郭 振

(淮北師范大學(xué) 信息學(xué)院，安徽 淮北 235000)

一、教學(xué)與教育

總覽外語界，可以發(fā)現(xiàn)從文章到期刊到機(jī)構(gòu)名稱再到各種政策性文件，“教學(xué)”和“教育”兩個(gè)詞出現(xiàn)頻率頗高，總的來看，不論是冠以教育還是教學(xué)等名，他們都有一個(gè)共同的目標(biāo)指向即外語學(xué)科的發(fā)展。作為外語教育組成部分，第二外語情況亦是如此。在此需要說明的是筆者并不是要指出這兩個(gè)術(shù)語孰是孰非，畢竟是每位學(xué)者、每個(gè)機(jī)構(gòu)都有各自考量的角度?！墩撜Z·子路》有言：“名不正則言不順，言不順則事不成”，只有把握住兩個(gè)詞的概念區(qū)別，才能弄清第二外語究竟屬于教學(xué)范疇還是教育范疇。

從字面來看教學(xué)可以理解為教與學(xué)，是教師與學(xué)生雙方采用適當(dāng)?shù)氖侄瓮瓿芍R輸出與接收的“職業(yè)活動”?！拔覈庹Z教育的理論與實(shí)踐基本上仍然停留在‘教學(xué)’這一微觀層面”[1]。這里的微觀層面指的就是當(dāng)下的外語教育實(shí)際上仍停留在追求語言的教學(xué)方法，發(fā)掘有效的教學(xué)手段，使學(xué)生有效學(xué)習(xí)外語層面上，反映出的是教與學(xué)雙方的外在顯性需求(如教學(xué)評價(jià)、就業(yè)和升學(xué)需求等)。

何為教育？古今中外有不少關(guān)于教育的見解，《說文解字》中談道：“教，上所施下所效也，育，養(yǎng)子使作善也”。蔡元培曾言：“教育是幫助被教育的人給他們發(fā)展自己的能力，完成他的人格……不是把被教育的人，造成一種特別器具”[2]。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集”[3]?？梢?，教育更突出對人性的教化，使人成為一個(gè)品格優(yōu)秀、人格健全，有靈魂的向善之人，而不是一個(gè)存儲知識的無情器具。放到外語教育上來說，可以理解為通過語言的教授與學(xué)習(xí)，來培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)，包括提升語言技能、開拓國際視野、促進(jìn)文化互鑒、塑造健全人格、培養(yǎng)創(chuàng)新思維和良好品行等。從這一意義上來說，外語教育本質(zhì)上不應(yīng)該僅以教與學(xué)雙方外在顯性需求為取向，致力于教師的教學(xué)水平的提升和學(xué)生的語言技能獲得。而更應(yīng)該注重以人為本，其反映的是教育的本質(zhì)和學(xué)生人格發(fā)展的隱性需求。

二、第二外語教學(xué)的現(xiàn)實(shí)語境

圍繞外語教育的“工具性”和“人文性”，國內(nèi)外語教育界學(xué)者各抒己見，爭論頗多?；蚴鞘堋暗诙泵^影響，關(guān)于第二外語的爭論遠(yuǎn)沒有專業(yè)外語那般激烈，教師和學(xué)生心中第二外語也往往帶有“輔助”的意味，現(xiàn)實(shí)中第二外語教學(xué)環(huán)節(jié)容易出現(xiàn)鐘擺效應(yīng)，或是“重工具性輕人文性”或是“重人文性輕工具性”，結(jié)果就是二者皆不盡人意。筆者與多位長期從事第二外語教學(xué)的教師進(jìn)行訪談，總結(jié)當(dāng)前第二外語教學(xué)中存在的兩個(gè)問題。

