孔令梅，吳兆能

(1.中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732；2.合肥幼兒師范高等專科學(xué)校，安徽 合肥 230013)

《呂氏春秋》主張以“道”為道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，道化生萬物并流行于萬物之中，以提升萬物的德行，而人的自我修養(yǎng)可以避免外物對道的干擾，使人返歸本真之性。書中認(rèn)為，百官之道德修養(yǎng)尤為可貴，因為它既可成就自己，亦可影響他人?！洞髮W(xué)》開篇有言“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”(1)[宋]朱熹撰，金良年今譯 ：《四書章句集注》，上海：上海古籍出版社，2006年，第5頁。，為官之始是修身。為官者勤于修身，才能進行有效治理?！秴问洗呵铩は燃骸菲f：“凡事之本，必先治身，嗇其大寶?！?2)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，上海：上海古籍出版社，2002年，第146頁。高誘注：“嗇，愛也?！标惼骈嘧ⅲ骸皳?jù)下文‘精氣日新，邪氣盡去’之語，此‘大寶’當(dāng)系指‘精氣’言?！?3)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第149頁。即修身首要的是愛惜護養(yǎng)自身的精氣?！墩撊恕菲骸爸鞯兰s，君守近?！?4)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第161頁。陳奇猷注：“‘主道約’者，猶言為主之道在于無為?！亟?，猶言為君之操守在于身。前篇所言‘嗇其大寶’及本篇下文所言‘適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故’皆其旨?！?5)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第163頁。可見，《呂氏春秋》的官德修養(yǎng)強調(diào)的是在身心上下功夫，做到養(yǎng)身、養(yǎng)心、無為、適欲，是一種對人的身體和精神同時關(guān)照的修養(yǎng)觀。

一、“以道為宗” ：《呂氏春秋》官德修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)

《呂氏春秋》以道為宗旨的修養(yǎng)理論，體現(xiàn)在其“精氣說”之中，“精氣說”雖不為《呂氏春秋》首倡，卻是自其走向成熟。書中對“精氣”有諸多論述，并涉及到養(yǎng)生、治國、治人等多個層面。

(一)道即精氣

在《呂氏春秋》中，“道”既是生出萬物的源頭，又由“無”到“有”化為“精氣”流行于萬物之中：“精氣之集也，必有入也。集于羽鳥與為飛揚……集于圣人與為夐明?！?6)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第139頁。由“道”化生的“精氣”流行于萬物之中，萬物因之而美好精純，更顯自身的本性。精氣流行于自然界，形成天圜地方的宇宙形態(tài)；精氣流行于人類社會，形成君臣上下的職分等級：“天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。……主執(zhí)圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌?！?7)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第174頁。

精氣的特性是隨時處于流動不居的狀態(tài)。流行于人體，帶來健康；流行于草木，帶來繁茂；流行于君臣萬民組成的社會結(jié)構(gòu)之中，則會帶來國家昌盛：“精氣欲其行也，若此則病無所居而惡無由生矣。”反之，如果精氣的這個特性得不到滿足，就會帶來病痛和災(zāi)難：“病之留、惡之生也，精氣郁也。……國亦有郁?！币虼耍瑹o論天地人物，還是國家政權(quán)結(jié)構(gòu)，都需要精氣暢通無阻地流行于其中。對于國家社會而言，君臣上下的通達往往依靠敢于說真話的人，“為其敢直言而決郁塞也”(8)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1382頁。。

既然由道而具象化的精氣如此重要，那么，身為官長，其修身必然要順應(yīng)精氣的流行，即遵循道的準(zhǔn)則，“以天為法，以德為行，以道為宗”(9)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第886頁。。

(二)以道養(yǎng)生

“得道之人”，世俗的貴賤貧富、他人的毀譽褒貶不能影響到其心志，他們順應(yīng)道之自然，能夠“精充天地而不竭，神覆宇宙而無望”(10)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第886頁。。“古人得道者，生以壽長……知早嗇則精不竭?！?11)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第86-87頁。陳奇猷注：“少費之謂嗇?！?12)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第92頁。

