張耀天 李羽茜

(湖北師范大學(xué)，湖北 黃石 435002)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展，普通居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)也實(shí)現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的提升，借助于新技術(shù)的實(shí)現(xiàn)和5天工作制的落實(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)體系中隸屬于貴族特權(quán)的休閑行為，成為尋常百姓日常生活的重要組成部分。不可否認(rèn)，休閑在傳統(tǒng)儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)文化體系中并非主流，相反往往被標(biāo)簽為不務(wù)正業(yè)、玩物喪志。20世紀(jì)90年代，于光遠(yuǎn)先生關(guān)注“休閑經(jīng)濟(jì)”，從國(guó)家頂層設(shè)計(jì)的角度指出，“休閑，是生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一”。圍繞休閑主題的相關(guān)學(xué)科，如休閑經(jīng)濟(jì)學(xué)、休閑學(xué)、休閑美學(xué)等紛紛展開(kāi)探索性的研究。浙江大學(xué)潘立勇教授在國(guó)內(nèi)較早地明確了“休閑美學(xué)”的范疇。以他為代表成立的浙江大學(xué)休閑學(xué)研究中心以及山東大學(xué)吳文新教授等人，從21世紀(jì)前十年開(kāi)始，致力于中國(guó)當(dāng)代休閑美學(xué)的研究，并陸續(xù)在學(xué)科建設(shè)、學(xué)科話語(yǔ)、學(xué)科規(guī)范、學(xué)科研究范式等深層次方面呈現(xiàn)出不少成果[1]。

“中國(guó)當(dāng)代休閑美學(xué)”的主題研究，不僅是學(xué)界對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)需求的反映，也是中國(guó)美學(xué)史實(shí)現(xiàn)反思與創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)，已經(jīng)成為日常生活重要組成部分的休閑行為，進(jìn)入到審美的視域，成為了美學(xué)研究的主要對(duì)象。休閑，不再是簡(jiǎn)單的勞作之余的閑暇，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)氛圍下，群體和個(gè)體尋求生命價(jià)值、探索人生真諦、皈依當(dāng)代鄉(xiāng)愁、實(shí)現(xiàn)生命超越的通道和意義。按照潘立勇教授的說(shuō)法，休閑美學(xué)必須走出傳統(tǒng)的抽象領(lǐng)域和藝術(shù)中心論，要主動(dòng)走進(jìn)當(dāng)代社會(huì)大眾豐富活潑的日常生活審美領(lǐng)域，從書齋之學(xué)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)之學(xué)，從抽象哲學(xué)轉(zhuǎn)換為生活智慧，從“觀聽(tīng)之學(xué)”轉(zhuǎn)換為“身心之學(xué)”，充分發(fā)揮美學(xué)的社會(huì)文化功能，在日常生活中尋求個(gè)體覺(jué)解與生命意義[2]。中國(guó)當(dāng)代休閑美學(xué)發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，也是中國(guó)古代哲學(xué)的生活、生命之道在當(dāng)代的發(fā)揮與發(fā)揚(yáng)。將當(dāng)下日常行為的“休閑”納入到審美的場(chǎng)景和語(yǔ)境中，質(zhì)疑的聲音伴隨哲學(xué)學(xué)科體系的創(chuàng)新，一直從未停息：休閑是否能夠成為審美對(duì)象姑且懸置，即使把休閑納入到審美之中，是否會(huì)導(dǎo)致美學(xué)學(xué)科的庸俗化？同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代休閑美學(xué)是否能夠承擔(dān)起中國(guó)美學(xué)學(xué)科突圍的重任，從中國(guó)古代走向中國(guó)當(dāng)代？中國(guó)美學(xué)史的本體論傳統(tǒng)能否繼承？這些問(wèn)題都集中地反映在對(duì)中國(guó)當(dāng)代休閑美學(xué)價(jià)值與意義的探索過(guò)程中。

一、沖突與危機(jī)：傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)科的當(dāng)代發(fā)展窘境

