劉 穎 馬 紅

(黑河學(xué)院，黑龍江 黑河 164300)

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，成書于先秦時期，是當(dāng)時教育理念、教育制度和教學(xué)原理的全面歸納和系統(tǒng)總結(jié)，也是我國最早的教育專論。一般認(rèn)為，《學(xué)記》的精華在于其中有關(guān)教學(xué)原則和教學(xué)方法的論述，這種說法未免偏頗和狹隘，其中也包含著豐富的教育管理思想。雖然其基調(diào)是儒家的，主要服務(wù)于當(dāng)時的統(tǒng)治，但其中涉及的教育管理思想對于豐富今天的教育管理理論及指導(dǎo)教育實(shí)踐具有重要意義。

一、教育管理的目標(biāo)：“化民成俗”

目標(biāo)是有效管理活動的四要素之一，并且在整個管理活動中居于主導(dǎo)作用?！秾W(xué)記》在開篇即提出，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，指出了國家治理者實(shí)施教育的兩大目標(biāo)，即“化民”與“成俗”，指出教育的最大目的一方面在于教化人民，使其成長為知禮守法的好公民；另一方面在于使人民所共同遵守的社會秩序成為一種約定俗成的社會存在，進(jìn)而維持社會穩(wěn)定與發(fā)展[1]。從《學(xué)記》對教育目標(biāo)的基本規(guī)定上不難看出，兩千多年前的教育者對教育目標(biāo)基本追求的高度以及對教育功能基本定位的層次，也基本道出了現(xiàn)代意義上教育的兩大職能，即教育促進(jìn)人發(fā)展的功能與推動社會進(jìn)步的功能。雖然先秦時期的教育目標(biāo)主要定位于教育的政治教化功能，缺失對人的發(fā)展及主體的理性關(guān)懷，但正是對教育的政治社會化功能的強(qiáng)調(diào)，卻成為統(tǒng)治者進(jìn)行教育活動的源動力，也在很大程度上刺激了他們參與教育管理的熱情。從先秦而下，中國歷朝統(tǒng)治者都極為重視教育的政治功能，積極參與并支持教育活動。從客觀意義上說，統(tǒng)治者對維護(hù)社會穩(wěn)定與政權(quán)鞏固的利益訴求，使得教育的發(fā)展有了基本的國家保障，使得中國古代教育在體制建設(shè)和設(shè)施投資上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同期的西方歐洲國家，中國古代教育一直源遠(yuǎn)流長、綿延不絕的動力與緣由，在一定程度上可以說就在于此。

為了保證“化民成俗”教育管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，《學(xué)記》勾畫了全國統(tǒng)一的教育體系和學(xué)年制度。首先，《學(xué)記》設(shè)計了“家有塾、黨有庠、術(shù)有序、國有學(xué)”這一從地方到中央的一體化教育體制系統(tǒng)。在中國古代，二十五戶為一家，五百戶為一黨，兩千五百戶為一術(shù)。家、黨、術(shù)、國是指從地方到中央的各級行政區(qū)劃，而依序設(shè)置在各級行政區(qū)劃里的塾、庠、序、學(xué)則為不同級別學(xué)校的名稱?！秾W(xué)記》按行政區(qū)劃由低到高設(shè)置不同學(xué)校的構(gòu)想，形成了一個自下而上的完備的教育體系，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治者對教育實(shí)施逐級管理，政教合一的管理職能。后來，《學(xué)記》的這一構(gòu)想奠定了我國政府官方辦學(xué)的基本指導(dǎo)思想，如漢、唐、宋、明、清的統(tǒng)治者們，不僅在中央設(shè)置了太學(xué)、國子學(xué)等教學(xué)機(jī)構(gòu)，還在地方辦理了各類地方官學(xué)，民間亦有大量的私學(xué)存在，甚至我國目前從初等到高等的教育體系，也能找到其規(guī)劃設(shè)置與思想指導(dǎo)的影子。其次，勾畫了兩段四級的學(xué)校教育制度。《學(xué)記》中規(guī)定，學(xué)生入學(xué)后，按照隔年考試的辦法，依據(jù)不同的學(xué)習(xí)程度與效果劃歸不同的學(xué)習(xí)層次，“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”學(xué)校教育的時間年限定為九年，將其分為“大成”和“小成”兩個階段，考核標(biāo)準(zhǔn)隨年限不等而各有不同，其中，一、三、五、七年結(jié)束，共四級，稱之為“小成”，為第一學(xué)段；第九學(xué)年結(jié)束，共一級，考試合格，稱之為“大成”，為第二學(xué)段。在該學(xué)制中，詳細(xì)規(guī)定了教育年限、修業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、任務(wù)和要求，在具體規(guī)格上，尤為注重學(xué)生思想品行的塑造和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，表明了當(dāng)時的教育者對教育的認(rèn)知已經(jīng)具有一定的計劃性和目的性，意在通過制度化的學(xué)年勾畫來達(dá)成教育者品德與知識的共同提高。同時，也說明蘊(yùn)含在教學(xué)過程中的松散的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，已被其時的教育者轉(zhuǎn)化為客觀化的教學(xué)規(guī)律。

