劉廷哲，劉萍萍

(1.云南民族大學(xué) 研究生院；2.云南民族大學(xué) 管理學(xué)院，云南 昆明 650504)

為進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村教育質(zhì)量，推進(jìn)城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化發(fā)展，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出要高度重視發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，推動建立以城帶鄉(xiāng)、整體推進(jìn)、城鄉(xiāng)一體、均衡發(fā)展的義務(wù)教育發(fā)展機(jī)制，即統(tǒng)籌配置城鄉(xiāng)師資，并向鄉(xiāng)村傾斜，建好建強(qiáng)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展提供了良好的發(fā)展機(jī)遇。鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化作為影響鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理性因素，從深層次上制約著鄉(xiāng)村教師的學(xué)習(xí)和發(fā)展。然而， 5G、人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)以及云計(jì)算等協(xié)同融合步伐的加快，在徹底改變鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)時(shí)空模式的同時(shí)，也為鄉(xiāng)村教師創(chuàng)造了全新的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠有效減輕鄉(xiāng)村教師的被孤立感，改變鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展疏離的境遇，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化的革新。因此，為全面提升鄉(xiāng)村教師素養(yǎng)，彌合鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)的短板，重視和加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化的研究，在當(dāng)前具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化的實(shí)質(zhì)

(一)鄉(xiāng)村教師群體自覺踐行的文化

鄉(xiāng)村教師的學(xué)習(xí)作為一種文化傳承和創(chuàng)造活動，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村教師群體學(xué)習(xí)的基本特征，以內(nèi)隱方式影響著鄉(xiāng)村教師的學(xué)習(xí)觀念和態(tài)度、學(xué)習(xí)方式和制度、學(xué)習(xí)資源和工具、學(xué)習(xí)氛圍與環(huán)境等學(xué)習(xí)文化的相關(guān)維度。鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化是分析鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)行為發(fā)生、發(fā)展的關(guān)鍵所在，學(xué)習(xí)觀念是鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化的內(nèi)在核心，決定著其學(xué)習(xí)的基本取向和行為方式。鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村學(xué)校、鄉(xiāng)村社區(qū)以及家庭等特定社會情境中學(xué)習(xí)，進(jìn)行文化意義的協(xié)商與理解，當(dāng)個(gè)體自覺學(xué)習(xí)逐漸被鄉(xiāng)村教師群體所認(rèn)同、遵循、自覺踐行時(shí)，就形成了鄉(xiāng)村教師的群體學(xué)習(xí)文化。

(二)鄉(xiāng)村教師自身創(chuàng)造的文化

人類不是簡單地被動適應(yīng)周圍的環(huán)境，而是文化創(chuàng)造的主體，同時(shí)依靠文化影響著周圍的生態(tài)環(huán)境。鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化作為一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)，是在各級政府、組織機(jī)構(gòu)、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)等支持下，由鄉(xiāng)村教師自我創(chuàng)造、具有生命力的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，是非正式學(xué)習(xí)實(shí)踐活動的長期積淀、創(chuàng)造的產(chǎn)物，具有鮮明的非自然性和人為性的特征。基于此，鄉(xiāng)村教師應(yīng)積極自覺地加強(qiáng)合作意識，充分利用外部環(huán)境提供的有利條件，共同致力于鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化建設(shè)，使得鄉(xiāng)村教師在開放的、合作分享的文化生態(tài)學(xué)習(xí)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)專業(yè)發(fā)展。

(三)鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的文化

文化生態(tài)理論認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境對文化發(fā)展的制約體現(xiàn)在環(huán)境對于人類生產(chǎn)技術(shù)和行為的制約作用。因此，鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化作為促進(jìn)鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，存在于鄉(xiāng)村教師的專業(yè)活動中，對鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展發(fā)揮著潛移默化的促進(jìn)作用。同時(shí)，作為一種持續(xù)、穩(wěn)定和有效的支撐條件，鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化在鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展中具有內(nèi)在的動力特征，深刻影響著鄉(xiāng)村教師的學(xué)習(xí)方式和專業(yè)發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化的意義