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)科是近代以來(lái)以西方美學(xué)審美學(xué)科的相關(guān)范疇和學(xué)科范式構(gòu)建的，其在中國(guó)傳統(tǒng)文化資源基礎(chǔ)上，抽象總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的審美行為和文化意義。它所關(guān)照的對(duì)象、研究的方式、切入的范疇，與當(dāng)代休閑審美學(xué)科都有一定的差異和時(shí)代距離。如果說(shuō)，中國(guó)美學(xué)史是發(fā)生在農(nóng)耕時(shí)代以儒道文化所特有的審美境界為審美旨?xì)w，那么中國(guó)當(dāng)代休閑美學(xué)則是發(fā)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)的時(shí)代，是構(gòu)建中國(guó)美學(xué)史以農(nóng)耕文化為不同底色的商業(yè)文明且以工業(yè)化為時(shí)代精神。就“休閑”一詞的含義而言，不同時(shí)代有不同的理解。在古代社會(huì)，休閑不僅是一種富裕生活的象征，是貴族話語(yǔ)的權(quán)力象征(如《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月有交》：“四方有羨，我獨(dú)居憂。民莫不逸，我獨(dú)不敢休”)，也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化基礎(chǔ)上衍生的譬如對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃遁和人格的獨(dú)立的象征(如《直方周易·大過(guò)》：“澤滅木，大過(guò)。君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶”)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于世界美學(xué)的貢獻(xiàn)在于，它把作為審美主體的人和審美客體的世界融為一體，消彌了西方認(rèn)為審美過(guò)程主客二分的傾向，而是以主體客體的融合所產(chǎn)生的審美之境成就了審美的動(dòng)因，也實(shí)現(xiàn)了審美的目的。

如果說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)或美學(xué)史學(xué)科形成了獨(dú)立的理論閉環(huán)，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則以前所未有的力量沖擊著這個(gè)理論系統(tǒng)。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消解了傳統(tǒng)美學(xué)構(gòu)建的審美環(huán)境。傳統(tǒng)美學(xué)所關(guān)注的審美問(wèn)題在當(dāng)下已被工業(yè)化、城市化和技術(shù)力量所撕裂，人與自然環(huán)境的天然和諧關(guān)系已不復(fù)存在，人成為被自己所創(chuàng)造的社會(huì)體系“異化”的對(duì)象，而不再是自我，人所關(guān)注的外在世界也為“物化”符號(hào)所籠罩。另一方面，“工具理性”的泛濫，破壞了傳統(tǒng)美學(xué)的人文價(jià)值和人文功用。西方馬克思主義哲學(xué)家盧卡奇等人認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于整個(gè)世界物化的力量，已經(jīng)滲透到生活的方方面面，可以用“無(wú)孔不入”來(lái)形容。商品經(jīng)濟(jì)的特殊屬性甚至統(tǒng)治了人的精神生活，一切精神文化都可以用來(lái)制造和消費(fèi)。傳統(tǒng)的人文精神，被異化為商品世界的種種符號(hào)，物化和異化的精神產(chǎn)品成為主宰人文世界的力量[3]。從哲學(xué)的角度出發(fā)，人借助于技術(shù)的力量實(shí)現(xiàn)工具理性，最后反倒喪失實(shí)現(xiàn)幸福的價(jià)值歸宿?？萍剂α?、技術(shù)手段成就了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，以短短百年摧枯拉朽的速度，消解了幾千年來(lái)形成的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”的鄉(xiāng)愁與溫情，在當(dāng)代文化中成為緬懷的對(duì)象。人類原本期望通過(guò)技術(shù)改變生活的形式已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但是作為工具理性的科學(xué)技術(shù)并沒(méi)有提升人的精神自由，相反現(xiàn)代化的許多符號(hào)與人的自由和解放格格不入，沖擊著傳統(tǒng)美學(xué)的理論閉環(huán)結(jié)構(gòu)。中國(guó)美學(xué)史及中國(guó)美學(xué)學(xué)科面臨著三大亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一是，傳統(tǒng)審美主體的消解問(wèn)題[4]。

