張耀天，王佳男

(湖北師范大學 馬克思主義學院，湖北 黃石 435002)

高校校訓是高校的文化標桿與精神高地，它既反映了高校辦學理念、辦學精神和辦學宗旨，也折射出高校的辦學歷史、辦學模式和辦學特征。以清華大學校訓“自強不息，厚德載物”為例，1914年梁啟超先生在清華校園做了題為《君子》的演講，以《易傳》中對古代君子解讀的“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”來勉勵清華學子，此后在清華校園中形成共識，以“自強不息，厚德載物”為校訓，成為清華人的精神象征[1]。校訓以精粹的精神動力為導向，驅(qū)動并伴隨著清華人以天下為使命的奮斗歷史。按照1999年中華書局出版的《辭海》，把校訓“釋解為:‘學校為訓育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地，其目的在使個人隨時注意而實踐之’”[2]，主要強調(diào)了校訓的教學導向作用。袁貴仁則指出“所謂校訓，不過是一個大學對其文化傳統(tǒng)、文化精神的理性抽象和認同”[3]，主要從校訓的文化功能出發(fā)，強調(diào)校訓理念對校園文化形成的重要性。高校校訓一般承擔著高校文化形象(外在形象)、精神內(nèi)涵(內(nèi)在文化)、價值導向(培養(yǎng)方針)等高校文化軟實力建設的功能，以滲透、沁潤的方式，內(nèi)化于高校的校園文化、轉(zhuǎn)化為高校發(fā)展的精神動力。

湖北師范大學校訓，秉承著“誠，毅，勤，敏”的精神，從20世紀七十年代篳路藍縷、開山斬荊建校以來，在四十多年的發(fā)展歷史中，春風化雨、與時俱進，為區(qū)域經(jīng)濟和教育事業(yè)的發(fā)展，提供了堅實的信仰基礎和信念源泉。四十多年來，從齋公山下、磁湖之畔校園畢業(yè)的湖師學子，既有兢兢業(yè)業(yè)于中小學教學一線的辛勤園丁，也有勤勤懇懇活躍于新時代各行各業(yè)的實干之士，他們在祖國各個角落、秉持著“誠，毅，勤，敏”的校訓，為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗。湖北師范大學建校、發(fā)展，與改革開放同步，與新時代同行；湖北師范大學校訓正反映著改革開放的歷史文化，折射出新時代的偉大精神——湖北師范大學校訓完美地契合了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》。如第五章《鄧小平理論》中有關鄧小平理論形成歷史時期，恰是湖北師范大學前身、華中師范大學黃石分校建校的歷史時期，能夠以校史、校訓為素材，在大學思政課堂中感受改革開放初期百業(yè)待興的熱潮。以校訓為線索，結(jié)合《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》的課程內(nèi)容，既能發(fā)揮大學思政課堂的思政教育功能，也能以融合式教學、歷史場景搭建的形式，還原改革開放的歷史、嵌入新時代的進程，最大成效地實現(xiàn)校訓滋潤師生的心靈、陶冶師生的情操和大學思政課堂新時代精神教育、社會主義核心價值觀教育的雙重功能。

一、湖北師范大學校訓文化解讀與融入式教學探索

湖北師范大學“誠，毅，勤，敏”的校訓，根植于中國傳統(tǒng)文化，皆源自《論語》《中庸》等儒家經(jīng)典文獻中。如“誠、信”二字，在《論語》中共出現(xiàn)四十次，“誠”字在《中庸》中更被賦予了“形而上”的意義，“唯天下之至誠，為能盡其性”[4]，“誠”是天道、是性命，是生命的歸宿。同時，“誠”不是一個“宗教式”的范疇，而是可以通個人的修為實現(xiàn)，作為個人也能感知天地的造化之大、育養(yǎng)之美。“可以贊天地之化育，則可以與天地參也”[5]，人是積極主動的介入到宇宙生命的“大流”。教育的作用就在于，“自誠明，謂之性; 自明誠，謂之教”[6]。人可以通過學習、通過教化，而成為圣賢、感知生命的真諦。所以，孟子講：“是故誠者，天之道也; 思誠者，人之道也”(《孟子·離婁上》)。新時代的社會主義核心價值觀所強調(diào)的“誠信”，既是對社會公民的道德要求，也是大學思政教育實現(xiàn)的基本目標。