(一)提升鄉(xiāng)村教師人文精神品格

學(xué)習(xí)文化是一種文化，具有塑造和化育人性的作用。事實(shí)上，源于拉丁文“Cultus”和“Cultura”的“文化”(Culture)一詞，其本意原指為敬神而耕作所獲得的一切東西，主要指人類物質(zhì)活動的產(chǎn)物，以區(qū)別于自然存在的事物。直到古希臘羅馬時(shí)代，哲學(xué)家西塞羅擴(kuò)展了“Cultura”的內(nèi)涵，將其含義從物質(zhì)領(lǐng)域引申到人類精神活動領(lǐng)域，提出“哲學(xué)心靈中的‘Cultura’”，認(rèn)為“Cultura”具有改造人的內(nèi)心世界，化育人類心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義，以及作為公民參與社會政治所具備的知識和能力，使人具有理想公民素質(zhì)的內(nèi)涵。鑒于此，西方社會視野中的“文化”在最初的演變過程中具有物質(zhì)和精神的雙重規(guī)定，被認(rèn)為是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物。鄉(xiāng)村教師作為社會性的存在，學(xué)習(xí)文化蘊(yùn)含著其社會生活共同體的精神，是提升鄉(xiāng)村教師人文精神品格的內(nèi)在機(jī)制，廣泛而深刻地影響鄉(xiāng)村教師的心靈。

健全人文精神品格需要廣泛的社會支持，而文化作為社會的重要核心之一，其文化的理想形態(tài)以及人文精神品格的提升需要由教育和學(xué)習(xí)來完成。為此，在鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化中，學(xué)習(xí)作為鄉(xiāng)村教師活動的核心要素，不僅能使鄉(xiāng)村教師掌握教學(xué)知識及技能，更為重要的是能夠提升鄉(xiāng)村教師的人文精神品格。鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化作為一種發(fā)展型文化，深刻影響著鄉(xiāng)村教師的品格、性格、氣質(zhì)、知識、技能、智力、創(chuàng)造力、實(shí)踐能力和身體素質(zhì)等各方面的發(fā)展水平，推動著鄉(xiāng)村教師有意識的積極持續(xù)地發(fā)展，不斷地走向完滿人生，同時(shí)也是人文精神品格不斷提升的過程。

(二)改善鄉(xiāng)村教師知識交流環(huán)境

鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化能夠?yàn)猷l(xiāng)村教師營造合作共贏的學(xué)習(xí)氛圍，鄉(xiāng)村教師在日常學(xué)習(xí)中遇到疑難問題時(shí)，可以通過相互交流，探討自己感興趣的知識和問題，突破個(gè)體知識結(jié)構(gòu)單一的局限，從而最終解決問題，而且還能促進(jìn)鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)的文化自覺，使他們在同伴、同行專家的相互支持和幫助下進(jìn)行學(xué)習(xí)，在獲取專業(yè)發(fā)展動力的同時(shí)，激發(fā)鄉(xiāng)村教師汲取知識的主動性，依靠自身知識和能力更好地履行立德樹人和社會服務(wù)的職責(zé)。

進(jìn)而言之，鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化還有利于改善鄉(xiāng)村學(xué)校內(nèi)部的知識交流環(huán)境，增強(qiáng)鄉(xiāng)村學(xué)校對新知識的敏感度，以及確定哪些知識對學(xué)校組織有價(jià)值貢獻(xiàn)導(dǎo)向。這要求鄉(xiāng)村學(xué)校要加強(qiáng)對鄉(xiāng)村教師的知識管理，通過鄉(xiāng)村教師知識交流環(huán)境的改善，促進(jìn)鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展。由于鄉(xiāng)村教師工作學(xué)習(xí)封閉性的特點(diǎn)，導(dǎo)致他們經(jīng)常處于獨(dú)自備課、自主學(xué)習(xí)的封閉、單一、孤立狀態(tài)，而在鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)群體文化中，這種常態(tài)將讓位于開放、聯(lián)系、互助的同伴關(guān)系，鄉(xiāng)村教師可以將自己的學(xué)習(xí)實(shí)踐和學(xué)習(xí)資源與共同體中的其他成員共享，獲得同伴們的積極反饋，從而豐富個(gè)體的知識體驗(yàn)。[1]

