王秋艷

(福建工程學(xué)院 設(shè)計學(xué)院，福建 福州 350007)

本文以福建省若干本科高校在校學(xué)生為調(diào)查對象，在福建師范大學(xué)、福建工程學(xué)院、閩南師范大學(xué)等幾所高校發(fā)放問卷1 050份，回收1 010份。調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)原住民群體中出現(xiàn)了許多諸如：網(wǎng)絡(luò)信息污染、網(wǎng)絡(luò)謾罵、網(wǎng)絡(luò)恐嚇、沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲等網(wǎng)絡(luò)道德失范行為，究其原因，有制度安排上的不健全因素、利益主體多元化因素、網(wǎng)絡(luò)道德教育不完善因素等，但其深層次原因是大學(xué)生價值觀“失序”。

習(xí)近平總書記曾在重要講話中指示：“抓住歷史機(jī)遇，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國”，這一偉大的歷史號召也給大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中的道德失范行為敲響了警鐘。這對我們從價值觀層面剖析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象，增強(qiáng)大學(xué)生道德自覺自信意識指明了方向。

一、價值觀與網(wǎng)絡(luò)道德行為之間的邏輯關(guān)系

對于價值的認(rèn)識，馬克思主義認(rèn)為這是一種關(guān)系屬性，是現(xiàn)實(shí)的個人及滿足其需要的客體屬性的關(guān)系。價值觀是人們對于什么是價值，如何創(chuàng)造價值等基本觀點(diǎn)和根本看法。網(wǎng)絡(luò)道德行為是指人們在一定道德價值觀的支配下在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中表現(xiàn)出來的對待他人和社會的有道德意義的活動，其中那些在網(wǎng)絡(luò)空間中不利于他人和社會的行為稱為網(wǎng)絡(luò)道德失范行為。

價值觀與網(wǎng)絡(luò)道德行為有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。一方面，價值觀是人們內(nèi)心深處較為穩(wěn)定的思想，是網(wǎng)絡(luò)道德行為的內(nèi)在體現(xiàn)。另一方面，人們在網(wǎng)絡(luò)空間中所表現(xiàn)出來的道德行為及道德實(shí)踐活動也是人們在價值觀上的表現(xiàn)和反映，一個人的網(wǎng)絡(luò)道德行為可以折射出他內(nèi)在的價值追求。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象的價值觀透析

(一)網(wǎng)絡(luò)道德價值認(rèn)識的片面性

人的價值具有雙重性，從價值的主體來看，人的價值可以分為自我價值和社會價值，從價值屬性來看，人的價值分為物質(zhì)價值和精神價值?？墒?，部分大學(xué)生忽略了這一點(diǎn)，主觀意見把價值認(rèn)識片面化，進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為偏頗。一方面，割裂了個人價值與社會價值的關(guān)系。個人的自我價值與社會價值是有機(jī)統(tǒng)一的，并且在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上是相互轉(zhuǎn)化的，一個人的自我價值只有得到社會的認(rèn)可才會更加具有人生的意義，一個人為他人和社會做貢獻(xiàn)也是他個人價值實(shí)現(xiàn)的過程。但是，隨著社會生活節(jié)奏的加快，有些大學(xué)生心中只有個人價值而無社會價值，把社會價值虛擬化，完全割裂了個人與社會的關(guān)系，凡事以“自我為中心”，又何談網(wǎng)絡(luò)道德？另一方面，割斷了人的物質(zhì)價值與精神價值的有機(jī)統(tǒng)一。黑格爾曾經(jīng)指出：“人生活在兩個世界中：在一個世界中具有它的現(xiàn)實(shí)性(實(shí)在性)，這方面是要消逝的，這也就是他的自然性，他的合己性，他的暫時性；在另一個世界中人具有他的絕對常住性，他認(rèn)識到自己是絕對的本質(zhì)?！笨梢?，人的物質(zhì)價值和精神價值是有機(jī)統(tǒng)一的，物質(zhì)價值是精神價值的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神價值是物質(zhì)價值的更高層次。如果只滿足于物質(zhì)財富，那與動物無異。如今，許多大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間中偏重于物質(zhì)價值的滿足，把主要的心思放在沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至瀏覽色情信息上，對信息毫無甄別和篩選能力，有的大學(xué)生甚至淪為網(wǎng)絡(luò)謠言的“二傳手”和網(wǎng)絡(luò)“水軍”。

