彭汪鑫

（韓山師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 潮州 521041）

韓愈（768-824），唐代文學(xué)、思想巨人，既是國(guó)內(nèi)歷史、文學(xué)和文化研究的焦點(diǎn)，也是國(guó)際漢學(xué)界的一個(gè)重要研究對(duì)象。隨著韓愈研究會(huì)的成立以及韓愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的舉辦等，國(guó)內(nèi)外韓愈研究不斷升溫，而且關(guān)于韓愈在中國(guó)文學(xué)史和思想史的地位觀點(diǎn)不一。以黃健平《英語(yǔ)世界的韓愈研究》三個(gè)時(shí)期的劃分［1］414-426和陳培文《論美國(guó)漢學(xué)界的韓愈研究》兩個(gè)時(shí)期的劃分［2］4為參照。在美國(guó)，韓愈研究大致經(jīng)歷了如下三個(gè)時(shí)期：20 世紀(jì)30 年代至50 年代的萌芽期，美國(guó)漢學(xué)界開始出現(xiàn)少量韓愈研究文獻(xiàn)英譯和韓愈詩(shī)歌英譯，如魏楷（James R Ware）將陳寅恪以中文所撰文章《韓愈與唐代小說(shuō)》翻譯成英文，1936年發(fā)表于《哈佛亞洲研究學(xué)報(bào)》第一卷第一期，為美國(guó)漢學(xué)界韓愈研究文獻(xiàn)的最早英譯資料；20 世紀(jì)60 年代至90 年代的繁榮期，美國(guó)韓愈研究呈爆發(fā)狀，分別從韓愈的政治活動(dòng)、哲學(xué)思想、文學(xué)風(fēng)格等方面展開探討，涌現(xiàn)了大量研究成果，代表人物有蔡涵墨（Charles Hartman）和斯蒂芬·歐文（Stephen Owen，又名宇文所安）等，有宇文所安的博士論文《韓愈和孟郊的詩(shī)歌》（The Poetry of Meng Chiao and Han Yu）［3］、蔡涵墨的《韓愈和唐代對(duì)統(tǒng)一的追求》（Han Yu and T’ang Search for Unity）［4］等書；21世紀(jì)以來(lái)的延展期，美國(guó)韓愈研究開始挖掘新課題，謀求新思路，采用新方法，研究成果不斷深入化和多元化，其中以田安（Anna M Shields）的研究成果較為突出。

田安，美國(guó)普林斯頓大學(xué)東亞研究教授，美國(guó)唐代研究協(xié)會(huì)（T’ang Studies Society）會(huì)長(zhǎng)。1990 年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，獲東亞研究碩士學(xué)位，師從宇文所安；1998年畢業(yè)于印第安納大學(xué)，獲中國(guó)文學(xué)博士學(xué)位，師從道教研究專家柏夷（Stephen R Bokenkamp）。田安的主要研究領(lǐng)域?yàn)樘扑挝膶W(xué)，成果豐碩。其著作《締造選本：〈花間集〉的文化語(yǔ)境與詩(shī)學(xué)實(shí)踐》（Crafting a Collection： The Cultural Contexts and Poetic Practice of the Huajian ji （Collection from Among the Flowers））（以下簡(jiǎn)稱《締造選本》）于2006年經(jīng)哈佛大學(xué)亞洲中心出版，漢譯本于2016 年經(jīng)江蘇人民出版社出版。田安涉及韓愈的研究主要包括2015 年經(jīng)哈佛大學(xué)亞洲中心出版的專著《知我者：中唐時(shí)期的友誼與文學(xué)》［5］（One Who Knows Me：Friendship and Literary Culture in Mid-Tang China）（以下簡(jiǎn)稱《知我者》）——國(guó)際漢學(xué)界首部以中世紀(jì)時(shí)期中國(guó)的友誼為主題的學(xué)術(shù)著作，以及數(shù)篇期刊論文和論文集論文。目前國(guó)內(nèi)尚未有學(xué)者專門探討其韓愈研究成果。黃健平雖在論文中簡(jiǎn)單提及過(guò)田安的韓愈研究，卻對(duì)田安2004 年發(fā)表的論文《知之局限：韓愈與友人三書（799-802 年）》［6］（The Limits of Knowledge：Three Han Yu Letters to Friends，799-802）（以下簡(jiǎn)稱《知之局限》）進(jìn)行了概括，認(rèn)為田安持“韓愈對(duì)書信的用典與措辭有時(shí)候會(huì)處理不好，這表明他知識(shí)的局限性”，其實(shí)不準(zhǔn)確的［1］426。事實(shí)上，田安論文所論述的“知之局限”并非指韓愈知識(shí)的局限，而是韓愈對(duì)知人和知天局限的思考。本文將田安的韓愈研究與美國(guó)漢學(xué)家宇文所安和蔡涵墨上世紀(jì)的韓愈研究以及我國(guó)新世紀(jì)以來(lái)的韓愈研究相比較，提煉田安的視角特點(diǎn)，以期為國(guó)內(nèi)學(xué)者帶來(lái)啟示，為共同探索韓愈研究開辟新天地。