人作為實(shí)踐主體具有多重的主體性，比如：在社會(huì)實(shí)踐中的實(shí)踐主體，在歷史發(fā)展中的歷史主體，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的實(shí)驗(yàn)主體。只要人能夠或者有能力勝任某種活動(dòng)或?qū)嵺`，即具備該項(xiàng)活動(dòng)或?qū)嵺`的主體能力。但審美主體不因簡(jiǎn)單的審美活動(dòng)而建構(gòu)，原因在于，審美本身是一種觀審實(shí)踐，并非等同于審美實(shí)踐。換言之，人類所從事的實(shí)踐都可以理解為觀審，無(wú)論體力勞動(dòng)亦或腦力勞動(dòng)都需要觀審，人人都具有觀審的能力。但審美實(shí)踐卻建立在觀審主體的基礎(chǔ)上，主體只具有觀審能力并不能說(shuō)也具有審美能力。如在生活層面，有人以釣魚為生，有人追求“釣勝于魚”。儒家講“釣而不綱,弋不射宿” (《論語(yǔ)·述而》)，把儒家的仁愛(ài)精神泛化為“仁民愛(ài)物”。按照傳統(tǒng)美學(xué)的主體結(jié)構(gòu)，同樣是釣魚活動(dòng)，以釣魚為生是一種謀生的活動(dòng)；“釣勝于魚”則高于生活；“釣而不綱”則為審美。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)美學(xué)結(jié)構(gòu)中審美活動(dòng)的成立側(cè)重于審美主體，只有審美主體具有理性理解的能力、審美能力，才能構(gòu)成審美關(guān)系。

問(wèn)題在于，當(dāng)下審美主體已呈現(xiàn)多元化，不可能再以理性審美作為界定審美能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)；審美權(quán)利也被消解，傳統(tǒng)美學(xué)視域下的審美實(shí)踐只能是一種貴族的權(quán)利。當(dāng)下以休閑審美為例，休閑的權(quán)利人人有之，休閑審美的意涵更為豐富，休閑審美的意義也各有不同。休閑審美不再是高高在上的貴族生活，而是普通人在日常生活中怡然自得的閑情雅趣。如果說(shuō)休閑審美把審美還給了普通人，進(jìn)而沖擊了傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)科的審美主體架構(gòu)，那么新審美領(lǐng)域的拓展則從另外一個(gè)角度，摧毀了傳統(tǒng)審美主體的基礎(chǔ)：科技催生了新審美領(lǐng)域的拓展，比如技術(shù)審美、競(jìng)技審美、智能審美、生命審美等新審美領(lǐng)域的誕生，都需要專業(yè)的技術(shù)背景，需要理性的解構(gòu)能力，但這些審美領(lǐng)域都偏離美學(xué)學(xué)科的審美傳統(tǒng)，都否定了傳統(tǒng)審美的主體定義。審美主體統(tǒng)一化、理性化的界定，被差異化的日常審美消解，回溯到張世英先生的定義，反而更肯定了傳統(tǒng)審美主體消解的意義，“審美意識(shí)是人與世界的交融,用中國(guó)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),就是‘天人合一’……誰(shuí)多一分這樣的境界,誰(shuí)也就多一分審美意識(shí)”[5]。

二是，傳統(tǒng)審美對(duì)象的轉(zhuǎn)向問(wèn)題。

伴隨著審美主體消解的背景，傳統(tǒng)美學(xué)的審美對(duì)象也開(kāi)始轉(zhuǎn)換，審美對(duì)象從抽象化、理性化的基本特征，轉(zhuǎn)化為具體化、日常化的俗世生活。把日常生活納入到審美的范圍內(nèi)，不可能擺脫被詬病為“審美泛化”的傾向，但把日常生活審美化卻具有進(jìn)步意義，一方面肯定了人人具備審美的話語(yǔ)權(quán)力，另一方面借助于審美實(shí)踐提升了整個(gè)社會(huì)的文化水平。日常生活被審美化的過(guò)程，既引導(dǎo)了都市壓力下群體心理壓力的舒緩，提升了日常生活的品格化、品質(zhì)化，防止日常生活墮落到享樂(lè)主義、功利主義的傾向，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)的適用化、實(shí)用化的功效。由此而進(jìn)入到休閑審美的人，逐漸擺脫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物化的束縛，把現(xiàn)實(shí)生活展示為具體化、理想化的生命實(shí)踐，在喧囂的世界中尋找到心靈安頓的場(chǎng)景。