所謂“毅”者，如《論語·泰伯》中引用曾子所言:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎? 死而后已，不亦遠乎？”[7]所謂的“毅”，就是一種責任、一種使命，是中國古代知識分子“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的自我擔當，也是舍生取義、為國為民的歷史意志。不可否認，隨著經(jīng)濟科技的發(fā)展和生活水平的提高，越來越多的當代大學生在如此安逸的生活狀態(tài)下卻迷失自我，應該以“毅”的責任意識、明確“不忘初心、牢記使命”的信仰激勵自己，才更有意義。當代大學生要有青春的擔當，要有青春的模樣，要有“青春做伴好還鄉(xiāng)”的快樂，更要有“我命在我不在天”的勇氣。要自覺承擔起弘揚新時代精神、弘揚民族文化的重任。把個人命運融入歷史洪流中，把個體精神融入愛國主義中，以“大我”成就“小我”，以“小我”承載“大我”?！耙恪睘閾?shù)囊庵颈磉_，既是歷史精神，也是時代精神，“可以托六尺之孤, 可以寄百里之命 ,臨大節(jié) 而不可奪也。君子人與? 君子人也”(《論語 ·泰伯》)[8]。

所謂“勤”，是中華民族歷經(jīng)千年的奮斗良訓，中國古代知識分子均以崇尚勤奮、勤懇為實現(xiàn)人生價值的方式。以曾國藩為例，即使自己官居一品，也以“耕、讀、勤、儉”作為自己人生修為的基本方式[9]，他認為“勤則壽, 逸則夭 ;勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民，而神祈欽仰；逸則無補于人，而神不歆。是以君子欲為人所憑依，莫大于習勞也 ?！盵10]湖師的第一任校長邵達成同志，篳路藍縷，于齋公山，草創(chuàng)“開山”，正是以“勤”的精神，構(gòu)建了湖師人的人文家園?！扒凇辈粌H是事業(yè)的態(tài)度、生活的方式，也是治學的方法。作為中國五四運動干將的胡適先生，在倡導現(xiàn)代學術方法除去“大膽的假設，小心地求證”和“尊重事實，尊重證據(jù)”以外，最強調(diào)的一個治學方法就是“勤、謹、和、緩”[11]?！扒凇弊衷诤熜Ｓ栔?，不僅意味著生活態(tài)度、生命態(tài)度，也意味著事業(yè)態(tài)度、治學態(tài)度。

所謂“敏”，在《論語》中的原意并不是現(xiàn)代漢語的敏捷、敏銳之意。子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢垎栔??！痹唬骸肮А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”(《論語·陽貨》)?！墩撜Z》中的“敏”字共出現(xiàn)九次，往往與君子之仁的品德同時出現(xiàn)，“敏則有功”則表示“敏”字不能簡單地理解為“敏于事”，更應該把它視為一種審慎的品質(zhì)、勤敏的態(tài)度、好學的精神[12]。這種“敏于學”“敏于事”的精神，正是中國古代知識分子“知行合一”的主體積極性，和新時代實干精神的真實寫照。在這種精神的普照下，形成今天湖師人扎實的學風和穩(wěn)健的教風。