從物質(zhì)層面來看，得道之人必定懂得節(jié)制，節(jié)制是一種理性的選擇。養(yǎng)生不能沒有相應(yīng)的物質(zhì)保障，但不可過度占有和消耗物質(zhì)財富。過多消耗會帶來過早地結(jié)束?！秴问洗呵铩犯鶕?jù)對自然界的觀察得知：“秋早寒則冬必暖矣……人與天地也同。”大自然的寒暑晴雨都有一定的量化規(guī)律，人對自然資源的占有也應(yīng)遵循這個量化規(guī)律，這樣才能長生久視。它還告誡那些養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族們：“尊酌者眾則速盡。……功雖成乎外，而生虧乎內(nèi)?！?13)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第87頁。身居高位，萬物向其獲取甚多，而自身所求亦甚多，這些都是危身害生的，不能不引起警惕?！侗丶骸菲杏袀€個案：即“張毅好恭”之說。張毅修養(yǎng)外在表現(xiàn)，恭敬小心接人待物，費心盡力，熱衷為世俗所接納，結(jié)果內(nèi)熱而死，這是所求甚多所致。當(dāng)然，《呂氏春秋》也并非主張人們完全脫離社會，還有“單豹好術(shù)”一說，單豹節(jié)制世俗欲望，隱居山林，注重內(nèi)在修養(yǎng)，可是忘卻了外在環(huán)境，最終葬身虎口，亦不得善終。(14)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第836頁。這里反映出《呂氏春秋》以道養(yǎng)生觀念的特殊性，就是不完全否定人欲，而是追求“適欲”。既不主張過分迎合世俗，也不主張斷然摒棄正常的物質(zhì)需求和生活欲望，重視養(yǎng)生并非厭惡富貴本身，而是在獲取富貴與追求養(yǎng)生相沖突時，選擇養(yǎng)生。

從精神層面來看，“古之得道者，窮亦樂，達亦樂?！?15)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第811頁。只要能夠得道，世俗所謂的窮達在他們眼中是沒有區(qū)別的?！秴问洗呵铩分械摹暗玫乐恕?，具有極強的行動力，遇到禮賢下士的人主，他們雖然重生，但也隨時能成為不計生死的國之烈士；遇不到真誠相待的人主，他們就會甘于貧賤，隱于市井。這是一群在新的時代條件下誕生的官員生力軍，誰能讓他們甘心輔佐，誰就能稱王稱霸于天下。

(三)以道治國

《審分》篇有言：“夫治身與治國，一理之術(shù)也。”(16)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1039頁。老子給治理者分為上中下差幾個等次：“太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之?！?17)[魏]王弼注，樓宇烈校釋 ：《老子道德經(jīng)注》，北京：中華書局，2011年，第43頁。上等是無為而治；中等是仁善治理；下等是懲罰治理；差等是欺詐治理。最高境界的治理者，能做到無為而治，像天地一樣覆載萬物，給予萬物所需，任萬物自然化生。如此得道之人，事成不居其功，善用下屬不逞其能；注重自身修養(yǎng)，力求返樸歸真。

《審分》篇還指出：“故得道忘人，乃大得人也……至知不幾，靜乃明幾也，夫其不明也；大明不小事，假乃理事也，夫其不假也?！?18)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1041頁。陳奇猷注：“本篇上文以‘不知乘物而自怙恃，奮其智能’為亡國之風(fēng)，故清靜之人舍己能也。”(19)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1058頁。清靜之人不會讓自己陷入盲目的憂勞之中，而以保全道德為上。概而言之，以道治國的最高境界是無為而治。《君守》篇再次強調(diào)：“得道者必靜。”“故曰：天無形，而萬物以成；至精無象，而萬物以化；大圣無事，而千官盡能。此乃謂不教之教，無言之詔。”而喜歡追求“有為”的君主則是這樣的后果：“有以知君之狂也，以其言之當(dāng)也；有以知君之惑也，以其言之得也。”“當(dāng)與得不在于君，而在于臣?！?20)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1060頁。這里所表達的意思就是，高層領(lǐng)導(dǎo)抓全局，下級各部門領(lǐng)導(dǎo)做具體事務(wù)，事必躬親是治理者的大忌。