休閑審美是一種在場(chǎng)的生活美學(xué)，一方面它既要承認(rèn)大眾審美、日常審美的合法性，也要擺脫審美庸俗化的傾向；另一方面，它也要在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，尋找到審美的價(jià)值和意義，尋找到人生的境界和超越的價(jià)值。休閑文化誕生于工業(yè)革命早期、工業(yè)化消解了傳統(tǒng)價(jià)值的歷史時(shí)期，也是在傳統(tǒng)場(chǎng)景(體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)獨(dú)立的場(chǎng)景)被逐漸消解的基礎(chǔ)上發(fā)展的；休閑文化不僅折射出近代人類歷史發(fā)展的全貌，也體現(xiàn)人類不斷與現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)和解、不斷化境的過(guò)程。休閑文化不是審美的庸俗化，而是人類與新世界溝通進(jìn)而構(gòu)建新的審美體系的展示，它把當(dāng)下都市人格中諸如空虛、無(wú)聊、浮躁、沮喪等負(fù)面情緒，排除出人的精神世界，在現(xiàn)實(shí)生活中探尋和領(lǐng)會(huì)到中國(guó)古代智慧所言說(shuō)的審美境界，借助于審美而實(shí)現(xiàn)其人生覺(jué)悟。傳統(tǒng)休閑美學(xué)審美對(duì)象的消解，促使著休閑文化在休閑美學(xué)的結(jié)構(gòu)下，尋找到從生產(chǎn)到生活的審美價(jià)值。

三是，傳統(tǒng)審美價(jià)值的重塑問(wèn)題。

當(dāng)代借助于科技革命和互聯(lián)網(wǎng)的力量，人類的生活境遇和生命狀態(tài)都發(fā)生了巨大的變化，與傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)生環(huán)境完全不同，科技美學(xué)、生命美學(xué)、生物美學(xué)、技術(shù)審美、競(jìng)技審美、智能審美、生命審美等一系列邊緣美學(xué)層出不窮。以休閑美學(xué)為例，它不是單純的書齋之學(xué)，而是實(shí)現(xiàn)了從研究抽象審美到具體審美、從文藝之美到生活之美的轉(zhuǎn)變，把經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活中的休閑生活和休閑業(yè)態(tài)，作為了審美的對(duì)象。傳統(tǒng)美學(xué)所構(gòu)建的基于道德審美的倫理價(jià)值、基于生命審美的生命價(jià)值、基于天人合一的境界價(jià)值等，在當(dāng)下“異化”的新的生活環(huán)境中，均被不同程度地異化。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，既成就了今天便捷的生活方式，也在傳統(tǒng)的天人關(guān)系結(jié)構(gòu)中增加了中間的環(huán)節(jié)，科技力量、經(jīng)濟(jì)力量、技術(shù)力量成為隔絕人與自然、人與天地之間的一道屏障。價(jià)值理性的力量開(kāi)始隕落，工具理性的力量一直增長(zhǎng)，這種此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象已經(jīng)成為象征社會(huì)進(jìn)步的力量，這種力量不斷地轉(zhuǎn)換為驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在精神力量。當(dāng)代休閑美學(xué)從哲學(xué)立場(chǎng)上看，不是一種對(duì)抗性的哲學(xué)，反而是一種與現(xiàn)實(shí)相融合的哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人與自然和諧相處；強(qiáng)調(diào)人在與市場(chǎng)、都市相處的過(guò)程中，人既不是都市生態(tài)的主宰者，也不是都市生態(tài)的破壞者，而是與都市環(huán)境融為一體、是都市生長(zhǎng)過(guò)程中天然的一員[2]162，要在都市休閑產(chǎn)業(yè)的氛圍中，既能體驗(yàn)自然的鄉(xiāng)愁，也能品味工業(yè)的質(zhì)感。當(dāng)代休閑美學(xué)要承接中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)審美價(jià)值重塑的責(zé)任，既要應(yīng)對(duì)當(dāng)下人的心理需求，在工作和生活之外，構(gòu)建相對(duì)獨(dú)立的休閑生活場(chǎng)景；更要從中國(guó)美學(xué)史出發(fā)，繼承審美歷程中人本、人文的價(jià)值傾向，成就當(dāng)前生活場(chǎng)景中休閑主題的審美價(jià)值。