《學(xué)記》通過提出系統(tǒng)化的教育體系和學(xué)年制度的構(gòu)想，一方面借以實(shí)現(xiàn)中央政府教育管理的宏觀調(diào)控，達(dá)成“建國君民”的社會建構(gòu)目的；另一方面實(shí)現(xiàn)個體向上向善發(fā)展并維護(hù)社會穩(wěn)定的個體建構(gòu)，后者以前者為基礎(chǔ)。

二、教育管理三維度：教學(xué)常規(guī)、教師與學(xué)生

《學(xué)記》的教育管理思想主要體現(xiàn)在日常教學(xué)常規(guī)管理、教師管理和學(xué)生管理三個方面，從對上述三個維度的規(guī)定中，推動教育的微觀層面管理。

(一)教學(xué)常規(guī)管理

1.注重入學(xué)教育

“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也，宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也?！遍_學(xué)時，學(xué)校通過舉行隆重的典禮，擺上祭祀先師先賢的祭品，師生穿著專門的冠服，以示“敬道”。隨后，師生吟誦《詩經(jīng)·小雅》中的《鹿鳴》《四牡》和《皇皇華》三篇，以使學(xué)生產(chǎn)生“學(xué)而優(yōu)則仕”的榮耀感。上課之前，先擊鼓召集學(xué)生，打開筐篋，拿出書本進(jìn)行知識與道德的授受活動，要求學(xué)生按照規(guī)定的時間來準(zhǔn)備學(xué)習(xí)用品，其目的在于使學(xué)生敬學(xué)，具有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。以上內(nèi)容表明，《學(xué)記》將新生的入學(xué)教育作為日常教學(xué)常規(guī)管理的第一步，在復(fù)雜莊嚴(yán)而又井然有序的各種儀式中，感受教育的威嚴(yán)，使其入學(xué)之初便樹立遠(yuǎn)大的志向和理想。近年來，我國不少小學(xué)在一年級新生入學(xué)時，舉行開筆禮等一系列的啟蒙教育活動，讓兒童在各種古典儀式中，感受中華文化博大精深的同時，萌發(fā)愛國愛校愛學(xué)習(xí)的熱情。從此種意義上來說，教育需要通過一些必要的儀式，警其心，導(dǎo)其學(xué)，在教育儀式中讓兒童尊師向?qū)W。

2.強(qiáng)調(diào)課程安排

對于學(xué)生學(xué)習(xí)課程的安排，《學(xué)記》也進(jìn)行了相關(guān)論述，“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩》；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)?！边@說明《學(xué)記》在課程內(nèi)容的安排上有樂、《詩》、禮、操縵、博依、雜服等課程，并且要求這些課程必須結(jié)合起來進(jìn)行學(xué)習(xí)，即樂、《詩》、禮這樣的正課學(xué)習(xí)必須與操縵、博依、雜服這樣的課外練習(xí)進(jìn)行配合。近年來，我國中小學(xué)領(lǐng)域興起了第二課堂活動，倡導(dǎo)課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)結(jié)合起來，通過課外的藝體教育與興趣活動，鞏固課堂所學(xué)知識，彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，使學(xué)生把課堂獲得的理論積累轉(zhuǎn)化為實(shí)際操作中的動手能力與技巧，同時激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情，從而提高教育教學(xué)質(zhì)量。這也正是《學(xué)記》中提倡的“不興其藝，不能樂學(xué)”，“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”思想的體現(xiàn)。