(四)以道治人

《貴生》篇主張：“惟不以天下害其生者也，可以托天下。”(21)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第75頁。這是《呂氏春秋》身國同治思想的反映。不僅主張貴生重生，而且認(rèn)為惟有懂得貴生重生、愛惜生命之人，才值得把治理天下百姓的重任托付給他。

學(xué)者宗曉蘭指出：“《呂氏春秋》把‘使生’規(guī)定為‘德’之最重要、最基礎(chǔ)之特質(zhì)，還承接了老子道家之外的另一思想源頭——西周時期的‘天德’論。西周時期之‘德’已經(jīng)脫去了濃重的宗教氣息，而以倫理為重心，體現(xiàn)為‘敬德’，內(nèi)容上以‘保民’為要。‘保民’的實質(zhì)內(nèi)容就是‘使民生’即保全百姓的生命、使其能夠延續(xù)其生存和生命，統(tǒng)治者如果能夠保全和延續(xù)百姓民眾的生命，則能夠得到上天賜予的天命，也就是說具備了‘天德’?！?22)宗曉蘭 ：《〈呂氏春秋〉“德”觀念論析——兼論對〈老子〉之“德”的繼承發(fā)展》,《貴州社會科學(xué)》2018年第5期，第29頁。這里指出《呂氏春秋》道德觀的另一來源，可追溯到西周的天德思想，并近承儒家思想，形成融合儒道的道德思想。誠如孟子所言，“保民而王，莫之能御也”(23)[宋]朱熹撰，金良年今譯 ：《四書章句集注》，第270頁。。

如何“保民”？當(dāng)然是仁愛于民?！秴问洗呵铩分鲝埖摹叭省?，不是泛愛萬物之仁，而是愛人類之仁：“仁于他物，不仁于人，不得為仁”,“圣王通士不出于利民者無有”(24)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1473頁。，“古之君民者，仁義以治之”(25)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1290頁。。上古圣君致力于給民除害，為民造福，而民眾也循規(guī)蹈矩，衷心追隨，上下一心，無敵于天下。

《孟子·公孫丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也?！?26)[宋]朱熹撰，金良年今譯 ：《四書章句集注》，第306頁。仁是天地長養(yǎng)萬物的仁愛之心在人身上的體現(xiàn)，是最為尊貴的德行，即“尊爵”；時時保持仁心，就不會有陷入人欲而難以自拔的危險，即可居于“安宅”。這與老子“人法地，地法天，天法道”(27)[魏]王弼注，樓宇烈校釋 ：《老子道德經(jīng)注》，第66頁。遙相呼應(yīng)，盡管二者對天德的理解不同。這樣，道家的貴生思想和儒家的仁愛思想自然相融，共同構(gòu)成治理萬民的思想理論基礎(chǔ)。

二、“貴公去私” ：《呂氏春秋》官德修養(yǎng)的具體內(nèi)涵

《呂氏春秋》官德修養(yǎng)內(nèi)涵豐富，集中表現(xiàn)為貴公，具體體現(xiàn)在效法天地、天下為公、法不容情、無為適欲等多個方面，即像天地那樣重規(guī)則、有德行，不以天下為私有，不踐踏法紀(jì)尊嚴(yán)，不擾亂百姓，不縱容自身欲望。