二、發(fā)現(xiàn)與和解：中國(guó)美學(xué)史的本體成就之道

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以前所未有的、工具理性的力量迅速消解了原有的鄉(xiāng)村生產(chǎn)范式，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與自然和諧相處的關(guān)系被打破，人不再以謙卑的姿態(tài)出現(xiàn)于自然界面前，而是以征服者的形象呈現(xiàn)。人與自然關(guān)系的惡化，導(dǎo)致了自然生態(tài)和人文生態(tài)的雙重惡化。對(duì)于習(xí)慣于傳統(tǒng)村落生活的人來(lái)講，城市化的過(guò)程也是被都市力量所物化、異化的過(guò)程，在龐大的都市混凝土建筑中，人的個(gè)體化存在意義蕩然無(wú)存，人本、人文的價(jià)值無(wú)處可尋，人弱化為經(jīng)濟(jì)符號(hào)和數(shù)據(jù)。人們?nèi)粘Ｉ顮顟B(tài)，都市和傳統(tǒng)社會(huì)不同，傳統(tǒng)社會(huì)是以“血緣”為紐帶構(gòu)建一個(gè)龐大的家族倫理文化，生活活動(dòng)圍繞著人倫而開(kāi)展；都市生活則是以業(yè)緣為紐帶，都市人群借以謀生的職業(yè)以及由此建立的職場(chǎng)關(guān)系成為工作外生活關(guān)系的主要構(gòu)成部分，人在這種社群關(guān)系中，往往無(wú)可逃遁：生活場(chǎng)景高度趨同于職業(yè)場(chǎng)景，生活和工作實(shí)現(xiàn)一體融合的趨勢(shì)。

在傳統(tǒng)美學(xué)的架構(gòu)中，休閑和勞動(dòng)是一組反義詞，休閑被賦予了更多特權(quán)的含義。馬克思在論述勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富這一主題的時(shí)候，指出：“自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身：一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動(dòng)。這種活動(dòng)不像勞動(dòng)那樣是必須實(shí)現(xiàn)的外在目的壓力下決定的，而這種外在目的實(shí)現(xiàn)是自由的必然性。”[6]在馬克思看來(lái)，工業(yè)化時(shí)代人的生命被量化為獲取勞動(dòng)價(jià)值的方式，勞動(dòng)就是工作，而象征著工作的勞動(dòng)不代表自由，由此也不能實(shí)現(xiàn)生命的解放和精神的自由。馬克思進(jìn)而解釋了何謂休閑時(shí)間的問(wèn)題，他認(rèn)為，“這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)闊天地，時(shí)間是發(fā)展才能的廣闊天地”[7]。在馬克思看來(lái)，休閑時(shí)間應(yīng)該是被剝離于勞動(dòng)時(shí)間，工作時(shí)間并不能帶來(lái)休閑的快樂(lè)，休閑行為和勞動(dòng)行為是對(duì)立的；休閑審美誕生于非勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)，成為資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)；休閑的需求刺激著休閑產(chǎn)品的生產(chǎn)。正如潘立勇教授所言，“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方。可是同時(shí)在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品”[8]。換而言之，只有人的休閑需求才能刺激休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，才能推動(dòng)休閑文化的形成。休閑文化及由此而產(chǎn)生的休閑經(jīng)濟(jì)，使得休閑并不為普羅大眾所享有而是貴族的特權(quán)。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展過(guò)程中，休閑文化不斷迎合都市人的精神需求，在從滿足生產(chǎn)需求到滿足生活需求的過(guò)程中，逐漸認(rèn)同了普羅大眾休閑權(quán)力的合法性，并以休閑經(jīng)濟(jì)為載體衍生出休閑文化的審美價(jià)值。休閑，作為一種當(dāng)下的日常行為被賦予了哲學(xué)和審美的價(jià)值與意義，在生活中尋求生命的價(jià)值，在日常中探索生命的真諦，在都市中尋覓鄉(xiāng)愁精神的皈依。把休閑生活納入到審美的境地，既尊重了普通人的生命權(quán)利，也實(shí)現(xiàn)了美學(xué)學(xué)科的最大價(jià)值。