(三)建構(gòu)鄉(xiāng)村教師的學(xué)習(xí)共同體

德國學(xué)者滕尼斯提出的“共同體”概念，原意是指共同的生活，強(qiáng)調(diào)人和人之間具有共同的價(jià)值取向，關(guān)系比較密切且忠誠，對共同體中的其他人有信任感和安全感，對共同體具有歸屬感。[2]此后，人類學(xué)家萊芙和溫格爾創(chuàng)造性的提出了實(shí)踐共同體的概念，強(qiáng)調(diào)了活動在共同體實(shí)踐中的重要性以及交往在學(xué)習(xí)者參與實(shí)踐共同體中的關(guān)鍵作用。在關(guān)于實(shí)踐共同體的研究中，學(xué)習(xí)被看作是經(jīng)驗(yàn)世界的一個(gè)社會現(xiàn)象，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者作為“合法邊緣參與者”成為一個(gè)實(shí)踐共同體成員并在實(shí)踐的過程中自然而然產(chǎn)生的。而有效的學(xué)校教育首要的、且最重要的要素是在學(xué)校建立真正意義上的學(xué)習(xí)共同體。[3]

學(xué)習(xí)共同體作為一種新型的學(xué)習(xí)方式，需要學(xué)習(xí)文化的涵養(yǎng)。事實(shí)上，鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化作為建構(gòu)鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)共同體的基礎(chǔ)，能為鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)營造合作的學(xué)習(xí)氛圍，為鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)的文化自覺養(yǎng)成提供充足養(yǎng)料，使鄉(xiāng)村教師在同伴、同行專家的支持和幫助下相互學(xué)習(xí)，獲得專業(yè)發(fā)展的不竭動力。

(四)推動學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村學(xué)校的建設(shè)

調(diào)查顯示，學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村學(xué)校的許多具體實(shí)踐表現(xiàn)出了鮮明的功利主義特征，沒有關(guān)照到應(yīng)有的人文主義因素以及學(xué)習(xí)與文化的相互關(guān)聯(lián)。就其內(nèi)在因素而言，學(xué)校文化是學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的決定因素，而支撐學(xué)校發(fā)展的文化特質(zhì)中，學(xué)習(xí)文化是核心因素，將學(xué)習(xí)的認(rèn)知提升到文化層面，學(xué)習(xí)不僅是知識的積累過程，是思想水平的提高過程，而且是組織師生發(fā)展和成長的內(nèi)在力量，有助于師生更好地明確和完成學(xué)習(xí)的根本任務(wù)，即在促進(jìn)師生生命主體充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，培育良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，建設(shè)學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村學(xué)校組織文化。就像哈格里夫斯提出的“流動的馬賽克”文化建設(shè)，[4]即提倡鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)構(gòu)建一種開放的、動態(tài)的教師學(xué)習(xí)文化。

持續(xù)變革是當(dāng)今時(shí)代的主題，這要求鄉(xiāng)村教師一方面要適應(yīng)不斷變化的新環(huán)境，另一方面要更新自己的知識觀、人才觀和教育觀。一是要養(yǎng)成基于自身教育教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣，并提升對時(shí)代發(fā)展變化、學(xué)生身心狀態(tài)和教育改革的敏感性和研究興趣；二是要更新自身教育觀念，并在教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)新教育觀念與教育行為轉(zhuǎn)變的統(tǒng)一；三是要具有探索、創(chuàng)新的勇氣以及體悟、反思自身改造實(shí)踐的能力；四是要形成新的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的自覺性，逐漸養(yǎng)成教育教學(xué)改革和班級建設(shè)管理所需要的基本功和習(xí)慣。為此，深刻認(rèn)識鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化的作用，能夠增強(qiáng)鄉(xiāng)村教師自覺學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的意識，進(jìn)而產(chǎn)生更強(qiáng)的組織學(xué)習(xí)力和文化力，從而推動學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)。

三、鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化的革新方向

(一)技術(shù)支撐的學(xué)習(xí)文化

經(jīng)過短短幾十年的高速發(fā)展，信息技術(shù)對人類社會的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻影響，“信息化”“網(wǎng)絡(luò)化”“數(shù)字化生存”“人工智能”使得整個(gè)社會系統(tǒng)產(chǎn)生了深刻變化，這不但引發(fā)了信息和知識的爆炸，而且信息技術(shù)逐漸成為學(xué)習(xí)的重要物質(zhì)媒介，提供了新型的學(xué)習(xí)工具與手段，拓展了虛擬的數(shù)字化學(xué)習(xí)空間。因此，應(yīng)正確認(rèn)識和發(fā)掘信息技術(shù)的價(jià)值潛能，使之成為推動鄉(xiāng)村教師教育改革、鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化建設(shè)的有效力量。