由此可見，湖北師范大學“誠、毅、勤、敏”的校訓，實現(xiàn)了大學思政教學導向的“三契合”：一是，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合。呈現(xiàn)出“大學之道”的厚重感與使命感。習近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的基因”“民族文化血脈”和“中華民族的精神命脈”，校園文化的自信是最深刻的自信，為湖北師范大學未來的發(fā)展提供了堅實的文化基礎。二是，與社會主義核心價值觀相契合?！罢\、毅、勤、敏”的校訓文化，正是根源于社會主義核心價值觀，“高校校訓文化和社會主義核心價值觀都是中國特色社會主義文化的組成部分，從精神內(nèi)涵和價值訴求上具有內(nèi)在一致性”[13]。校訓的表達，既是湖北師范大學的校園文化精髓，也符合大學思政教學的價值觀導向。三是，與新時代精神相契合。“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的內(nèi)容與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫”[14]。新時代的精神，落實到校園文化的語境中，校訓無疑是最好的、最直接的表達，它激勵著湖北師范大學的廣大師生不忘初心、牢記使命，在新時代建功立業(yè)。在大學思政課堂，通過校訓文化、校訓精神的普及，把校訓內(nèi)容和“概論”課堂相結(jié)合，既創(chuàng)新了教學模式、提高了教學效果，也更易于大學生在潛移默化中明確政治立場、增強情感歸宿，在潛移默化中實現(xiàn)社會主義核心價值觀的宣傳與教學。

二、湖北師范大學校訓融入“概論”教學的場景構(gòu)建與思政意涵

在宏大敘事背景之下個性化的案例往往更容易打動我們的心靈[15]。以“概論”課第5章為例，首先講述了鄧小平理論誕生的背景：在“和平與發(fā)展”成為世界主題的時期，經(jīng)濟發(fā)展必須要提到國家戰(zhàn)略的層面，鄧小平敏銳地把握了國際形勢的重大變化，對時代主題的轉(zhuǎn)換作出了科學判斷。鄧小平同志對全黨同志明確地指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說是發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個字。南北問題是核心問題。”[16]中國要“利用國際和平環(huán)境更多地吸收對我們有用的東西，這對加速我們的發(fā)展比較有利”。[17]這一時期，也恰好是湖北師范大學創(chuàng)業(yè)發(fā)展期。

筆者借助文獻檢索的方式，在公開出版的期刊、雜志上，能尋覓到最早有關湖北師范大學校史表述的公開發(fā)文，是《湖北招生考試》2004年3月號上的“學校概況”：湖北師范學院是一所省屬文理綜合性的本科師范院校，位于湖北省黃石市。學校前身為1973年創(chuàng)建的華中師范學院黃石分校。1978年，經(jīng)國務院批準：更名為黃石師范學院。1985年，經(jīng)湖北省人民政府批準，改名為湖北師范學院。[18]在“概論”課堂上，筆者將這則“招生簡章”、早期校園在磁湖路邊的一方校園，與今天的航拍校園進行比較，課堂氛圍異?；钴S，同學們能夠感受到“發(fā)展就是硬道理”。1978年，既是神州大地改革開放“元年”，也是湖北師范大學經(jīng)國務院批準“更名為黃石師范學院”的第一年，同學們能夠感受到跨時空的改革開放春風吹拂校園的溫暖。

在“課程互動”的環(huán)節(jié)，“概論”第5章課堂互動的問題設計是“你認為從1978年真正意義的湖師誕生到今天的發(fā)展，哪一條校訓最能貼切地表達歷史意義？”有同學回答是“誠”，“誠”是知識分子的使命感，以天下興亡為己任、以學校發(fā)展為己任，是對自我生命價值的尊重，也是對歷史價值的尊重；有同學回答是“敏”，君子要“訥于言，敏于行”[19]，也符合改革開放初期解放思想、實事求是、埋頭苦干的精神；更多的同學則傾向于“勤”，認為創(chuàng)業(yè)先輩的勤苦勞作、辛苦耕耘，才成就了今天的湖北師范大學。在這個過程中，課堂既實現(xiàn)了基本教學任務、理解第5章鄧小平理論的時代背景，也通過探究校訓、了解校史，激發(fā)同學們學習“概論”課的積極性，同時也實現(xiàn)了校訓教學的鼓舞性和感召性。