3.重視視學(xué)督導(dǎo)

據(jù)《學(xué)記》記載，“未卜諦不視學(xué)，游其志也”?！安分B”，意指夏季舉行的盛大祭祀活動。每年夏季，君主在舉行祭祀后，帶領(lǐng)文武百官親臨學(xué)校視察教學(xué)工作，檢查學(xué)生學(xué)業(yè)，激勵學(xué)生勤奮向?qū)W。一方面，以夏季祭祀為標(biāo)志，定期對學(xué)校的教學(xué)與管理進(jìn)行視察，督促學(xué)校改進(jìn)教學(xué)；另一方面，以隆重的儀式，最高統(tǒng)治者親自過問學(xué)校教育，以示教育的莊嚴(yán)性及對教育的重視，從最高權(quán)力角度詮釋教育的地位，鞭策學(xué)生熱心相學(xué)，保證學(xué)?！盎癯伤住⒔▏娒瘛钡淖罡吣康?。

4.重視運(yùn)用教學(xué)原則

《學(xué)記》對教學(xué)常規(guī)管理的注重，也使之提出了很多的教學(xué)原則來保證教育教學(xué)的規(guī)范運(yùn)行。例如，在教學(xué)原則方面，提出了“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩?！薄邦A(yù)、時、遜、摩”四原則指出了教育教學(xué)中必須遵守預(yù)見性、適時性、順序性和觀摩性的基本原則。在此基礎(chǔ)上，《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)，“此四者，教之所由興也”，將這四項原則當(dāng)作教育教學(xué)取得成效的關(guān)鍵點(diǎn)。另外，《學(xué)記》還闡釋了啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教與教學(xué)相長原則。其中，對于教學(xué)相長有獨(dú)到的論述，指出了教育教學(xué)過程中教師的教和學(xué)生的學(xué)之間的辯證關(guān)系，二者之間互相聯(lián)系、互相促進(jìn)。一方面使師生雙方都了解自身存在的問題和不足，“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也”，通過雙方不斷的反省不足和強(qiáng)化學(xué)習(xí)，使師生二人雙方受益、共同進(jìn)步；另一方面，教學(xué)相長強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系不僅是知識文化的授受關(guān)系，還是一種民主的互相推動雙方共同成長的關(guān)系，二者在共同成長中達(dá)成一種和諧與民主的關(guān)系，做到師生互愛互敬。這種良性互動的關(guān)系既有利于教學(xué)相長活動繼續(xù)保持下去，也使教學(xué)活動的各項管理工作有序開展。

這些教學(xué)原則規(guī)范了教學(xué)活動的組織實(shí)施管理，對于教師來說，教學(xué)原則的掌握，可以使其教學(xué)順暢高效，提高教育教學(xué)的質(zhì)量，而對于教育管理者來說，這些教學(xué)原則可以作為評判教師教學(xué)水平的參考依據(jù)，并據(jù)此督促教師改進(jìn)教學(xué)，提高教育教學(xué)水平。

(二)教師管理

1.提倡師道尊嚴(yán)

《學(xué)記》突出強(qiáng)調(diào)了師嚴(yán)是道尊的基礎(chǔ)，而道尊是人民向?qū)W敬學(xué)的前提，“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！辈浑y看出，《學(xué)記》為全社會成員共同尊師向?qū)W提出了基本要求，認(rèn)為這是所有人應(yīng)該遵守的基本禮儀規(guī)范，甚至君王也不例外，“大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！薄秾W(xué)記》提出教師不以君臣之禮面見君主，可見教師的社會地位之高，這種尊師重教思想對我國歷朝歷代都產(chǎn)生了重要影響，也成為中華民族的一個優(yōu)良傳統(tǒng)而流傳至今。