進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，意味著人類必須尋求發(fā)展一種新型學(xué)習(xí)文化，即應(yīng)用信息技術(shù)的終身學(xué)習(xí)。這種新型的終身學(xué)習(xí)文化觀要求靈活多樣的教育、培養(yǎng)和學(xué)習(xí)方式，擺脫傳統(tǒng)時(shí)空和地域的限制，能滿足終身教育和全民教育的要求?；谛畔⒓夹g(shù)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育模式，正適應(yīng)了這種全新學(xué)習(xí)文化需求。終身學(xué)習(xí)文化觀從人類個(gè)體縱向的時(shí)間維度出發(fā)，重新闡釋了人類的學(xué)習(xí)需求，人的學(xué)習(xí)時(shí)間跨度從一次性學(xué)校學(xué)習(xí)擴(kuò)展到個(gè)體的一生，作為一種國際公認(rèn)的教育和學(xué)習(xí)理念逐漸被廣為接受，改變了人們的生活和學(xué)習(xí)方式。為此，鄉(xiāng)村教師只有熟練地掌握信息獲取、傳遞和處理的技術(shù)和手段，才能適應(yīng)新技術(shù)在教育和學(xué)習(xí)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，并做好教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)方法的改進(jìn)。那些在傳統(tǒng)教育和學(xué)習(xí)環(huán)境下的優(yōu)秀教師，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中則有可能因缺乏新知識或新技術(shù)而勝任不了教師工作。因此，鄉(xiāng)村教師不能滿足于做一個(gè)傳統(tǒng)的“知識型”教師，他們不但要具備不斷更新知識結(jié)構(gòu)的能力，提升自身信息素養(yǎng)，善于運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)提高教育信息的獲取和處理能力，而且要不斷完善和豐富自己，促進(jìn)自身專業(yè)成長。鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化應(yīng)與終身學(xué)習(xí)文化彼此交融且互為增長，從而形成鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化的核心精神。

(二)學(xué)會學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)文化

從人類最初融合于日常生活中的生活化學(xué)習(xí)發(fā)展到通過學(xué)校教育而實(shí)現(xiàn)的專門化學(xué)習(xí)，大大加快了人類文明的進(jìn)程。然而，自上世紀(jì)60年代起，伴隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，知識更新和轉(zhuǎn)化速度日益加快，信息變化頻繁且呈幾何式劇增，使得人們時(shí)刻都會受到各種各樣信息的輻射，每個(gè)人既是信息的接受者，同時(shí)又是信息的發(fā)布者。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，人類過去三十年中產(chǎn)生的信息知識總量已經(jīng)超過了五千年積累成果的總和，而且“知識半衰期”更保持著持續(xù)縮短的趨勢。[5]互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代使得學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)，比學(xué)習(xí)什么變得更為重要。為此，人們的學(xué)習(xí)將逐漸回歸到最初的生活化學(xué)習(xí)，“學(xué)校學(xué)習(xí)”將突出“個(gè)性化”學(xué)習(xí)，這也是人類文明發(fā)展到一定階段的必然選擇。

因此，鑒于教師職業(yè)的特殊性，鄉(xiāng)村教師在工作中的學(xué)習(xí)角色更加凸顯，其主要使命不再是“傳道授業(yè)解惑”，而是如何激發(fā)和保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造性，與學(xué)習(xí)資源進(jìn)行主動的交互，構(gòu)建更高階層的知識框架和心理表象。這要求鄉(xiāng)村教師應(yīng)成為一名高效的學(xué)習(xí)者，工作應(yīng)圍繞著學(xué)習(xí)而展開，包括他們自身的以及促進(jìn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)，即不但要傳授學(xué)生一定的知識，而且要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的責(zé)任。這種教師的角色定位對教師學(xué)習(xí)能力有了更高要求，學(xué)會學(xué)習(xí)將成為他們生存與發(fā)展的必備技能。

(三)自主創(chuàng)新的學(xué)習(xí)文化

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，鄉(xiāng)村教師的學(xué)習(xí)應(yīng)是一個(gè)“文化創(chuàng)新”的過程，不再是簡單地文化傳承，更多的是針對未來的學(xué)習(xí)，是對現(xiàn)有學(xué)習(xí)資源的批判、吸收、應(yīng)用和再創(chuàng)造的過程。然而，深受傳統(tǒng)知識觀、教育觀以及鄉(xiāng)村文化的影響，目前，很多鄉(xiāng)村教師的職業(yè)觀依然停留在“知識傳遞”和“輸入—產(chǎn)出”的價(jià)值取向階段，把他們的工作看成是程序化的流程，尚沒有認(rèn)識到教師要不斷學(xué)習(xí)和敢于創(chuàng)新以保持自身文化的先進(jìn)性。