在進行“概論”第10章節(jié)第5節(jié)“建設美麗中國”的教學設計中，筆者也嘗試以校訓作為素材、配合習近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)容的教學?！敖ㄔO美麗中國”，主要回答的是“建設什么樣的社會主義生態(tài)文明，怎樣建設美麗中國”的問題。從社會主義生態(tài)文明的核心理念入手，強調(diào)了建設美麗中國必須形成人與自然和諧發(fā)展的新格局，必須加快生態(tài)文明體制改革。

筆者在課堂設計中，使用“學習通”軟件發(fā)起“搶答”，問題是“你對湖北師范大學校園環(huán)境和黃石市自然環(huán)境的基本認識”，要求“非本省籍”的同學回答問題。不少來自北方的同學表示，校園是森林校園、城市是森林城市。對該問題的答案，基本無異議，大家表示除校園基礎設施略顯陳舊外，校園自然風光、城市生態(tài)環(huán)境都可謂優(yōu)美。筆者隨后在課堂上展示了改革開放初期70年代黃石市市區(qū)環(huán)境的一組照片和一組數(shù)據(jù)：

“在20世紀70年代，黃石市市區(qū)每月每平方公里的降塵量高達90多噸，顆粒狀的塵埃落到人的身上，變成了薄薄的一層灰，城市嚴重污染，被人民戲稱為‘光灰城市’”[20]。

同學們非常吃驚，筆者給同學們講解了這一原因：新中國成立之后，“鋼鐵元帥升帳”，黃石因其特有的礦產(chǎn)資源被認定為重工業(yè)基地，為武鋼提供鐵礦石，并定位為粗加工資源城市。由于其特殊的地位和強大的產(chǎn)能，在湖北省內(nèi)一直雄踞經(jīng)濟總量第2位。問題在于，這種粗放型的發(fā)展不僅難以為繼城市的持續(xù)發(fā)展，更破壞了自然環(huán)境、損害了人民群眾的身體健康。

“2008年3月，黃石市下轄的大冶市被確定為國家首批12個資源枯竭型城市之一，緊接著黃石市又被國務院確定為第二批32個資源枯竭型城市之一”[21]。

這就意味著，城市發(fā)展要轉(zhuǎn)型，首先要轉(zhuǎn)變發(fā)展思路。彼時，課堂異?；钴S，同學們紛紛為城市發(fā)展“建言”。筆者引用材料、分享十八大以來的城市建設新理念：十八屆五中全會提出，全面建成小康社會必須要轉(zhuǎn)變發(fā)展思路、牢固樹立并切實貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。同時，習近平總書記提出包含“著力開展森林城市建設”在內(nèi)的“四個著力”重要指示精神，森林城市建設被列為林業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃的重要任務和目標[22]。在國家宏觀政策的導向下，黃石市的城市發(fā)展秉持著“綠色發(fā)展”的理念，已經(jīng)成為新時代國內(nèi)資源枯竭型城市發(fā)展的樣本，被譽為“黃石模式”。筆者引用了一組數(shù)據(jù)，來論證新時代黃石市環(huán)境治理所取得的成效：

城市中心城區(qū)環(huán)境質(zhì)量好于國家二級標準天數(shù)均達到310以上，長江黃石段水質(zhì)保持在三類水平，磁湖三類水質(zhì)達標率86.5%。全市完成減排項425個，新增城市生活污水處理 廠6座，鄉(xiāng)鎮(zhèn)污水處理廠3座，淘汰248個落后產(chǎn)能和52臺燃煤小鍋爐[23]。

聽聞這些數(shù)據(jù)，不少同學長吁了一口氣，有種釋懷的放松感。筆者又對同學們關注的校園內(nèi)青山湖污水治理問題，引用了兩篇論文的數(shù)據(jù)，分別是2018年周瑋所著《青山湖水環(huán)境現(xiàn)狀評價與分析》[24]、2019年于佳駿所著《湖北黃石典型水域超微型真核浮游生物多樣性研究》[25]，借助專業(yè)的數(shù)據(jù)對比，得出結(jié)論“青山湖的底泥疏浚效果明顯，水環(huán)境質(zhì)量已經(jīng)有明顯改善”[26]。同學們對自己周邊環(huán)境的親切，加之新時代精神的引導，紛紛表示認同“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，更加貼切地理解了“建設美麗中國”的真正意涵。