中國(guó)哲學(xué)秉承儒家“天地之大德曰生”的信仰，“生生”是中國(guó)哲學(xué)中最核心的命題，也是中國(guó)哲學(xué)的本體論不同于西方本體論的獨(dú)特魅力。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)既強(qiáng)調(diào)抽象的、外在的藝術(shù)之美，也重視具體的、內(nèi)化的人生之美，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生命力在于，它以中國(guó)特有的本體論，以“天地之大德曰生”的道統(tǒng)精神，肯定了人的生命、生存、生活的審美。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的本體論基礎(chǔ)上，肯定了休閑美學(xué)的合法性，更重要的是明確了休閑美學(xué)體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)本體論的基礎(chǔ)上，休閑美學(xué)把人的休閑生活提升到了道統(tǒng)關(guān)懷的地位，賦予了人的日常生活以審美的價(jià)值和意義?！吧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的本體論總結(jié)，它既是生命，也是生存、生活，借助于對(duì)人現(xiàn)實(shí)生命的關(guān)懷，關(guān)切人生命本質(zhì)、生存意義和生活價(jià)值。

“生生”是生命?！吧本褪且粋€(gè)不斷創(chuàng)生的過(guò)程，無(wú)需借助于康德所謂的“物自體”概念，也擺脫了神學(xué)的束縛，實(shí)現(xiàn)生命從潛能到施行的過(guò)程。生命本體是一個(gè)有天生之德的本體，所以“天有好生之德”；生命本身就是一個(gè)合乎德性的行為，所以人的生命是天地的悲憫與同情，故而周易嘆曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資生?！?《易經(jīng)》)“生生”既是易道的體現(xiàn)，也是宇宙的延續(xù)，更是歷史之流綿綿不斷的根據(jù)。作為三材之秀的人類，只有體貼到這種生命之流，才能真正體會(huì)到“天人合一”的愉悅，體會(huì)到沉淀于本體的空靈和實(shí)在。

“生生”是生存。人的生存本身是本體萌動(dòng)、本體充盈的表現(xiàn)。當(dāng)前人之生存，既要?jiǎng)趧?dòng)，也要休閑；勞動(dòng)是工具理性，是實(shí)現(xiàn)幸福的手段；休閑是價(jià)值理性，是實(shí)現(xiàn)幸福本身的意義。人在生存的境地內(nèi)尋求到生命的境界，促成了人的個(gè)體生命與群體生命、精神生命與世俗生命、休閑生命與工作生命的歸化，在休閑活動(dòng)中構(gòu)建起一個(gè)物我兩忘、主客一體，沉淀于生命本體的人生境界。

“生生”是生活。生活是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)然的場(chǎng)景，也是圍繞著人生命開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。問(wèn)題在于，在當(dāng)前高度物化的背景下，人被現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)符號(hào)所替代，成為物化的奴隸，人的精神世界處于一種麻木的休克狀態(tài)。人生之美是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本精神，在人生論的哲學(xué)觀基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)構(gòu)建了以人生之美為核心的審美結(jié)構(gòu)。這種人生之美，展示為對(duì)生命自由的追求、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越。在傳統(tǒng)美學(xué)的詮釋體系中，富有這種精神的人，借助于超越性的生命訴求，進(jìn)入到澄明之境，轉(zhuǎn)化為人生審美的動(dòng)因。

當(dāng)代休閑美學(xué)，強(qiáng)調(diào)在日常生活中成就生命本體的價(jià)值，把現(xiàn)實(shí)休閑生活中的個(gè)體生命追求放大到對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)本體關(guān)懷的意義上，既符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有關(guān)生命解放的論述，也關(guān)照了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系中本體論傳統(tǒng)。