(一)效法天地

《序意》中記載呂不韋的一段話，道出《呂氏春秋》一書的主旨：“蓋聞古之清世，是法天地?！庇伞笆o(jì)”的編排可見，一部反思?xì)v史治亂存亡、總結(jié)先秦各派思想精華、為即將開創(chuàng)的新時代提供理論指導(dǎo)的巨著，從形式上就表現(xiàn)出“法天地”的特色；內(nèi)容上更是以“法天地”作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。“天曰順，順維生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽。三者咸當(dāng)，無為而行?！?28)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第654頁。因此，“法天地”有如下三層內(nèi)涵。

首先，順應(yīng)天地規(guī)律。陳奇猷針對上述引文注曰：“審十二紀(jì)之文，其要為順時者治，逆時者亂，順時者興，逆時者亡，故此文云然?！?29)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第658頁。這種順應(yīng)表現(xiàn)出對天地自然規(guī)律的尊重和效法，也表現(xiàn)出對天地德行的敬畏，體現(xiàn)于治身和治國等方方面面。老子曰：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服?！眲熍嘧ⅲ骸胺牡览碓纾聪葞字x矣。”(30)[魏]王弼注，樓宇烈校釋 ：《老子道德經(jīng)注》，第160-161頁。根據(jù)各家解說，上文可理解為，從天地規(guī)律中及早推定其端倪，從而尊道貴德，掌握治國的道理?！秴问洗呵铩氛抢^承了這一思想。

其次，效法天地德行?！度ニ健菲溃骸疤鞜o私覆也，地?zé)o私載也。”(31)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第56頁。《貴公》篇亦言：“天地大矣，生而弗子，成而弗有?！?32)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第45頁。《呂氏春秋》認(rèn)為，天地是有德行的。天道無私，給予萬物恩澤，為官者也應(yīng)貴公去私，就像上古的三皇、五帝所做的那樣。呂不韋在《序意》中也諄諄告誡，強調(diào)貴公去私的重要性，指出“私視”“私聽”“私慮”皆會招致禍患。

再次，接受天地賞罰?！吨茦贰菲涊d：宋景公時，熒惑在心。子韋曰：“熒惑者，天罰也；心者，宋之分野也；禍當(dāng)于君。雖然，可移于宰相?！梢朴诿瘛！梢朴跉q?！惫唬骸啊枪讶酥瘫M已，子無復(fù)言矣?！弊禹f還走，北面載拜曰：“臣敢賀君。天之處高而聽卑。君有至德之言三，天必三賞君?！?33)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第351頁。這段話表明《呂氏春秋》認(rèn)為天具有賞善罰惡的功能，因此“法天地”也包含接受天地賞罰的內(nèi)涵。

(二)天下為公

《貴公》篇認(rèn)為：“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人?！?34)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第45頁。天下是天下人的天下，不是君主一人的天下?！睹献印分幸吨軙返?，天所以為下民選擇君主，是為了“其助上帝，寵之四方”(35)[宋]朱熹撰，金良年今譯 ：《四書章句集注》，第280頁。，并在此基礎(chǔ)上提出“民貴君輕”(36)[宋]朱熹撰，金良年今譯 ：《四書章句集注》，第462頁。的思想。而《呂氏春秋》正是在前代民本思想的基礎(chǔ)上提出“天下非一人之天下”的宣言。這一宣言雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上真正的民主，但至少反映了當(dāng)時雄心勃勃的士階層的真實思想狀況，這是時代進步之聲。

“堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也?！?37)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第56頁。傳賢不傳子，這是天下為公思想的踐行；荊國有人丟了弓，不想尋回，認(rèn)為撿到的也是荊國人，“荊人遺之，荊人得之，又何索焉”(38)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第45頁。，孔子聽說這件事，說去掉“荊”字更好，老子聽說了，說再去掉“人”字更好。這是思想界對天下為公思想的詮釋；“湯立為天子，夏民大說，如得慈親……此之謂至公，此之謂至安，此之謂至信?！?39)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第851頁。這是老百姓對貴公思想的質(zhì)樸響應(yīng)；“以私勝公，衰國之政也?！?40)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1320頁。這是反面教訓(xùn)。

