺

……

我看見了兩棵樹正在戀愛

我看見了所有的森林都在戀愛［12］

詩人在語言中建立起一個不朽的秋天，一個人間與天堂的秋天，一個充滿性靈意趣的秋天。他的秋來自大地，熾熱而溫厚；他的秋來自天空，深邃而廣遠。這樣的秋思形成了詩人開闊的生命場域，也成為詩人恒久的精神歸屬。

古往今來，詩人都有一種悲秋情結(jié)，杜甫的《登高》將傷秋之情寫到極致。然而，在黃惠波眼里，秋不是灰暗傷感失落，而是明亮通達曠遠，秋是“帶著智者的孤高、賢者的從容、仁者的慷慨大度”。［13］

讓我們回到秋本身，秋富含溫厚情致和時間靈氣，不似春氤氳、夏蓬勃、冬素冷，秋天既濃烈、飽滿、恣肆、奔放，又豐碩、沉穩(wěn)、成熟、圓融，秋顯現(xiàn)了自然最本色的蘊藏。秋收冬藏——秋是收獲時節(jié)，是大地豐盛的呈獻。詩人將秋付諸描摹世界的筆端，但沒有停留在對自然的唱頌，詩人在秋天與生命之間建立起詩性的隱喻，所以，我們讀到了《這個秋夜我為什么流淚》《我是初秋的第一場雨》《突然想起遙遠的喀什》等作品。秋既是詩人的生命底色，也是寫作基調(diào)；既是詩人的生命意象，也是精神核心。

2016年，黃惠波的長詩《胡楊·秋問》獲得第五屆《中國作家》郭沫若詩歌獎。《胡楊·秋問》是黃惠波獻給秋天的一曲長歌，是一首靈動開闊的佳作。通篇蒼茫雄渾，屹立著胡楊偉岸的身影，流動著寬廣的精神氣慨，以詩意張力抵達了歷史時空與人世流轉(zhuǎn)的性靈志趣，實現(xiàn)對生命與靈魂以及人類永恒命題的思考和探索。該詩帶著強烈的思辨色彩，設(shè)置了一個詩人自我、胡楊、歷史、時空的靈性語境，通過身體向精神的鞠躬、生命向靈魂的致意，完成了朝圣者與圣靈的對話，完成了精神之火的傳承、文化之源的接引、不息理想的追求，以獨具的張力實現(xiàn)悠遠的詩意探詢。

與其說，“秋”是詩人精心挑選的生命意象，不如說，詩人是被“秋”所選中，秋打開了詩人的心境，無邊的秋思朝向他涌來，而詩人在秋思世界里，也找到了一種適合表達的詩意秩序，一種生動互滲的思辨關(guān)系，正是這種詩藝、情感、思想，建構(gòu)了黃惠波的秋思空間。通過這個秋思的詩意空間，我們感受到黃惠波的性情風骨，體會到他日臻美好的思想境界。

三、冷與熱的獨立精神

當下的文學創(chuàng)作，圈子現(xiàn)象極為普遍，彼此取暖，相互激勵，以消解寫作過程中產(chǎn)生的身份焦慮和孤獨感，在喧囂浮躁的大眾寫作背后，想要沉潛為一個獨立寫作者并不容易。黃惠波是個例外，他甘于寂寞，嚴格來說，他甚至連“圈子”都沒有，在創(chuàng)作過程中，黃惠波完全是依靠自己進行探索和思考，這必然要求詩人具有堅定的意志力、思辨力和頓悟力，還要具備一個龐大的生命能量場，才能吞吐、容納、消化寫作中的困境和焦慮。

上世紀八十年代，黃惠波在各種報刊雜志頻頻發(fā)表作品，明確了文學創(chuàng)作方向。一直以來，作為獨立的寫者，黃惠波以“冷”的姿態(tài)獨立于詩壇之外，深圳作協(xié)秘書長、詩人趙婧這樣評價他：“面對詩歌，背對詩壇?！雹俎D(zhuǎn)引自徐肖楠、阮雪芳著《愛與美：黃惠波的人民性寫作及其詩歌現(xiàn)象研究》（花城出版社2019年出版）第59頁。哪怕是領(lǐng)獎，他也是不事張揚，悄悄地來，輕輕地走。黃惠波始終將心思傾注在工作、生活和讀書、寫作中。

近年來，黃惠波在繁忙的工作之余，以一年出版一本詩集的速度進行創(chuàng)作，同時，也保持了優(yōu)秀的詩歌品質(zhì)。一般的詩人在快速書寫的消耗中，必然會損害自身，但在黃惠波的作品背后，我們看到的，卻是一個詩思煥發(fā)，激情噴涌而思想凝練的詩寫者。顯然，黃惠波投身其中的工作和創(chuàng)作，使他葆有了來自現(xiàn)實生活和精神礦藏的雙重熱度。這種曠日持久的熱度，揮發(fā)著詩學范疇的構(gòu)思和演變、尋覓和冒險。他在《禾火集》結(jié)尾寫道：