2.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)選教師

《學(xué)記》不僅要求人們尊師，而且認(rèn)為“擇師不可不慎也”，對教師基本素養(yǎng)提出了高標(biāo)準(zhǔn)的要求。其一智德兼具?！坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師”，《學(xué)記》指出教師是培養(yǎng)國家棟梁之才的教育者，要學(xué)養(yǎng)豐厚，知識淵博，既能傳授高深學(xué)問，又能教其治國安邦的實(shí)用之術(shù)，否則不足以稱之為老師。另外，要想成為一名出色的教育者，還應(yīng)具有較好的教育效果，即學(xué)生能否承繼其志向與理想，“善教者，使人繼其志”，學(xué)生志向的遠(yuǎn)大與否，不僅在于學(xué)生自身的修行，還在于教師品德修養(yǎng)的日常熏染與感化。其二教學(xué)規(guī)律嫻熟。《學(xué)記》提出，“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師”，指出教師應(yīng)該在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，對教育教學(xué)規(guī)律了然于胸。在此基礎(chǔ)上，《學(xué)記》提出了一系列的教學(xué)方法，如啟發(fā)式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。還要求教師教學(xué)有方，明白教學(xué)有法，但無定法，善于根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，掌握教學(xué)規(guī)律，因材施教。其三能夠反思教學(xué)?！秾W(xué)記》指出教師教學(xué)能力的不斷提升在于勇于在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)自己的不足，進(jìn)而在不斷的學(xué)習(xí)累積與教學(xué)改進(jìn)中提升，“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也”。教與學(xué)是教學(xué)過程的兩個方面，二者的關(guān)系是相互依存、相互促進(jìn)。教師只有具備反思意識與能力，不斷進(jìn)行反省與總結(jié)，才能達(dá)成教與學(xué)的相互促進(jìn)。

(三)學(xué)生管理

1.學(xué)習(xí)勞逸結(jié)合

學(xué)習(xí)作為在校學(xué)生的第一要務(wù)，必須加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)的管理?！秾W(xué)記》對學(xué)生學(xué)習(xí)的管理主要體現(xiàn)在合理分配學(xué)生的正課學(xué)習(xí)與課外休息的時間，做到勞逸結(jié)合。“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！薄皶r教”與“退息”結(jié)合，“正業(yè)”必須伴以“居學(xué)”，“居學(xué)”正是為了鞏固“正業(yè)”所學(xué)，也即課外的溫習(xí)和游戲可以輔助“正業(yè)”的學(xué)習(xí)，二者相輔相成。同時，“居業(yè)”也能激發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生對“正業(yè)”的興趣，只有做到“正業(yè)”與“居學(xué)”的相互結(jié)合，正確看待“藏焉修焉，息焉游焉”的辯證思想，學(xué)習(xí)時勤奮刻苦，休息時盡興玩樂，寓教于樂，勞逸結(jié)合，才能促進(jìn)學(xué)生的全面成長與發(fā)展。

2.課堂紀(jì)律嚴(yán)明

《學(xué)記》非常注重對學(xué)生的課堂紀(jì)律管理，在課堂上，擺放“夏楚二物，收其威也”，利用夏楚兩種木質(zhì)做成的教鞭，對于學(xué)習(xí)懈怠的學(xué)生進(jìn)行威懾與警示，使其端正學(xué)習(xí)態(tài)度，不致于隨意違反學(xué)校規(guī)定，借以達(dá)到維護(hù)學(xué)校制度與教師權(quán)威的目的。

三、《學(xué)記》教育管理思想的現(xiàn)代教育交流合作意義

(一)教育管理應(yīng)回歸本質(zhì)，去“行政化”

教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)人的活動，教學(xué)作為學(xué)校教育的中心環(huán)節(jié)，其地位自不必言說。尤其對于高等教育領(lǐng)域來說，教學(xué)、科研、服務(wù)的三大職能之中，教學(xué)始終居于首要地位。只有這樣，才能保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量。然而，目前，我國教育領(lǐng)域?qū)W術(shù)氛圍不濃，真正的教育精神缺失，教育行政化風(fēng)氣嚴(yán)重，造成了教育職能的錯位與異化，不僅使教育教學(xué)失去應(yīng)有的活力，也使教學(xué)的核心職能地位下降。學(xué)校是一個學(xué)術(shù)組織，而教學(xué)是其中心環(huán)節(jié)，不應(yīng)被行政干預(yù)過多，應(yīng)該拋棄其官僚習(xí)氣，把更多的精力投注于服務(wù)教育教學(xué)上。兩千多前的《學(xué)記》已經(jīng)明確提出“教學(xué)為先”，指出教育是通向國家有效治理與社會進(jìn)步的重要助推力量?！秾W(xué)記》“教學(xué)為先”的思想也告訴我們，學(xué)校教育應(yīng)該以學(xué)生的發(fā)展為本，專注服務(wù)于教學(xué)，站在促進(jìn)人的發(fā)展的教育本質(zhì)角度思考教育問題，營造回歸教育本真的教育環(huán)境，把教學(xué)放在教育的中心地位，讓師生之間、生生之間能進(jìn)行有效互動，增強(qiáng)學(xué)員主動學(xué)習(xí)的積極性，保證其學(xué)習(xí)質(zhì)量和課程完成率[2]，真正了解與關(guān)注教師和學(xué)生的需求，才能激發(fā)教育的活力，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。