為官者遵循貴公去私思想，為國家造福，讓百姓得利，這是立官的本意。出于為國家的整體利益和長遠(yuǎn)目標(biāo)考慮，官長只有公正無私，才能使天下公平而安定。官長無私，百姓上行下效，也能無私少欲，誠如老子所言：“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”(41)[魏]王弼注，樓宇烈校釋 ：《老子道德經(jīng)注》，第9頁。這樣，和諧公正的社會秩序就得以形成。

(三)法不容情

“宗廟之本在于民，民之治亂在于有司?！?42)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第719頁。國家的治亂不僅在于立法，更在于執(zhí)法。以下兩例表現(xiàn)的是在執(zhí)法與親情之間的選擇。

墨家首領(lǐng)腹黃享之子殺人，秦惠王為其說情，“腹黃享對曰：‘墨者之法曰：“殺人者死，傷人者刑”，此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也?！辉S惠王，而遂殺之?！?43)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第57頁。荊昭王之時，“有殺人者，石渚追之，則其父也。還車而返，立于廷曰：‘殺人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，廢國法，不可。失法伏罪，人臣之義也。’于是乎伏斧鑕，請死于王?！蓖醪蝗绦行?，“石渚辭曰：‘不私其親，不可謂孝子。事君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也。不敢廢法，臣之行也。’不去斧鑕，歿頭乎王廷。”(44)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1256頁。

前一例是墨家首領(lǐng)大義滅親，后一例是面對忠孝不能兩全時的自我犧牲，都反映出對法的尊重。在中國這樣一個重血緣親情的社會，這種做法無疑具有相當(dāng)重要的進步意義?？梢哉f是把貴公去私落實到靈魂深處。面對靈魂的拷問，一人選擇維護法度而割舍親情，一人選擇同時維護法度與親情而犧牲個人生命。這種做法看似有悖于前述貴生重己思想，實則兩者屬于不同層面。貴生重己是相對于財富權(quán)位而言，主張不以物傷生；而這里是相對于大義而言，在大義面前，可以“舍生而取義”(45)[宋]朱熹撰，金良年今譯 ：《四書章句集注》，第417頁。。

《去私》篇中祁黃羊的故事也耐人尋味。晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂伞！逼焦唬骸敖夂亲又囆?？”對曰：“君問可，非問臣之讎也。”平公曰：“善。”遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對曰：“午可?！逼焦唬骸拔绶亲又有埃俊睂υ唬骸熬龁柨?，非問臣之子也。”平公曰：“善?！庇炙煊弥?。國人稱善焉。(46)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第56頁。“外舉不避讎”考驗的是人的心量和胸襟，必須正確處理好自身職責(zé)與個人感情的矛盾，戰(zhàn)勝對仇人的憎恨和親手將其送上高位的不甘等心理情緒。而“內(nèi)舉不避子”考驗的則是人對外在名聲的在意與否，是否愛惜羽毛，能否承受得起受人以柄或令人誤解的代價，也是對個人情感的考驗。做到這二者都是個人精神信仰極為堅定、對個人情緒管理極為出色的體現(xiàn)。

(四)無為適欲

《審分》篇對治理者的作為描述道：“問而不詔，知而不為，和而不矜，成而不處?！?47)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1040頁。人主“不詔”“不為”“不矜”“不處”，不憂勞，不傷身，不受制于外物，自然清靜無為，因為不兼任人臣之事，反而能把握大局，英明決策，讓朝堂清明，天下歸心。陳奇猷引《韓非子·大體》云：“大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富，名成于前，德垂于后，治之至也?！?48)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1054頁。這些都是對老子“無為而治”的拓展。