我寫詩

因為我心不死

假如心死了

那就讓詩歌

將已經(jīng)死去的心

——復活?。?4］

詩人不為詩而寫詩，而以詩的語言激發(fā)生命的詩意表達，賦予生命以詩性的智慧。作為一名公務人員，黃惠波之所以在繁忙的工作之余堅持寫詩，是“因為心不死”，這顆心對生活葆有純真的敏感，對世界保持熾熱的衷情。黃惠波說過：“我在任何地方都有紙和筆，身上永遠有小紙片，一有‘火花’就會寫在上面，讀書、創(chuàng)作是我忙碌中最好的休息。忙碌激發(fā)了我的創(chuàng)作熱情，創(chuàng)作使我的心情平靜，平靜使得我心靈通透，通透使我更加熱愛工作和生活?！雹阡涀?017年廣東省作家協(xié)會主辦的“文學現(xiàn)場”黃惠波的發(fā)言。在這種執(zhí)著的生命熱情背后，詩意的鮮潤活力不斷涌現(xiàn)。

此外，他的詩《熱的淚》與《冷的淚》，也頗有意趣，可以對照著讀，兩首詩圍繞“眼淚”展開一個多維的人性辨識空間，在黃惠波眼里，眼淚是圣潔悲憫的，不只是關(guān)乎生死的喜與哀，而以“冷與熱”展現(xiàn)生命維度里的慧心領(lǐng)悟。

正是這種冷與熱的獨立精神，使黃惠波擁有探索者的堅韌和溫熱，擁有寫作的沉潛性和爆發(fā)力。他在《秋路集》代跋《冷和熱——關(guān)于詩：2016至2017年》中這樣寫道：

赴京領(lǐng)取“郭沫若詩歌獎”。匆匆去來，天熱地冷。觀看“黃惠波詩歌劇專場”演出，美輪美奐，情熱心冷。清明節(jié)期間，《獻給母親》在網(wǎng)絡(luò)上“病毒式傳播”。適逢入院，可謂江湖熱而病榻冷?！?5］

他的詩集《秋問集》封面上有這樣兩行詩：“大地沸騰時我獨自沉默/大地沉默時我仰面長歌”，也體現(xiàn)了詩人這種特立獨行的品格。

黃惠波不依賴于外界的評論，也不在乎是否能得到關(guān)注，他更樂于一個人進行詩性的奇妙探索、思辨和完成。我們也看到了黃惠波對詩意世界逐漸深入的探測和考量，看到了他進行的有效嘗試和延展。

詩人終其一生，要不在反復地提煉生命經(jīng)驗，要不就是在極力地摒棄和剔除某種經(jīng)驗的影響，我們看到黃惠波在探測和擴展著生命經(jīng)驗。而他對文學現(xiàn)場的冷，不是冷漠，是始終保持冷靜睿智的體察。黃惠波說過：“如果想要認識一個詩人，其實不必刻意去現(xiàn)實生活中遇見，只要研讀他的作品就夠了?！雹黉涀?017年廣東省作家協(xié)會主辦的“文學現(xiàn)場”黃惠波的發(fā)言。誠然，文如其人，通過詩歌抵達一個詩人最為隱秘的內(nèi)心，比起在世俗意義上的親近，或更能引起共鳴。

四、溫潤的人文情懷

當我們熱衷于談論當代語境下的詩歌技巧和風格轉(zhuǎn)變時，我們是否忽略掉詩的原義？尤其在急劇變動的時代，如果詩人把握不住詩的宗旨，隨波逐流，或一味進行個人化的日?，嵥楸磉_，則容易陷入語言漩渦，也必將帶來詩的平庸和無效。

很長一段時間，黃惠波的詩在民間廣為傳頌。比如傳達親情的《獻給母親》，寫給教師的《擺渡人》，描寫基層工作者的《戰(zhàn)士之歌》等詩作。倘若用“火”起來這個詞也不為過，當然寫詩不是為了“火”。但在文學式微的當下，詩如何持住古老的喻義，如何不從人們的精神曠野中撤退，如何實現(xiàn)對當代人心靈的修復和慰藉，確實值得我們探討。

黃惠波的詩，不是故作高深、虛無縹渺的詩，也不是那種嘩眾取寵、玩弄語言游戲的詩。他的詩保持鮮潤明亮的風格，由細微至廣遠，具有堅實樸素的品質(zhì)，同時，又有著一種引發(fā)讀者心靈共鳴的穿透力。