筆者借助“學習通”App的“問卷功能”在課堂上發(fā)起問卷，就黃石市踐行綠色生態(tài)發(fā)展理念和湖北師范大學校園內(nèi)環(huán)境治理，體現(xiàn)了“誠、毅、勤、敏”的哪條校訓？一半以上的同學傾向于“毅”，原因在于：綠色發(fā)展的理念，是當代建設者對人類發(fā)展未來的使命和責任。正如習近平總書記所指出的：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系……我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。”[27]

由此可見，湖北師范大學“誠、毅、勤、敏”的校訓，不僅深刻地蘊含著歷史的沉淀與底蘊，是湖北師范大學校園文化的根脈和源泉，是新時代精神的體現(xiàn)，是時代精神、民族精神和文化自信的表達。把湖北師范大學“誠、毅、勤、敏”的校訓融入大學思政課堂“概論”課堂，既可以豐富課堂內(nèi)容、活躍課堂氛圍，更有助于在校大學生理解、把握新時代精神，勇于擔責、勇于成長。

三、湖北師范大學校訓與人文旨歸及校園文化沉淀

大學思政教育不能簡單地理解為“思想政治教育”，事實上它既包含了思想政治教育的基本功能，更是一種文化涵養(yǎng)的教育、積淀于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成仁教育和品質(zhì)教育。如果把大學思政教育狹隘地定義為“思想政治教育”，則既不利于思政課堂效果的實現(xiàn)，更不能達到從“思政課堂”到“課堂思政”的氛圍營造。大學思政教育更類同于一種“知行合一”的認知與實踐教學方式，這也是習近平總書記提倡的學習方法，2018年5月，在北京大學師生座談會上習近平總書記提出“學到的東西，不能停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應該落實到行動上，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂‘知者行之始，行者知之成’”[28]。以校訓來帶動大學思政教學實踐，正是“知行合一”的具體表現(xiàn)：校訓不是空洞的說教，不是高深的理論，而是一所大學的精神氣質(zhì)、人文歸宿，是建設大學、培養(yǎng)人才的行為規(guī)范和實踐準則。以校訓融入大學思政課堂的教學實踐，既回應了習近平總書記提出思政課堂創(chuàng)新的要求，也是把理論講“活”、說“活”的內(nèi)在要求。

校訓融入大學思政課堂，符合大學思想教育的基本方針，真正意義地做到了從校園出發(fā)，實現(xiàn)從“思政課程”到“課程思政”的轉(zhuǎn)變。習近平總書記在 2016 年的全國高校思想政治工作中明確提出，“其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應”。同時“把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”[29]。習近平總書記的指示為新時代大學思政課堂的改革指明了方向，這就要求新時代大學校園的思政教學改革，既要遵守大學思政課堂的教學規(guī)律，更要創(chuàng)新教學模式、契合新時代內(nèi)容。校訓文化可以“無障礙”地融入大學所有課堂、課程內(nèi)容，無論是農(nóng)、工、理、醫(yī)，或是文、史、哲、藝，作為一個在校大學生可能對自己專業(yè)之外的知識不感興趣，但必定會以了解自己生活四年的大學校園文化為榮，校訓教育搭乘新時代精神走進大學課堂，既有利于各類課程發(fā)揮“課堂思政”的作用，也有助于推動“思政課堂”與“課堂思政”的同行。

同時，校訓是對校史文化、新時代精神的解讀，《禮記·大學》有云：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學教授不僅應該注重知識的傳播、經(jīng)驗的教授，更應該強調(diào)新時代的精神，知識分子的操守、視野、品質(zhì)、情緒等多方面的教育。湖北師范大學“誠、毅、勤、敏”的校訓，根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從儒家文化中“開”出了新時代青年的新要求、新標準。校訓走進大學的思政課堂，不僅弘揚和承擔了校訓的教育功能、德育功能，更實現(xiàn)了校園文化的積淀、集萃了校史發(fā)展的精神：