鄉(xiāng)村教師的學(xué)習(xí)具有成人學(xué)習(xí)的一般性特點(diǎn)，被普遍地認(rèn)為是自主性的，他們在教學(xué)活動中的主體地位決定了其在治學(xué)和組織教學(xué)方面的自主性。因此，鄉(xiāng)村教師在學(xué)習(xí)中應(yīng)充分體現(xiàn)自身的主體性和主觀能動性。美國學(xué)者古德萊德曾指出，教師傾向于在學(xué)習(xí)上進(jìn)行自我指導(dǎo)并做出自己的選擇。[6]這在觀念層面不但確立了鄉(xiāng)村教師在學(xué)習(xí)中的主體地位，而且彰顯了鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)主動的表現(xiàn)方式，主要體現(xiàn)在對學(xué)習(xí)資源的靈敏性，并能清楚地認(rèn)識到自己的學(xué)習(xí)需求；對學(xué)習(xí)方式的自主選擇，能夠根據(jù)自身的特點(diǎn)，選擇適切的學(xué)習(xí)方式；對學(xué)習(xí)內(nèi)容的警覺性，這不但強(qiáng)調(diào)教師選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主性，而且也不否認(rèn)教師接受來自教育領(lǐng)域的公共知識；對學(xué)習(xí)反思的及時(shí)性，通過及時(shí)反思學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)存在的問題并增強(qiáng)對后續(xù)學(xué)習(xí)有針對性的自我監(jiān)控。為此，應(yīng)倡導(dǎo)鄉(xiāng)村教師自主創(chuàng)新的學(xué)習(xí)文化，切實(shí)滿足教師內(nèi)心的學(xué)習(xí)需求。在學(xué)習(xí)活動中，鄉(xiāng)村教師的主體性得到了前所未有的解放，教師能夠主動探索、自主發(fā)展，將工作與學(xué)習(xí)融為一體，開創(chuàng)個(gè)性化的專業(yè)人生。

(四)合作互動的學(xué)習(xí)文化

伴隨著學(xué)科知識的不斷細(xì)化以及信息數(shù)據(jù)的急速增長，鄉(xiāng)村教師需要通力合作、相互協(xié)作以形成學(xué)習(xí)型組織。在促進(jìn)鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)與專業(yè)發(fā)展方面，教師實(shí)踐共同體作為一種較為常見的形式，在5G、人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)以及云計(jì)算等新一代信息技術(shù)的支持下，突破了傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)中科層制臃腫與低效的弊端，采用扁平化的組織形態(tài)，圍繞明確的目標(biāo)行事，能快速地響應(yīng)環(huán)境的變化，營造知識共享、合作互動的文化氛圍。基于需要達(dá)成的一致性目標(biāo)，大家只有在共同體內(nèi)部分享知識才能實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，進(jìn)而生成新知識。對于鄉(xiāng)村教師的組織而言，信息技術(shù)的介入會引起原有組織結(jié)構(gòu)與文化氛圍的不適應(yīng)，而為了更好地發(fā)揮信息技術(shù)的作用，組織結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與文化氛圍的重塑是不可或缺的。這需要培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師進(jìn)行團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的意識，建設(shè)合作互助的鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)文化。同時(shí)，將鄉(xiāng)村教師的學(xué)習(xí)看作一種鄉(xiāng)村教師、學(xué)生、同行專家以及鄉(xiāng)村社區(qū)成員的對話與交流活動。

為此，應(yīng)營造鄉(xiāng)村教師合作、互動的學(xué)習(xí)氛圍，并鼓勵鄉(xiāng)村教師積極深入?yún)⑴c這種對話與交流，進(jìn)行意義與身份的雙重建構(gòu)，逐漸形成民主平等的師生關(guān)系、團(tuán)結(jié)協(xié)作的鄉(xiāng)村教師關(guān)系以及尊重信任的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師的關(guān)系。鄉(xiāng)村教師的角色也從傳統(tǒng)的知識傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的協(xié)作者。而鄉(xiāng)村教師之間也應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、激勵和啟發(fā)，通過思維和智慧的碰撞實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)觀念、能力和水平的提升。