三、突圍與重寫：中國(guó)當(dāng)代休閑美學(xué)的價(jià)值與意義

潘立勇教授認(rèn)為，要在現(xiàn)有的條件下充分發(fā)揮休閑美學(xué)的現(xiàn)實(shí)品格和應(yīng)用價(jià)值，要以休閑與審美作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)的人本基礎(chǔ)[8]。從這個(gè)角度出發(fā)，與其說(shuō)是休閑經(jīng)濟(jì)成就了休閑美學(xué)，不如說(shuō)休閑美學(xué)以人性中天然的休閑體驗(yàn)成就了休閑經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)境下，休閑已經(jīng)從象征著經(jīng)濟(jì)特權(quán)的貴族行為，成為普羅大眾日常生活的一部分，同時(shí)休閑也被最大程度地經(jīng)濟(jì)化、市場(chǎng)化，以休閑產(chǎn)業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)而打造休閑都市，成為不少城市刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)財(cái)政收入的手段，在休閑生活為核心所形成的休閑產(chǎn)業(yè)鏈條中，文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、會(huì)展經(jīng)濟(jì)、健康產(chǎn)業(yè)、餐飲產(chǎn)業(yè)迅速得以蓬勃發(fā)展。休閑產(chǎn)業(yè)屬于無(wú)煙產(chǎn)業(yè)，符合建設(shè)生態(tài)文明的基本方向，既優(yōu)化了城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、帶動(dòng)就業(yè)、實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又激發(fā)了城市活力、提升了城市水平。休閑文化也因此成為判斷一個(gè)國(guó)家、一個(gè)城市發(fā)達(dá)水平的主要標(biāo)志。

休閑文化，不僅給予人們以生理上的休息、心理上的舒緩，更令人在休閑的文化氛圍中陶冶情操、提升精神境界。休閑是生活的主要場(chǎng)景，也是休閑審美的主要對(duì)象，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注生活的傳統(tǒng)。如《顏氏家訓(xùn)·治家》中就講到：“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻棟宇器械，樵蘸脂燭，莫非種殖之物業(yè)。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無(wú)鹽井耳。今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉?！盵9]在中國(guó)古人看來(lái)，經(jīng)濟(jì)生活是“生民之本”，能夠進(jìn)行自給自足的生活，能夠勤儉持家，既是盡心知性也是借助生活而“達(dá)道”。中國(guó)古代傳統(tǒng)生活中的審美方式，頗有自然主義審美的志趣，借助于對(duì)日常生活的解構(gòu)與理解，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與外在世界的和解，給予了重復(fù)、反復(fù)、庸常的日常生活以審美的意涵。中國(guó)當(dāng)代休閑美學(xué)的構(gòu)建，盡管是研究現(xiàn)實(shí)生活的休閑現(xiàn)象，并發(fā)掘現(xiàn)實(shí)生活中的休閑之美，但并不是傳統(tǒng)意義的玩物喪志，相反它是一個(gè)頂天立地的學(xué)問(wèn)，即回歸生活本質(zhì)，在生活中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義。從這個(gè)角度講，中國(guó)當(dāng)代休閑美學(xué)為傳統(tǒng)美學(xué)的突圍和重寫提供了契機(jī)。

首先，拓展了傳統(tǒng)美學(xué)的研究視域，發(fā)掘了休閑的審美意涵。

傳統(tǒng)美學(xué)何以適應(yīng)當(dāng)代審美需求？傳統(tǒng)美學(xué)何以支撐當(dāng)下審美結(jié)構(gòu)？傳統(tǒng)美學(xué)所秉承的抽象、藝術(shù)的審美方式，終究要走向俗世、面對(duì)現(xiàn)代化。這些根本性否定的問(wèn)題，或許都可以在休閑美學(xué)范疇中尋找到答案。休閑是當(dāng)前社會(huì)生活不可或缺的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)人人審美、人人之美的重要方式。休閑產(chǎn)業(yè)與休閑美學(xué)之間實(shí)現(xiàn)了互為支持、互為前提的關(guān)系：一方面，當(dāng)代生活中的心理需求為休閑文化的發(fā)展提供了巨大的增長(zhǎng)空間，人們需要借助于休閑產(chǎn)業(yè)排遣心理壓力、舒緩緊張情緒；另一方面，休閑美學(xué)、休閑文化則為休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了思想資源，也為休閑產(chǎn)業(yè)更加貼近于人的內(nèi)心需求提供了理論參照。這些都為傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展，提供了原發(fā)性的驅(qū)動(dòng)力。