至于人臣，《呂氏春秋》主張“有為”，對他們的道德修養(yǎng)要求則是“適欲”，適當(dāng)?shù)貪M足自身欲望，至少應(yīng)做到先公后私?！叭踔?，皆能以公及其私矣?！?49)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第719頁?！洞髽贰菲ㄟ^對音樂的評述，指出節(jié)制嗜欲的必要性：“成樂有具，必節(jié)嗜欲。嗜欲不辟，樂乃可務(wù)。務(wù)樂有術(shù)，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可與言樂乎！”否則，不知節(jié)制嗜欲，只知貪婪享樂，追求一己之私利，就會造成“君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟”的后果。這種情況下制作的音樂，“其樂不樂”，已經(jīng)失去了音樂的本真之性。(50)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第259頁。

上述《呂氏春秋》官德修養(yǎng)的具體內(nèi)涵，如何才能具備呢？

三、“自知貴直” ：《呂氏春秋》官德修養(yǎng)的主要方法

《呂氏春秋》官德修養(yǎng)的主要方法，首先是要有自知之明，能夠了解自己的弱項。其次是善于納諫，進諫之言甚多，如何辨別采納是一門深奧的學(xué)問。再次是多與道德高尚之人交往，以便接受其熏陶。

(一)自知之明

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出過一個著名哲學(xué)命題“認(rèn)識你自己”。他說：“我非常明白我是沒有智慧的，無論大小都沒有。”(51)[古希臘]柏拉圖 ：《柏拉圖全集》(第一卷)，王曉朝譯，北京：人民出版社，2002年，第7頁。認(rèn)識到自己無知正是有大智慧的表現(xiàn)。老子說：“知人者智，自知者明?！?52)[魏]王弼注，樓宇烈校釋 ：《老子道德經(jīng)注》，第87頁。自知比知人更難，也更勝一籌?！肚f子》中說：“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民?！?53)[清]郭慶藩撰，王孝魚點校 ：《莊子集釋》，北京：中華書局，2013年，第495頁。注曰：“營外虧內(nèi)，其置倒也?！?54)[清]郭慶藩撰，王孝魚點校 ：《莊子集釋》，第497頁。違逆性命追求外物，是本末倒置的做法。由于人對自身缺乏認(rèn)識，導(dǎo)致人被外物異化，在物欲橫流之中，忘記了珍惜生命以及生活的真義。《莊子》中描述的“至一”境界早已遠(yuǎn)離了現(xiàn)實世界：“四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當(dāng)是時也，莫之為而常自然?！?55)[清]郭慶藩撰，王孝魚點校 ：《莊子集釋》，第489頁。隨著這種人與自然和諧相處的純凈世界的消失，人在自己的生存世界里逐漸迷失了自我。

《別類》篇說：“知不知上矣。過者之患，不知而自以為知。”(56)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1651頁?！度螖?shù)》篇指出，我們不能信賴耳目心智來了解世界、認(rèn)識自己：“耳目心智，其所以知識甚闕，其所以聞見甚淺?！?57)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1076頁?？梢姡撕茈y有自知之明，為官者尤其這樣，因為他們所受到的蒙蔽更甚于常人，憑著這樣淺陋的心智來治理天下，顯然是行不通的。為官者應(yīng)隨時意識到自身智能有限，要多利用下屬的智慧。即使個人智慧超常，也不能無所不知，如果對每件事都逞強自處，那么總有露怯的時候，露怯就會失去威信，并且看不清事態(tài)發(fā)展的真實趨勢。因此，為官者要時時提醒自己一無所知。