一、群體視角

在歷來(lái)崇尚個(gè)人主義價(jià)值觀的西方國(guó)家，漢學(xué)家們往往受韓愈奇崛險(xiǎn)怪的詩(shī)風(fēng)和獨(dú)樹一幟的個(gè)性所吸引，因此，在上世紀(jì)韓愈研究的繁榮期，美國(guó)漢學(xué)家們普遍更關(guān)注韓愈的個(gè)性。蔡涵墨縱觀韓愈人生歷程，從早年生活到晚年歲月，對(duì)韓愈的仕途、政治思想、哲學(xué)思想和文學(xué)成就作了整體性研究。［4］2宇文所安在研究韓愈詩(shī)歌時(shí)，強(qiáng)調(diào)韓愈的個(gè)性色彩，重視其自身成長(zhǎng)過(guò)程中的變化，認(rèn)為年齡可以幫助定位韓愈詩(shī)風(fēng)的演變。他按照開端、發(fā)展和成型三個(gè)階段，即早中晚三個(gè)時(shí)期，結(jié)合韓愈的人生經(jīng)歷考察各時(shí)期韓詩(shī)風(fēng)格的特點(diǎn)，將詩(shī)風(fēng)變化歸納為一個(gè)量變漸進(jìn)的過(guò)程［3］2?？偟膩?lái)說(shuō)，宇文所安和蔡涵墨的韓愈研究注重韓愈的個(gè)人成長(zhǎng)和個(gè)性色彩，較少關(guān)注群體的作用［2］51。

新世紀(jì)以來(lái)，作為美國(guó)漢學(xué)界唐宋文學(xué)研究的佼佼者，田安認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是作者個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)關(guān)系的寫照，主張從社會(huì)交往角度研究文人和作品。唐代武則天時(shí)期大力發(fā)展科舉，削弱門閥勢(shì)力，為庶族子弟提供了入仕機(jī)會(huì)，而庶族子弟為發(fā)展仕途也必須廣泛建立社會(huì)關(guān)系，除當(dāng)朝權(quán)貴、社會(huì)賢達(dá)外，還結(jié)交同輩文人，建構(gòu)群體，既可在政壇上相互依靠，又可在文壇上提升影響力。交游中形成的友誼也豐富了文人的生活、思想和文學(xué)創(chuàng)作主題，促成了文壇百花齊放的局面。韓愈乃庶族出生，入仕較早，文名籍甚，又樂(lè)于提攜寒士文人，交游甚廣，研究韓愈與文人的交游對(duì)于理解他的作品和思想有重要意義。

在論文《知之局限》中，田安通過(guò)對(duì)韓愈在托身幕府、不受重用、情志苦悶時(shí)期（799-802年）寫給友人李翱、孟郊和崔群的三封書信（即《與李翱書》《與孟東野書》和《與崔群書》）進(jìn)行比較研究，揭示了韓愈對(duì)群體內(nèi)之相知、群體外之相知和人對(duì)天意之知的思考。一方面，韓愈道出自己不被李翱所知之苦、孟郊和崔群被韓愈所知卻不被朝廷所知之苦，感嘆群體內(nèi)都未必相互了解，莫說(shuō)要讓外人了解他們，而要讓朝廷了解并重用他們更是難上加難［6］59。韓愈既是為孟郊、崔群鳴不平，也是為自己、為不被知遇的文人鳴不平，表達(dá)了對(duì)“賢者恒不遇”（《與崔群書》）［7］殘酷現(xiàn)實(shí)的感慨。另一方面，韓愈堅(jiān)信自己對(duì)天命之知，認(rèn)為逆境也好順境也罷，君子當(dāng)泰然處之，樂(lè)天知命。從知人到知天，一步步遞進(jìn)，最終獲得了對(duì)人際關(guān)系和天人關(guān)系的深層次理解。