(二)網(wǎng)絡(luò)價值標(biāo)準(zhǔn)的混亂性

價值評價是人們根據(jù)一定的價值標(biāo)準(zhǔn)對客體屬性和主體需求關(guān)系之間價值大小做出評價，客觀對人們的行為做出評價的活動。價值標(biāo)準(zhǔn)決定人們的善惡評價，決定行為的性質(zhì)。然而，價值標(biāo)準(zhǔn)的混亂卻導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)道德行為的失序。第一，網(wǎng)絡(luò)價值評價標(biāo)準(zhǔn)的模糊性。行為的評價體制雖然很多，但是屬于社會價值評判標(biāo)準(zhǔn)有且只能有一個。然而，當(dāng)今社會，在多元文化背景下，許多大學(xué)生對基本的是非、善惡、美丑、榮辱缺乏明確的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。對于網(wǎng)絡(luò)上包羅萬象的信息全憑個人喜好和主觀意見來評估，對于新媒體空間中充斥著的各種虛擬信息無法甄別，甚至出現(xiàn)了以假亂真、以次充好的現(xiàn)象；第二，社會的主導(dǎo)價值觀旁落。在眾多的價值體系觀念中，核心價值觀念是主導(dǎo)和方向，其他價值觀念保持與核心價值觀念的一致，在網(wǎng)絡(luò)原住民的大學(xué)生群體中頻頻出現(xiàn)諸如拜金主義、享樂主義、極端利己主義等錯誤的價值觀，正在不斷地侵占大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)空間中的“集體主義”地盤。當(dāng)面對“如果您的個人的利益與集體的利益發(fā)生沖突，您認(rèn)為應(yīng)該怎么辦？”這樣一個在計劃經(jīng)濟(jì)時代不是問題的問題，如今卻有2%的人選擇“不管怎樣，只考慮個人的利益”，11%的人選擇“說不清”，17%的人“選擇先考慮個人自身利益再考慮集體和社會的利益”。只有17%的人選擇“無條件地服從集體利益”。由此可見，集體主義的式微已經(jīng)是不爭的事實(shí)。

(三)網(wǎng)絡(luò)道德價值實(shí)踐的隨意性

網(wǎng)絡(luò)道德價值實(shí)踐是在網(wǎng)絡(luò)道德價值評價和選擇后做出的一種社會實(shí)踐活動，是鞏固價值認(rèn)識、陶冶道德情操、堅定網(wǎng)絡(luò)道德價值信念的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但是，部分大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)道德價值實(shí)踐過程中我行我素，無視網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和準(zhǔn)則的存在，這無形中消解了大學(xué)生對科學(xué)的道德權(quán)威的敬畏感。一方面，網(wǎng)絡(luò)道德自覺性不強(qiáng)。道德發(fā)生學(xué)認(rèn)為，每種道德行為的外在表現(xiàn)取決于外在的社會制度規(guī)范和內(nèi)心的個體道德自覺兩個維度的有機(jī)統(tǒng)一。部分大學(xué)生在網(wǎng)路領(lǐng)域中出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范行為就其價值實(shí)踐性來看主要原因在于他們對于網(wǎng)絡(luò)道德理想追求的積極性不高，內(nèi)心深處沒有對網(wǎng)絡(luò)道德情操堅守的信念，自我網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任感不強(qiáng)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐約束性不夠，有些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)道德踐行中任意妄行、放任自由，例如，部分大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間中用不道德言論惡意攻擊、詆毀和謾罵他人。有的大學(xué)生甚至蓄意打壓在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中“真善美”的人和事，例如，大學(xué)生網(wǎng)民公然在網(wǎng)絡(luò)空間中抹黑歷史人物，歪曲歷史現(xiàn)象，污蔑英雄調(diào)侃領(lǐng)袖等“失范”的網(wǎng)絡(luò)行為，影響惡劣，對于在大學(xué)生群體中構(gòu)建良性的網(wǎng)絡(luò)話語空間與和諧的網(wǎng)絡(luò)心態(tài)是極其不利的。所以，網(wǎng)絡(luò)道德價值實(shí)踐的隨意性具有一定的危害性，應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐過程中樹立正確的思想意識。