筆者曾在“深政視窗”讀到一篇文章。作者是一位年輕人，大學畢業(yè)后到深圳工作，面對各種生存壓力，時常陷入焦灼和迷惘的困境。其實，在大都市，這樣的年輕人有很多，他們收入偏低，理想的實現(xiàn)遙遙無期，每天擠公交、地鐵，奔走在上下班路上，他們蝸居在簡陋的出租屋里，被稱為蟻族掙扎在城市夾縫。這位年輕人偶然讀到黃惠波的詩《流動的高樓》，一下子被觸動了，他想起自己“孤身一人在深圳過的第一個春節(jié)，待在出租屋樓下小賣部看完人生第一個沒有家人的春晚”，心潮澎涌而寫下：“年少不識黃惠波，讀懂已非再少年。但夢想猶在，青春不敗?！保?6］

幾年前，《流動的高樓》曾由某微信公眾號推送，當時恰逢春節(jié)，推文引起很多異鄉(xiāng)漂泊者的共鳴。詩以鏡頭式的互應手法，描摹都市蟻族的遭遇和精神困境，但詩歌沒有停留在對生存境遇和鄉(xiāng)愁的描寫，更為深入地傳達了現(xiàn)代都市如何去創(chuàng)造真正的家園、締造心靈歸屬感的思考。這正是希尼在《詩歌的糾正》中提到的：“相信詩歌的驚奇及其可靠性……頌揚它那特定的、無法預知的存在，它進入我們的視野和賦予我們的物質(zhì)生命和理智生命以活力的方式?！保?7］

其實，在黃惠波的詩歌背后，還有很多感人的故事，如詩歌可以裝路燈、詩歌守護一片生態(tài)綠洲、詩歌陪伴邊防戰(zhàn)士站崗……等等，包括作為從政者的黃惠波，在工作中體現(xiàn)出來的關(guān)注民生、體恤民苦、飽嘗民憂的人文情懷，筆者在評論專著《愛與美——黃惠波的人民性寫作及其詩歌現(xiàn)象研究》另有詳述，這些從某種意義上，都投射了詩性的純粹和文學的力量。

2020年是特殊之年，面對疫難迅猛襲來并卷起紛繁世象。黃惠波深思而書，寫下長詩《假如我是風雨雷電》，可以說，這是繼《胡楊·秋問》之后的又一力作。詩歌以庚子年的疫情為創(chuàng)作背景，將“風雨雷電”等自然元素進行人格化的生動描摹，剖析了人類在面對災難時展現(xiàn)出來的使命感與擔當，詩中有高貴的靈魂，有慈悲的胸懷，有正義的吶喊，有穿透歷史濃厚霧霾的審視，表達了詩人深邃的思考，以及對人類與自然和平共處的美好愿景。

在黃惠波的詩歌坐標中，人是一個重要的元素，人與世界的關(guān)系是他一再關(guān)注的主題。黃惠波2020 年新寫的長詩《假如我是風雨雷電》，雖然以疫難為創(chuàng)作背景，但詩人的筆觸不拘泥于一處，如“大風起于青萍之末”②見黃惠波2020年新寫的長詩《假如我是風雨雷電》。，恢宏的氣象颯然而至，通過意象的合奏、情感的激發(fā)，探向了更深遠的歷史叩問，亙久而綿長，溫厚而熾熱。

里爾克認為：詩是經(jīng)驗。［5］73人類的共性經(jīng)驗在詞語中流逝，在句子里燃燒，在詩行中凝聚，只有當詩人與讀者實現(xiàn)有效對照，詩歌精神與生命內(nèi)質(zhì)形成一種共同體時，才能構(gòu)建一種有力的搏擊，一種激情縱火的合謀，一種儲存人類巨大的記憶凍庫和破冰的行動，正是這種行動實現(xiàn)了對心靈的修復和慰藉。黃惠波詩中的經(jīng)驗，離不開詩人洞察現(xiàn)實生活的肌理和對世界的獨到理解，對于經(jīng)驗的提純，來自生命之愛和精神核心，它顯現(xiàn)了一種更高的存在。

黃惠波是這樣一個不斷完成自己的詩人，他在平凡生活中發(fā)現(xiàn)詩意，在理想與生存的裂隙里尋找那些丟失的生命尊嚴。通過深入寫作，他的秋思和人文情懷落到人間深處，宕開一個有光照臨的詩意世界，在他的詩學中，詩的純美形式融合著生命的莊重儀式，詩的意境也轉(zhuǎn)化成純正精神的圓融之境。