1.工具性的問題

語言具有工具性這一點(diǎn)是取得語言學(xué)者所共識的。正如王力所言“語言是表達(dá)思想或情感的工具”[4]，胡壯麟描述“語言是言語交際的一種方式，因?yàn)榭陬^與文字的交際方式都是一種有目的的行為，所以語言是工具性的”[5]。然而在通識教育和人文教育大受提倡的背景下，外語界的眾多觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)外語的人文性，尤其是作為第二外語，因其在外語教育中的尷尬位置，工具性儼然有湮沒之危。不能忽略的是工具性不論是在何種情況下都是語言的最基本屬性。就第二外語的工具性而言，至少應(yīng)該滿足兩個(gè)層面需求。一是交際需求。筆者通過問卷星軟件，對皖北某獨(dú)立學(xué)院281名英語專業(yè)學(xué)生做過第二外語學(xué)習(xí)動機(jī)調(diào)查。學(xué)習(xí)預(yù)期目標(biāo)板塊中，182人選擇“能進(jìn)行一般日常會話”，占比達(dá)64.8%。外語五種技能排序中，學(xué)生優(yōu)先選擇聽說兩項(xiàng)，這與高達(dá)75.4%的學(xué)生認(rèn)為第二外語課堂應(yīng)該重視聽說練習(xí)的調(diào)查結(jié)果相互映照?？梢姡瑢W(xué)生看重的是能夠運(yùn)用第二外語進(jìn)行一定程度的交際，渴望第二外語課堂能夠帶來實(shí)際性的工具掌握訓(xùn)練。二是應(yīng)試需求。從各高校外語專業(yè)研究生入學(xué)考中可以看出，目標(biāo)學(xué)校在第二外語水平要求上要高于當(dāng)下學(xué)生的現(xiàn)有水平。這就要求學(xué)生必須在有限的時(shí)間掌握第二外語的學(xué)習(xí)方法，在課外形成一套自我學(xué)習(xí)機(jī)制，以應(yīng)對將來的升學(xué)考試需求。從這一角度來說，第二外語既是招生院校考察學(xué)生外語能力，判定學(xué)生是否能在未來的語言研究方面有所造詣的測試工具，也是學(xué)生進(jìn)一步走向語言學(xué)習(xí)新臺階的輔助工具。

正如多位第二外語任課教師反饋的那樣，當(dāng)前外語專業(yè)學(xué)生的第二外語的語言基本技能著實(shí)堪憂。說和聽能力達(dá)不到交際需求，即便是讀、寫、譯也很難達(dá)到報(bào)考學(xué)校要求的水平。有學(xué)生說詞匯和語法掌握的挺好，但在閱讀文章的時(shí)候發(fā)現(xiàn)自己并不能完全理解文章所表達(dá)的思想。固然，各位任課教師重視第二外語日常教學(xué)中的各種語言技能訓(xùn)練，但最終的教學(xué)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到二外應(yīng)該承擔(dān)的工具性任務(wù)。究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

一是對工具概念的理解簡單化。正如蔡基剛教授所指出的 “語言工具性既體現(xiàn)在為語言學(xué)習(xí)，應(yīng)對考試和信息汲取等外在的目的方面，也體現(xiàn)在為自身素質(zhì)提高等內(nèi)在目標(biāo)上”[6]。這里所談的“內(nèi)在目標(biāo)”含義較廣，概括地理解是指一個(gè)人的德、智、美的綜合體現(xiàn)，自然應(yīng)該還包括一個(gè)人對異文化的理解與思考能力。當(dāng)下對語言工具性的理解似乎陷入了只認(rèn)識到工具性外在目的的困境，把傳授學(xué)生詞匯、語法等語言知識，并要求他們機(jī)械性地記憶的活動當(dāng)成是工具的傳授與學(xué)習(xí)。語言結(jié)構(gòu)承載著其使用者的民族文化特點(diǎn)、民族性格、價(jià)值觀等人文信息。這種承載本身就是工具性的表現(xiàn)，語言教學(xué)目的除了外在工具性目的之外，還有一個(gè)內(nèi)在的目的，那就是在進(jìn)行語言知識教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)字里行間所蘊(yùn)含的不同民族的思維特點(diǎn)，去理解這些不同文化，這或許能夠幫助學(xué)生掌握基本的語言知識，卻不能很好地理解文章所表達(dá)的思想問題。

二是工具性訓(xùn)練偏頗?！拔覈耐庹Z教學(xué)存在著普遍的應(yīng)試教學(xué)”[6]，教育部沒有規(guī)定過大學(xué)英語四、六級考試要與學(xué)位掛鉤，但有不少高?，F(xiàn)今仍對學(xué)生四、六級成績有要求，外語等級證書獲得率也成為評價(jià)教學(xué)質(zhì)量的重要參考。外語教學(xué)無形中就要以應(yīng)試為導(dǎo)向，形成考什么就教什么的現(xiàn)象。就第二外語來說，多數(shù)學(xué)校舉行的期末測試不含聽力，即便是研究生入學(xué)考試，最多也是在面試環(huán)節(jié)加入簡單的聽力測試，學(xué)生也往往采用臨時(shí)突擊手段應(yīng)對。受此影響，第二外語教學(xué)中聽力訓(xùn)練極為匱乏。另外，在母語環(huán)境下，受課程設(shè)置、師資力量配比等客觀因素影響，學(xué)生也很難得到說的訓(xùn)練。如此，語言的五大技能中只有讀、寫、譯得到相應(yīng)的訓(xùn)練。聽說能力訓(xùn)練缺失使得學(xué)生的第二外語學(xué)習(xí)初衷并沒有得以踐行，在將來的職業(yè)生涯中也往往成為啞巴式第二外語。