三、以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自覺自信意識

習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會上的重要論述中提到，要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生的思想道德教育，引導(dǎo)其成為大愛大德大情懷的良好公民，這為社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德狀況向良好趨勢轉(zhuǎn)向指明了方向。在高校搭建立體化的網(wǎng)絡(luò)道德教育平臺，循序漸進(jìn)地融合社會核心價值觀的價值教育理念，以此來指引大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德價值取向和網(wǎng)絡(luò)道德價值選擇，引導(dǎo)其樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德價值觀，更好地提升大學(xué)生網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中的獲得感、幸福感、安全感。

(一)以網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為主渠道，增強(qiáng)大學(xué)生道德價值認(rèn)同感

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，大學(xué)生網(wǎng)民的數(shù)量與日俱增，需要更加重視運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源和網(wǎng)絡(luò)平臺對大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育。穩(wěn)定的社會心態(tài)、良好的網(wǎng)絡(luò)道德空間是青年大學(xué)生身心健康發(fā)展的重要支撐力量。重視學(xué)校網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)，使其不僅成為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識的主渠道，更是個人良好品德形成的重要平臺，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)課程“思政”和思政課程的交互作用。

一方面，從網(wǎng)絡(luò)道德課程教學(xué)的內(nèi)部教育入手，增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德意識。學(xué)校要著重完善網(wǎng)絡(luò)道德教育立體化的體系，建立一支組織紀(jì)律意識強(qiáng)、道德情操高的高校網(wǎng)絡(luò)思政教師隊(duì)伍和以學(xué)生黨員和學(xué)生骨干為主體的校園網(wǎng)絡(luò)精英隊(duì)伍，構(gòu)筑網(wǎng)上理論教育和輿論危機(jī)管理聯(lián)動協(xié)調(diào)的網(wǎng)絡(luò)道德管理體系。此外，高校要依托完善的網(wǎng)絡(luò)道德教育管理體系融合大學(xué)生必須遵守的網(wǎng)絡(luò)道德價值準(zhǔn)則，可以用靈活多樣的手段加強(qiáng)學(xué)生對準(zhǔn)則的領(lǐng)悟，例如：網(wǎng)絡(luò)價值倫理知識競賽、網(wǎng)絡(luò)微論壇等，使得核心價值觀理念和內(nèi)涵，使文明、誠信、友善、公正等珍貴的價值品格能夠在大學(xué)生內(nèi)心生根發(fā)芽，并內(nèi)化于心，外化于行。

另一方面，從網(wǎng)絡(luò)道德課程教學(xué)的外部環(huán)境入手，健全完善網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。以核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育，構(gòu)建核心價值觀融入其中的網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范體系，特別是網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育，讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間中有所約束、有所畏懼，不斷促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體的道德自律，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德“慎獨(dú)”“包容”“合作”等網(wǎng)絡(luò)道德自律能力，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德“他-我”共同空間的觀念。

(二)以網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動為抓手，活化核心價值觀教育的手段

網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動是大學(xué)生學(xué)習(xí)過程中一項(xiàng)非常重要的第二課堂活動，具有十分鮮明的特征，不受教育時空的限定，可以更加靈活地發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的“智力背景”作用及發(fā)揮其社會主義核心價值觀引領(lǐng)教育功能。