(二)善于納諫

為官者要認(rèn)清自我，必須借助于敢于直諫的“直士”。而采納“直士”之言需具備正確的態(tài)度。首先，“自少”的心態(tài)。“人主之患也，不在于自少，而在于自多?！?58)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1414頁。能保持謙卑的姿態(tài)，才不會堵塞進諫之路。其次，“有度”而聽。要有法度、有權(quán)衡來聽取議論?！百t主有度而聽，故不過。”(59)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1659頁。遵循一定的法度來聽言，就會抓住根本問題，了解議論的要義。第三，做到言不欲先、取實責(zé)名。給下屬創(chuàng)造暢所欲言的機會，在聽取意見時確定其見識高下，根據(jù)其言行考察其是否適合所處的職位。這種聽言方式，會讓臣下謹(jǐn)慎發(fā)言，會讓人主聽到更精粹適宜的言論?！罢f者不敢妄言，而人主之所執(zhí)其要矣。”(60)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1151頁。這樣才能把握重點，解決主要矛盾，并讓智慧之論發(fā)揮作用。

(三)道德薰染

《呂氏春秋》獨具特色的修養(yǎng)方法是“薰染”。和有德之士在一起，整日耳濡目染，就像染布料一樣，會染出德行來；相反，和諂佞之人在一起，整日耳濡目染，也會染出惡習(xí)來。舜、禹、湯、武身邊都是有德之士，他們因而德被四方，功名顯榮。而桀、紂、厲、幽身邊多為諂佞之人，他們因而惡行累累，國殘身死。《當(dāng)染》篇中還列舉了許多大惡人，經(jīng)過有德之士的薰染，改過自新、成為大德之人。這些史實和案例表明，為官者必須選取賢人，并力求和賢人朝夕相處。這種并非有意注意、通過潛意識獲得的道德養(yǎng)成教育效果驚人；而與此相反，一不小心與惡人作伴，其破壞力也同樣驚人。

“行理生于當(dāng)染，故古之善為君者，勞于論人，而佚于官事，得其經(jīng)也?！?61)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第97頁。為官是為了能明白萬物之理，做出正確的決策，因而在自己身邊聚集一批有德行、有見識的人士極為必要。這些賢能者不僅能幫助處理事務(wù)，更重要的是能以自己的德行修養(yǎng)薰染人主，潛移默化地改造人主的德行修養(yǎng)，使人主逐漸由合格走向完善。

四、“不忘本來” ：《呂氏春秋》官德修養(yǎng)的當(dāng)代啟示

習(xí)近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?62)中共中央宣傳部編 ：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2018年，第207頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以古為今用，通過創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展服務(wù)于當(dāng)代。

(一)“以道為宗”的當(dāng)代啟示

《呂氏春秋》稟承道家思想，認(rèn)為道是萬物之源，并形如精氣流轉(zhuǎn)于萬物之中，人們遵循道的準(zhǔn)則行事就會慢慢完善自身修養(yǎng)。對今天的領(lǐng)導(dǎo)干部而言，所謂“道”，可以是從馬克思主義理論、中國革命的紅色文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉出來的精神財富。充分吸收這些精神財富，豐富自己影響他人，就會打好為官的理論根基。那么以老子之“道”作為德行的準(zhǔn)則有何當(dāng)代價值呢？

學(xué)者陳霞對“道”作為道德準(zhǔn)則曾有過精辟的論述，她就老子的“孔德之容，惟道是從”(63)[魏]王弼注，樓宇烈校釋 ：《老子道德經(jīng)注》，第55頁。進行了深入的哲學(xué)闡釋：“‘惟道是從’作為一條形式性原則，它發(fā)揮作用的方式不是積極地指出何為善并引導(dǎo)人們踐行，而是消極地劃界，限制人們逾越這個最基本的界限，防止具體的規(guī)范或具體的善聲稱自己為至善和普遍的善，因為至善已經(jīng)為這條形式性法則所占據(jù)。如果這條形式性法則沒有占據(jù)至善的位置，任何其他具體的善都可能將自己提升到至善的位置，去享有至善的特權(quán)。這樣，具體的善就僭越了其有限度的有效性，從而引起善的暴政、極權(quán)和強制?！?64)陳霞 ：《道家哲學(xué)引論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年，第118頁。“道”只規(guī)定界限，而沒有具體內(nèi)容，因此，任何一種具體的善只能在其之下，而不能逾越它成為至善或至理，這就阻斷了可能產(chǎn)生的“以理殺人”的路徑。