2.人文教育問題

“語言精神方面的屬性，很重要的是表現(xiàn)在人文性方面”[7]，這種屬性賦予語言教育一個(gè)使命，即語言的人文教育功能，歸之于第二外語的人文教育則應(yīng)該包含兩點(diǎn)：其一是通過第二外語的學(xué)習(xí)，使學(xué)生拓寬國際視野，了解異域文化，培養(yǎng)跨文化意識，提升學(xué)生的語言感悟能力和觸類旁通的語言素養(yǎng)。其二是正如習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上所指出的那樣：“我們的教育要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。說具體一點(diǎn)，國家需要的人不僅是“外語好，人文學(xué)科的知識和人文修養(yǎng)也要好”[8]。第二外語的人文教育目的應(yīng)該是培養(yǎng)出能夠通曉中外、傳承民族文化、為社會主義國體、制度的存續(xù)和運(yùn)行而服務(wù)，有豐富知識，有國家擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。可以想象，外語專業(yè)的學(xué)生在今后的人生中很有可能會用到第二外語進(jìn)行交際，相較于語言技能，他們的人文素養(yǎng)，家國情懷更能代表國人的形象。

筆者承認(rèn)第二外語教學(xué)的工具性價(jià)值，承認(rèn)其功利性，第二外語教學(xué)就是要學(xué)生通過語言基本知識的學(xué)習(xí)，利用這一項(xiàng)工具達(dá)到他們外在顯性需求。同時(shí)還應(yīng)意識到教育者的目的不能僅限于訓(xùn)練學(xué)生對工具的掌握，只有把語言知識的傳授與人文教育融合起來，才能真正“達(dá)到通過語言學(xué)習(xí)，提高文化素養(yǎng)，從而豐富學(xué)生的人格涵養(yǎng)”[9]，這一內(nèi)在的隱性需求，也是踐行教育使命的體現(xiàn)。如果僅僅以工具性學(xué)習(xí)為目的，那么在現(xiàn)今技術(shù)大發(fā)展的時(shí)代，學(xué)生完全可以采用機(jī)器工具，或者參加社會組織的語言技能培訓(xùn)班，而不是在大學(xué)經(jīng)過2年(國內(nèi)第二外語課程開設(shè)多為2年)的辛苦努力來學(xué)習(xí)一門第二外語，更何況這種辛苦努力結(jié)果往往效果不佳。

那么第二外語的人文教育是否達(dá)到了設(shè)置這門課程的目的？正如多位教師所談：“我們都知道二外課堂不能僅是語法、句型、篇章的講解和學(xué)習(xí)，適當(dāng)?shù)奈幕R學(xué)習(xí)是有必要的，但是課時(shí)有限，根本講不了太多，學(xué)生就是聽聽而已，當(dāng)成調(diào)節(jié)純語言學(xué)習(xí)的枯燥乏味的調(diào)味劑，他們更關(guān)心的是考試考什么”?！拔以谡n堂上會穿插文化知識學(xué)習(xí)，學(xué)生似乎都知道一點(diǎn)，但師生深入交流，會發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生不但對異文化，對自己文化也是一知半解”。有一位老師提出觀點(diǎn)很值得思考，教材中采用的多是大談特談外國事物的文章，鮮見介紹自己的文章。學(xué)生學(xué)完后可以用外語談他國之事，在談自己國家之事時(shí)卻乏善可陳。通過以上所談可以一窺第二外語的人文教育中出現(xiàn)的問題：