(二)教師應(yīng)轉(zhuǎn)變心態(tài)，去“功利化”

大學(xué)非大樓大廈，乃在于大師也，說明教師對于高等學(xué)校發(fā)展的要義所在，《學(xué)記》亦明確提出“擇師不可不慎”的觀點(diǎn)，認(rèn)為教師的質(zhì)量和水平關(guān)系到國家發(fā)展和社會前途，“記問之學(xué)，不足以為人師”的思想，也強(qiáng)調(diào)了教師學(xué)識素養(yǎng)的重要性。目前，我國高校的部分教師，注重于校外兼職，追逐利益和名譽(yù)，無心向?qū)W，不注重自身學(xué)識積累與學(xué)術(shù)能力的提升，而熱心向往學(xué)術(shù)交際、追逐頭銜和利益[3]。事實(shí)上，目前，大學(xué)的導(dǎo)向更為注重市場化和權(quán)力化，對教師的評價較多注重科研項目與經(jīng)費(fèi)的多寡，忽視實(shí)際的教學(xué)水平和科研實(shí)力，致使高校教師心理失衡，心態(tài)不良，過于追求自身利益，遠(yuǎn)離教學(xué)和學(xué)生，師生關(guān)系淡漠，學(xué)生心中的教師形象失卻光芒和神圣。針對這種現(xiàn)象，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變心態(tài)，拋去功利化思想，將主要精力和時間放在教育教學(xué)和學(xué)術(shù)鉆研上，嚴(yán)守教師的職業(yè)尊嚴(yán)和道德操守。

(三)注重學(xué)生創(chuàng)新精神，去“模式化”

《學(xué)記》指出學(xué)生的學(xué)習(xí)要注重“藏焉修焉，息焉游焉”的方法，讓興趣和熱情成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動力源泉。目前，我國教育領(lǐng)域片面追求升學(xué)率的傾向，學(xué)生培養(yǎng)注重標(biāo)準(zhǔn)化，培養(yǎng)方式也越來越模式化。這種教育方式培養(yǎng)出來的學(xué)生，正如工廠流水線上生產(chǎn)的產(chǎn)品，雖然精雕細(xì)琢卻樣態(tài)單一，沒有特點(diǎn)。另外，在唯分?jǐn)?shù)論的價值導(dǎo)向下，減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，注重學(xué)生能力培養(yǎng)的教育理念并未得到有效提倡，第二課堂并未真正開辦起來，卻演化成一個個的學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，學(xué)生考試機(jī)器的形象依然遍布，書包依然沉重，在這樣的學(xué)習(xí)模式與思維方式的長期熏陶下，即使在社團(tuán)林立注重學(xué)生全面發(fā)展的部分高校中，也因?yàn)榱?xí)慣力量的存在，在對學(xué)生學(xué)習(xí)與思維方式的轉(zhuǎn)變上也收效甚微，學(xué)生真正的聰明才智和個性特長也很難激發(fā)出來。針對這種現(xiàn)象，學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)觀念，摒棄注重成績的培養(yǎng)理念，克服傳統(tǒng)培養(yǎng)模式中注重升學(xué)率的弊端，真正貫徹學(xué)生全面發(fā)展的教育理念。另外，正確看待每一位學(xué)生，轉(zhuǎn)變學(xué)生觀[4]。學(xué)生是正在成長發(fā)展中的個體，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和主體意識，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和能力，教師在教學(xué)中真正做到因材施教，摒棄教學(xué)中的一刀切現(xiàn)象。在教育評價方面，注重整體評價和過程性評價，樹立科學(xué)的、發(fā)展的評價觀念和評價標(biāo)準(zhǔn)，真正讓學(xué)生成為教育教學(xué)中的主體。