這個道理提醒今天的領(lǐng)導(dǎo)者，在作出某個決策之前，必須慎重調(diào)查，牢記理論聯(lián)系實際；執(zhí)行決策之時，應(yīng)以實踐來檢驗其正確與否。切忌自以為站在至善的立場，就可以去為所欲為，而“引起善的暴政、極權(quán)和強制”。這就是“以道為宗”的當(dāng)代啟示。

(二)“貴公去私”的當(dāng)代啟示

習(xí)近平總書記指出：“我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，不但要有強大的真理力量，而且要有強大的人格力量?！?65)中共中央宣傳部編 ：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，第317頁。

領(lǐng)導(dǎo)者的個人喜好會對社會風(fēng)氣帶來巨大影響，尤其是位高權(quán)重的領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)該時刻不忘夙夜在公，防止因自己的私欲帶壞治下的群眾。私欲過重會蒙蔽人的雙眼，讓人看不清淺顯的道理，以致帶來災(zāi)殃。因此，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)下大功夫滌除私心，時刻不忘為人民服務(wù)的宗旨?！秴问洗呵铩は沦t》篇說：“堯，天子也；善綣，布衣也。何故禮之若此其甚也？善綣得道之士也，得道之人，不可驕也?！?66)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第886頁。堯這樣的圣君對待布衣之士尚且有謙恭的態(tài)度，今天的領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)具備人民公仆的心態(tài)，不可自驕于人民。

為人民服務(wù)要因時制宜、因地制宜，不能為了追求政績而強行作為。強行作為看似在為人民做事，實則追求個人功績，滿足個人私利?！哆m威》篇認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者不能好大喜功，責(zé)令百姓做超出他們能力范圍的事情，百姓做不到，就只好弄虛作假：“民進則欲其賞，退則畏其罪。知其能力之不足也，則以為繼矣。”(67)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1291頁?！百F公去私”要求領(lǐng)導(dǎo)干部的作為完全出自公心，有公心就能從大局出發(fā)考慮問題，眼光就能長遠(yuǎn)，不會因一時一事短期利益而改變初心。因此，有時適當(dāng)?shù)亍盁o為”恰能達成更好地“有為”。

領(lǐng)導(dǎo)者為國為民踏踏實實做事，時時警惕私心雜念，時時牢記愛民利民，這就是“貴公去私”的當(dāng)代啟示。

(三)“自知貴直”的當(dāng)代啟示

首先，領(lǐng)導(dǎo)干部要以史為鑒吸取經(jīng)驗教訓(xùn)?！秴问洗呵铩ぷ灾菲昧撕芏鄽v史事例，詳述沒有自知之明付出的慘重代價；《過理》篇指出：“亡國之主一貫，……樂不適也?！?68)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1568頁。亡國之主的共同特點是腐化墮落，過度追求享樂，忽視自身修養(yǎng)，最終自取滅亡。這些歷史教訓(xùn)為后世領(lǐng)導(dǎo)者加強修身提供了鮮活的反面教材。

其次，領(lǐng)導(dǎo)干部要打造有才德、敢直言的智囊團隊。不可任人唯親，一定要把賢能之人選到自己身邊，讓自己在有德之人的影響下得到正面熏染；并保證自己身邊有敢于說真話的人，不能文過飾非，不怕被掃面子，“人主賢則人臣之言刻”(69)[戰(zhàn)國]呂不韋著，陳奇猷校釋 ：《呂氏春秋新校釋》，第1384頁。，能聽取尖銳批評恰恰是領(lǐng)導(dǎo)干部賢能的表現(xiàn)。

總之，《呂氏春秋》的官德修養(yǎng)博大精深，無論是理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)涵，還是修養(yǎng)方法，都能給予今天的領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)上的啟發(fā)，并提供創(chuàng)造性繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)。