一是在功利性目的導(dǎo)向下，應(yīng)試教育的觀念沒有根本性轉(zhuǎn)變，學(xué)生學(xué)習(xí)第二外語的目的仍以通過考試為主。不僅是學(xué)生，甚至在教育者腦海中或多或少都會存在功利性想法。當(dāng)然功利性并非是壞事，缺少功利，則易缺少進(jìn)步的動力。但一味追求功利，往往使人陷于功利，忽略修養(yǎng)。談到這里不禁使人想起王國維所說的“無用之用”，指的就是精神與氣質(zhì)。人文教育就是要培養(yǎng)一個(gè)人，乃至整個(gè)民族的精神和氣質(zhì)，這種“無用之用”實(shí)堪大用。近現(xiàn)代以來，甚至可以說當(dāng)代，這種“無用之用”不正是我們?nèi)鄙俚膯?？過于注重功利也是學(xué)生缺乏人文精神的原因之一。

二是外語教育關(guān)乎國家發(fā)展戰(zhàn)略，改革開放后一段時(shí)間我們的國家戰(zhàn)略一直是“引進(jìn)來”，學(xué)習(xí)西方，埋頭苦干，不善言辭。隨著國家綜合實(shí)力提升，需要“走出去”，面向國際社會展現(xiàn)自己文化，傳播自己文化。外語教育與國家利益是息息相關(guān)的，第二外語教材缺少介紹自我的素材，學(xué)生難以準(zhǔn)確表達(dá)自我文化，這顯然不符合我國戰(zhàn)略利益。

三、工具性與人文性的融合

第二外語教育不是語言技能培訓(xùn)班，也不是可有可無的選修課。搖擺于工具性和人文性之間，已經(jīng)很大程度改變了第二外語教育的初衷，后果如前文所述，學(xué)生的語言基本技能和人文素養(yǎng)并不理想。鑒于此，應(yīng)該考慮把第二外語的工具性教學(xué)和人文性教育融合起來，實(shí)現(xiàn)第二外語教學(xué)向第二外語教育的轉(zhuǎn)化。

首先，樹立外語教育理念。從語言的屬性來說，外語教育應(yīng)該包括工具性的習(xí)得與人文性的養(yǎng)成。二者并不是沖突的關(guān)系，語言本身就是一個(gè)民族的文化表現(xiàn)，外語的工具性目的學(xué)習(xí)過程即異民族文化的學(xué)習(xí)過程。許國璋先生曾言：“閱讀首先是吸收知識，吸收知識的過程中自然而然就吸收了語言”。先生這里所說的知識不僅是語言知識，更多的是語言的音、形、義所承載的文化知識，學(xué)生在吸收這些文化知識同時(shí)也是語言基本技能的習(xí)得過程。

不能以傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在第二外語的課堂上只講詞匯、句法等語言知識，不能以應(yīng)試為導(dǎo)向，在工具訓(xùn)練中失去均衡性，教出聽不懂、說不出、技能欠缺的學(xué)生。技能的全面提升才是育人目的。也不能拋開語言技能學(xué)習(xí)，大講特講異民族文化，倘若如此，學(xué)生大可到別的專業(yè)，如去中文專業(yè)聽外國文學(xué)鑒賞課，或者去歷史專業(yè)聽外國史課程。沒有必要占用有限的第二外語課時(shí)去單獨(dú)開展人文教育。重要的是我們應(yīng)該善于把工具性和人文性融合起來，使學(xué)生既能學(xué)到語言技能，又能學(xué)習(xí)文化，潛移默化之中塑造學(xué)生跨文化意識，達(dá)到提升其人文素養(yǎng)目的，這樣或許能避免先生所說的既沒知識，也沒文化，談完天氣后再無話可講的無奈現(xiàn)象。

其次，構(gòu)建本土文化教育體系。教育與國家戰(zhàn)略發(fā)展息息相關(guān)，概觀西方近些年的語言教育戰(zhàn)略，無不以國家利益相掛鉤。隨著我國綜合國力不斷提升，國際地位和國家話語權(quán)也應(yīng)得到相應(yīng)提升。走出去向國際展示我們的優(yōu)秀民族文化，不僅需要學(xué)好外語，更需要我們對自己文化的自信、認(rèn)同和熟悉。語言教育應(yīng)該為國家戰(zhàn)略服務(wù)，應(yīng)該始終圍繞“培養(yǎng)什么人，為誰培養(yǎng)人”這一問題展開。應(yīng)該在外語教育體系中融入介紹自身文化的素材，而不是讓學(xué)生滿眼盡是外國事，張嘴能用外語說出外國事物，卻對自家東西表述不清。提升學(xué)生對自身文化的自信，讓學(xué)生能直觀地利用第二外語展示自我文化，提升我國的國際影響力也是第二外語教育的目的之一。