面對(duì)同樣的政治、社會(huì)、文化環(huán)境，文人往往具有一定的群體屬性。又因相似的出身、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文學(xué)主張和志趣，文人愈走愈近，群體屬性愈發(fā)明顯。在專著《知我者》中，田安指出，以往學(xué)術(shù)界更多關(guān)注韓愈的干謁詩(shī)文，研究韓愈自薦，卻忽視了韓愈薦士，薦士作品恰恰是觀察文人群體關(guān)系網(wǎng)和群體身份建構(gòu)的重要途徑［5］102。她將韓愈、李觀、李翱三人于792-801 年間薦引或夸贊孟郊的詩(shī)文進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)，李觀在《上梁補(bǔ)闕薦孟郊崔宏禮書》中贊孟郊“五言高處，在古無(wú)二；其有平處，下顧兩謝”，“文奇”，“行貞”［8］；韓愈以《孟生詩(shī)》贊孟郊“孟生江海士，古貌又古心；嘗讀古人書，謂言古猶今；作詩(shī)三百首，窅默咸池音”［9］；李翱在《薦所知于徐州張仆射書》中薦引孟郊時(shí)引用李觀和韓愈所言，又道“彼二子皆知言者，豈欺天下之人哉”［10］；最后，韓愈以《送孟東野序》將李觀和“從吾游者”［11］孟郊、張籍、李翱三子歸為善鳴之人。三人齊力贊美孟郊品行堅(jiān)貞，不流于俗，才學(xué)過(guò)人卻不受賞識(shí)，前后呼應(yīng)，共同建構(gòu)了“復(fù)古求新、才高不遇”的群體身份。［5］111如此一來(lái)，即便被薦之人孟郊不受重用，韓愈等人復(fù)古善鳴的聲譽(yù)、才高位卑的境遇也會(huì)因無(wú)私薦友的行為而廣為傳播。

二、階段視角

新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)已有不少學(xué)者論述韓愈與文人的交游對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。例如，金基元探討了韓愈、柳宗元、元稹、白居易和劉禹錫等人的交游，認(rèn)為以中唐五大家為中心的文學(xué)派別通過(guò)相互交流和切磋，產(chǎn)生了各式各樣的詩(shī)文風(fēng)格［12］。魏娜比較了初唐、大歷和中唐詩(shī)人集團(tuán)的集結(jié)特征，認(rèn)為中唐韓孟和洛下兩大詩(shī)人群以交誼為集結(jié)動(dòng)力，使得詩(shī)歌唱酬的主題逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)友誼的渲染與表達(dá)［13］?？傮w來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)韓愈交游的研究多為橫向比較，探討的文體以詩(shī)歌居多。

田安在哈佛大學(xué)求學(xué)期間師從宇文所安，研究上或多或少受到了宇文所安的早中晚年分時(shí)期視角的影響。在《知我者》一書中，她以縱向視角，將友誼的發(fā)展歷程分為廣結(jié)人脈、詩(shī)歌唱和、書信相知、悼念亡友四個(gè)階段，分章探討了交游和友誼對(duì)贈(zèng)序、詩(shī)歌、書信和碑傳文等文體的文本實(shí)踐的影響。在廣結(jié)人脈階段，韓愈群體采用差異化策略（differentiation strategy），面對(duì)長(zhǎng)安權(quán)貴圈和主流文壇，建構(gòu)圈外人身份（outsider identity）［5］19，通過(guò)贈(zèng)序、詩(shī)歌和書信等體裁薦引或贊美友人，反復(fù)使用“好古”“文奇”這類熱詞，相互引用詩(shī)文，共同建構(gòu)“倡導(dǎo)古文、不流于俗、才高不遇”的群體身份，個(gè)體的創(chuàng)作特點(diǎn)和文壇聲望都獲得群體放大效應(yīng)。

在詩(shī)歌唱和階段，韓愈與孟郊創(chuàng)作了《同宿聯(lián)句》《有所思聯(lián)句》和《遣興聯(lián)句》等，訴相思傾慕之情，發(fā)有志難申之慨。因聯(lián)句的自由性、游戲性和應(yīng)和性，兩人進(jìn)行了許多大膽的嘗試，既相互競(jìng)爭(zhēng)，又相互配合，提升了彼此的詩(shī)歌技藝，形成了獨(dú)特的韓孟派詩(shī)歌風(fēng)格，傳播了二者的美名。