一是，積淀校園文化，抗拒數(shù)據(jù)異化。當前網(wǎng)絡文化普及，校園文化也被“裹挾”進信息化、娛樂化的“一場狂歡”。校園的市場化程度遠遠超乎想象，加之大學生對“創(chuàng)業(yè)精神”理解的偏差，誤以為“創(chuàng)業(yè)”就等同于“辦公司”“賺大錢”。消費文化也盛行于大學校園，“剁手”消費、寅吃卯糧成為不少大學生消費行為的主流，人成為時尚符號的奴隸，被異化的欲望所左右，由此，文化被徹底卷入經(jīng)濟價值的交換軌道，文化在符號 “鎧甲”武裝下，卸下承載真實之歷史意義的重任，發(fā)生了價值轉(zhuǎn)向; 其價值實現(xiàn)的關鍵在于符號的 “再生產(chǎn)”[30]?！罢\、毅、勤、敏”校訓的文化價值在于，通過尋找校史的根本、探尋人生的意義與價值，抗拒數(shù)據(jù)異化、信息異化，重樹人的主體價值。

二是，回歸人文精神，構(gòu)建心靈家園。大學是人類文明的載體，是人類價值的象征。中國古代書院在創(chuàng)辦時，都會明確“文明化成”的理念，今天社會主義大學更是社會主義核心價值觀宣傳、教育的主陣地。大學教育的本質(zhì)決定了大學不僅要關注歷史知識的傳授、歷史經(jīng)驗的教授，更要關注人的心靈家園的構(gòu)建，以及給當代人生提供信仰支持和反思依據(jù)。所以，大學不能簡單地視為一個大規(guī)模的培訓基地(不少二線、三線城市的大學，已被戲稱為“考研基地”)，它更應該關注于學生世界觀、價值觀、人生觀的塑造。正如雅斯貝爾斯所言：“訓練是一種心靈隔離的活動，教育則是人與人之間精神相契合，文化得以傳遞的活動。而人與人的交往是雙方(我與你)的對話與敞亮……任何中斷這種我和你的對話關系，均使人類萎縮。”[31]不光西方哲學家對教育有如此深憂，兩千多年前莊子就曾無不擔憂地指出“道術將為天下裂”[32]?！罢\、毅、勤、敏”校訓恰是回歸人文精神、回歸心靈訴求的有效路徑。

三是，融入思政教學，助力人才培養(yǎng)。習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上提出了“八個統(tǒng)一”的要求，總書記明確提出在思政課堂教學過程中要注重顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一的方針。校訓文化的教育，蘊含著堅定的歷史人文精神和新時代的信仰內(nèi)涵，在大學校園文化中通過發(fā)掘人文精神、實現(xiàn)人文教育而助力于思政課堂的創(chuàng)新與改革?！罢\、毅、勤、敏”校訓的教育價值在于，它強調(diào)通過歷史主義教育、人文精神教育、傳統(tǒng)文化教育、家國情懷教育等統(tǒng)攝于愛國主義教育的主題內(nèi)容中，明確對人的價值關懷、情感關懷、人文關懷，在實現(xiàn)由“思政課堂”到“課堂思政”的過程中，實現(xiàn)大學思政教育的終極目的。

“士不可以不弘毅”，故任重而道遠。以培養(yǎng)師范類人才為院校定位的湖北師范大學，秉持著“誠、毅、勤、敏”的精神，從積淀于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中汲取營養(yǎng)，在新時代明確高校價值取向，塑造大學人文精神，既符合社會主義大學的辦學方針，也高揚了新時代精神、回應了新時代使命。以校訓文化為切口、為素材，挖掘校園文化和大學思政教育工作的內(nèi)在關聯(lián)，將思想政治教育與人文精神、創(chuàng)新意識、校史文化等相互融合，潛移默化地實現(xiàn)和體現(xiàn)大學思政教育的主體功能、人文意涵。