一方面，網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐資源的挖掘可以豐富社會主義核心價值觀教育的內(nèi)容。培育大學(xué)生社會主義核心價值觀必須與生活實(shí)際接軌，因?yàn)椤敖逃且环N導(dǎo)向，但生活本身就是教育，就是導(dǎo)向”。在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動中融合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、中國革命精神教育資源、紅色文化教育資源等，使社會主義核心價值觀的引導(dǎo)教育更加貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)踐。網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐課程中可以結(jié)合相關(guān)的課外教育互動，例如：學(xué)術(shù)活動、藝術(shù)活動、體育活動等，此外，可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶日、重大事件和開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等各種關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)不斷拓展核心價值觀教育的內(nèi)容，使學(xué)生對于核心價值觀“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明”。使社會主義核心價值觀教育達(dá)到一種“入芝蘭之室，久而自芳”的完美效果。

另一方面，以網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動的靈活性來滋養(yǎng)大學(xué)生價值觀認(rèn)同的良性話語場。大學(xué)生可以更好地在網(wǎng)絡(luò)空間中選擇自己想要了解的課程、資訊和相關(guān)活動，減少了大學(xué)生對于面對面理論教育的排斥感和壓迫感，可以讓他們有個更加輕松的網(wǎng)絡(luò)活動心情。因此，在良好的情緒狀態(tài)和積極的心態(tài)中形成一種和諧良好的網(wǎng)絡(luò)語境和社會心態(tài)，這是新媒體時代當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀培育的重要保證和心理力量。

(三)以網(wǎng)絡(luò)媒介為重要載體，拓寬社會主義核心價值觀教育的渠道

首先，核心價值觀培育的有效途徑離不開媒介，特別是現(xiàn)在全媒體時代的到來，更應(yīng)該發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的載體作用。一方面，注重增強(qiáng)微信、微博等“圈子”的粘性，憑借微博、QQ群、微信群、微信朋友圈這些信任度較高的社交平臺，搭建與青年大學(xué)生思想特征和心理狀況相匹配的傳播主流意識形態(tài)的新型網(wǎng)絡(luò)陣地。在大學(xué)生刷微信、織微博的過程中受到核心價值觀的熏陶。另一方面，發(fā)揮易班“不一般”作用，可以依托易班中易打印、易服務(wù)、慕課等特色平臺，將高校的思想政治理論課融入其中，借助這些新媒介，通過制定具體的校園網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范準(zhǔn)則、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開發(fā)運(yùn)用準(zhǔn)則等不斷提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體的網(wǎng)絡(luò)信息分析、辨別和判斷力。讓大學(xué)生認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)并非法外之地，使其內(nèi)心深處對基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和準(zhǔn)則心存敬畏之心，從而循序漸進(jìn)地推進(jìn)大學(xué)生對于正確價值觀的領(lǐng)悟，達(dá)到久久為功的效果。這樣，既可以滿足當(dāng)代學(xué)生的數(shù)字化學(xué)習(xí)要求，同時也更好地提升其道德情操。

此外，利用新媒介拓寬核心價值觀教育的途徑。一是可以在新的網(wǎng)絡(luò)平臺中創(chuàng)建“網(wǎng)絡(luò)議題墻”，搭建有趣的大學(xué)生價值分享、探討和心理交流、傳遞平臺，讓主導(dǎo)價值觀占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地的核心地位和引領(lǐng)主要方向；二是深入挖掘符合青年大學(xué)生的心理需求和價值取向的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮其網(wǎng)絡(luò)道德教育的涵育價值和滋養(yǎng)價值，依托新媒體和新技術(shù)更好地實(shí)現(xiàn)其向生活化轉(zhuǎn)向和思維創(chuàng)新；三是動態(tài)跟蹤和關(guān)注青年大學(xué)生發(fā)展愿景和價值追求。運(yùn)用易班、微博、微信等新媒體構(gòu)建師生、生生的網(wǎng)絡(luò)互動平臺，及時收集、分析和關(guān)注青年大學(xué)生的心理需求、情緒波動、思想動態(tài)等，及時給予人文關(guān)懷和思想指導(dǎo)，讓新媒體更好地發(fā)揮對大學(xué)生的凝聚作用，進(jìn)而更好地提升大學(xué)生社會主義核心觀教育的實(shí)效性、積極性和創(chuàng)造性。