在書信相知階段，韓愈與友人在書信中或惺惺相惜、訴說(shuō)思念（《與孟東野書》），或給與寬慰、探討知人與知天（《與崔群書》），鞏固了濃烈真摯的友情，加深了對(duì)人際關(guān)系和天人關(guān)系的理解，或埋怨友人不理解自己、宣泄抑郁不平之氣（《與李翱書》），或遭友人斥責(zé)畏懼禍刑而抗拒修史（柳宗元《與韓愈論史官書》），在誤解與指責(zé)中加深了對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)和情誼。

在悼念亡友階段，田安認(rèn)為，韓愈歷任史館修撰、考功郎中、吏部侍郎，且常為人寫碑傳文，深知這類文體記述逝者世系、生平、功業(yè)，對(duì)于文人名垂后世的作用舉足輕重，故安排后事時(shí)交代皇甫湜和李翱等友人為自己撰寫碑傳文，以求文名存于世［5］314。李翱撰《韓公行狀》《祭吏部韓侍郎文》，皇甫湜撰《韓文公墓志銘》《韓文公神道碑》，張籍撰《祭退之》，皆歌頌韓愈的政治、文學(xué)、思想成就，又分別詳述韓愈與自己的交往，紀(jì)念師徒之情、友人之愛(ài)，塑造了重情重義的儒家君子形象。群體友誼在碑傳文中得到延續(xù)和升華，韓愈后世形象得到塑造，撰文者的名望得到傳播。

田安對(duì)韓愈的交游進(jìn)行階段性的分析，認(rèn)為從友誼的開始，到生命的結(jié)束，文人對(duì)友情的渲染豐富了詩(shī)文創(chuàng)作的主題，文人的詩(shī)文創(chuàng)作也反過(guò)來(lái)推動(dòng)了友情的發(fā)展。

三、文學(xué)生產(chǎn)視角

韓愈研究必然包括韓愈對(duì)后世的影響研究，新世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)許多學(xué)者探討了各朝代文人對(duì)韓愈思想和文學(xué)成就的接受和發(fā)展。例如，張翼馳等認(rèn)為北宋初期古文家在對(duì)韓愈的再發(fā)現(xiàn)與發(fā)展過(guò)程中，形成了兩派韓愈觀，這對(duì)宋初頹靡文風(fēng)的糾正起到了重要作用，并為中葉古文運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)［14］。姜云鵬收列了明代韓愈古文選集，考察明代士人對(duì)韓文的接受，這些選集大多用于輔助科考，其中的評(píng)語(yǔ)可為鑒賞韓文文法提供有益見解［15］?？偟膩?lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)以后世文人對(duì)韓愈文學(xué)作品的傳播和接受研究居多，雖有涉及文學(xué)生產(chǎn)研究，但并未詳述后世文人如何以特定的標(biāo)準(zhǔn)和方法對(duì)韓愈文學(xué)遺產(chǎn)和地位進(jìn)行重新建構(gòu)。

田安接受訪談時(shí)說(shuō)道，她更注重從文學(xué)生產(chǎn)的角度來(lái)探討后世文人如何重新建構(gòu)唐代文學(xué)遺產(chǎn)這一問(wèn)題。［16］田安將目光放在了北宋，以選集《唐文粹》［17］為研究對(duì)象。選集，顧名思義是由編者根據(jù)特定目的和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行挑選編排而成的卷集，能反映出編者對(duì)文人和作品的態(tài)度，極具文學(xué)批判價(jià)值。正如《締造選本》注重《花間集》的選集地位，田安再次強(qiáng)調(diào)選集的整體性意義。宇文所安曾說(shuō)，現(xiàn)世流傳之唐詩(shī)乃是唐代文學(xué)遺產(chǎn)的回顧性、重建性產(chǎn)物——那些在唐代沒(méi)落至滅亡之時(shí)期得以幸存的各種文學(xué)手稿，由宋代文人在唐宋之際帶著特定的文學(xué)觀進(jìn)行修復(fù)重建。［18］田安進(jìn)一步延伸了這論點(diǎn)，認(rèn)為文稿的留存是歷史偶然性和宋代文人創(chuàng)造性的重建行為，《唐文粹》就是對(duì)此觀點(diǎn)的最好詮釋。［19］307《唐文粹》是由北宋姚鉉（967-1020）所編的唐代詩(shī)文選集，共100 卷。在晚唐、五代以來(lái)文風(fēng)頹靡的背景下，姚鉉崇尚韓愈、柳宗元之文風(fēng)，倡導(dǎo)古文、古體詩(shī)，纂集《唐文粹》，與柳開等人開創(chuàng)了宋代古文運(yùn)動(dòng)之先聲。在論文《定義典范：〈唐文粹〉北宋視角下的唐代文學(xué)文化》（Defining the “Finest”： A Northern Song View of Tang Dynasty Literary Culture in the Wen Cui）中，田安認(rèn)為，唐宋之際，《唐文粹》的編纂意圖、選文標(biāo)準(zhǔn)和編排方式與當(dāng)時(shí)唐代文學(xué)選集主流標(biāo)準(zhǔn)大不相同，它代表著姚鉉對(duì)唐代文學(xué)選擇性的繼承、對(duì)古風(fēng)的尊崇以及對(duì)宋初頹靡文風(fēng)的批判，反映了韓愈、權(quán)德輿、白居易等人在后世文人心中舉足輕重的文學(xué)地位和歷史影響。［19］317

田安認(rèn)為，在《唐文粹》中，姚鉉建立了文學(xué)價(jià)值等級(jí)制度，他根據(jù)自己對(duì)文人地位的看法，刻意安排文人和作品的順序，在各卷集中大量、循環(huán)展示同一作者的不同作品，強(qiáng)調(diào)韓愈、權(quán)德輿、白居易等人的地位，并以他們來(lái)定義文學(xué)典范，以期重建文學(xué)史和文壇秩序。這其中以韓愈最為明顯，其推崇韓愈的策略有四：1）在《唐文粹》序中贊韓愈“超卓群流，獨(dú)高邃古”；2）收錄韓愈作品多達(dá)76 篇；3）將韓愈的五原放在古文卷第一卷的卷首；4）借韓愈友人的話語(yǔ)來(lái)佐證韓愈的地位，收錄了友人贈(zèng)與韓愈之詩(shī)、為韓愈作品集所撰序文、為韓愈所撰祭文等17 篇作品［19］321。盡管國(guó)內(nèi)學(xué)者也統(tǒng)計(jì)過(guò)姚鉉在《唐文粹》中收錄的各類文人的作品數(shù)量，例如回靜也以表格羅列各作者、體裁和作品的數(shù)量，得出諸如姚鉉較為重視的散文作家中韓愈位列第一這類結(jié)論［20］，但并未像田安一樣，結(jié)合宏闊的歷史文化語(yǔ)境，詳細(xì)解讀姚鉉在《唐文粹》中以弘揚(yáng)儒家仁義道德、利于萬(wàn)代之教化為目的，對(duì)唐代文學(xué)的再生產(chǎn)行為和對(duì)韓愈文宗地位的建構(gòu)策略。

四、結(jié) 語(yǔ)

新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)韓愈的家世生平、文學(xué)作品、政治活動(dòng)和哲學(xué)思想等方面開展研究，碩果累累，但也在研究視角和方法上形成了定式，難有更大的突破。大洋彼岸，美國(guó)漢學(xué)界的韓愈研究開始挖掘新課題、謀求新思路、采用新方法，代表學(xué)者田安通過(guò)文人群體關(guān)系網(wǎng)理解韓愈的作品、韓愈思想和身份建構(gòu)，分階段探討友誼與詩(shī)文實(shí)踐的相互影響，并將《唐文粹》作為洞察后世文人對(duì)韓愈文學(xué)遺產(chǎn)再生產(chǎn)行為的依據(jù)，提出了許多富有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，幫助我們重新認(rèn)識(shí)韓愈，值得借鑒。

然而，田安對(duì)文人群體身份建構(gòu)和友誼與詩(shī)文關(guān)系的論證稍顯單薄，未能通過(guò)多方比較以佐證自己的觀點(diǎn)。例如：未能將士族子弟相互薦引的詩(shī)文與韓愈群體薦引孟郊的詩(shī)文相比較，將韓孟友情唱和和韓孟與其他人的應(yīng)酬唱和相比較，將官貴圈為官貴所撰碑傳文與韓愈門生為韓愈所撰碑傳文相比較。因時(shí)間與篇幅有限，本文僅評(píng)析了田安的研究視角特點(diǎn)，在以后的研究中可深入分析田安的文學(xué)理論和研究方法，探討其局限與誤讀，以求幫助國(guó)內(nèi)學(xué)者開闊視野，促進(jìn)韓愈研究的發(fā)展。