其次，繼承了傳統(tǒng)美學(xué)的本體關(guān)懷，消解了物化的強(qiáng)大力量。

中國(guó)當(dāng)代休閑美學(xué)繼承了中國(guó)古人“天人合一”的混同化思維方式，把個(gè)體生命視為一個(gè)小生態(tài)系統(tǒng)，把外在世界視為一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)，個(gè)體生命與外在世界只有和諧、潤(rùn)化，才能實(shí)現(xiàn)生命的圓融。當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所締造的世界，成為碾壓個(gè)體心靈的龐然大物，借助于休閑美學(xué)所塑造的審美主體，通過(guò)生活實(shí)踐而探尋生命價(jià)值，為日常生活中尋求生命意義提供了哲學(xué)依據(jù)。休閑產(chǎn)業(yè)是人的個(gè)體精神與強(qiáng)大的外在世界之間實(shí)現(xiàn)歸化的協(xié)調(diào)與融合，人不再單純地以個(gè)體化抗?fàn)幍男蜗蟪霈F(xiàn)，而是主動(dòng)與業(yè)已物化的世界實(shí)現(xiàn)和解。接受工業(yè)化的城市，也接受都市文化中被符號(hào)化的外在世界，通過(guò)身體和精神的休閑，在都市社會(huì)中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的審美。

再次，創(chuàng)新了傳統(tǒng)美學(xué)的研究路徑，實(shí)現(xiàn)了實(shí)學(xué)的研究轉(zhuǎn)向。

休閑審美在都市生活的體系中，并不再是一個(gè)單純的休閑行為，而是一種內(nèi)化的、相對(duì)的人生態(tài)度。人既然無(wú)法改變物化的世界、無(wú)法回歸生命的鄉(xiāng)愁，那就完全可以采用休閑審美的方式，審美當(dāng)下的生活場(chǎng)景，享用人類工業(yè)化歷史以來(lái)所營(yíng)造的工業(yè)成果和替代勞動(dòng)力的便捷生活。都市并沒(méi)有遮蔽人類尋求生命真相、尋求個(gè)體自由，相反它以一種“生活禪”的方式，給予現(xiàn)實(shí)生活以審美的高尚感。約翰·凱利指出，休閑可能在一生的生命歷程中都處于中心地位。生活不僅僅在于知道我們是干什么的(我們的角色)，還包括知道我們是誰(shuí)(我們的身份)[10]。在這里，休閑不再是單純的生活行為，而上升為尋找自我精神依據(jù)并借助于休閑發(fā)現(xiàn)個(gè)體生命的真諦的過(guò)程。休閑是個(gè)人與外在物質(zhì)世界的理智妥協(xié)，歸化于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與異化的和解，最終把人生拖拽到審美的境界。從這個(gè)角度上講，較之于傳統(tǒng)美學(xué)的書齋之學(xué)，中國(guó)當(dāng)代休閑美學(xué)則更類同于發(fā)端于南宋、興盛于明清的實(shí)學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)體達(dá)用、經(jīng)國(guó)濟(jì)世，在實(shí)現(xiàn)精神超越、審美情懷、本體關(guān)照的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、切實(shí)可用、體用一源。由此，當(dāng)代休閑美學(xué)成為人和異化世界和解的產(chǎn)物，通過(guò)傳統(tǒng)美學(xué)休閑審美架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)人的精神自由和個(gè)體解放。

潘立勇教授認(rèn)為，休閑是人的理想生命的一種狀態(tài)，是一種“成為人”的哲學(xué)過(guò)程。所以，休閑不應(yīng)該單指人的娛樂(lè)行為，而是內(nèi)含了人與生命本體的契合、實(shí)現(xiàn)生命個(gè)體與精神本體的融合。當(dāng)前的生存境遇，人無(wú)法改變物化的力量，但卻可以改變自己的生存境遇、生命感悟和生活狀態(tài)。休閑審美既關(guān)照了中國(guó)傳統(tǒng)生生的本體論，也體現(xiàn)了當(dāng)代休閑美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的繼承與發(fā)展。當(dāng)代休閑美學(xué)從“學(xué)術(shù)基因”上講，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的反映，它借助于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)中有關(guān)休閑審美的具體范疇，如閑、適、宜、度、中、和、自然、自得、無(wú)為、各得其所，同時(shí)也依照了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生命本體，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的繼承和創(chuàng)新。從這個(gè)角度上講，中國(guó)當(dāng)代休閑美學(xué)學(xué)科的確立，拓寬了傳統(tǒng)美學(xué)的研究視野，把當(dāng)代人的生命體驗(yàn)和心理需求納入到美學(xué)的研究范圍，賦予了“休閑”以哲學(xué)的意義，既尊重了普通人的生命權(quán)利，也實(shí)現(xiàn)了美學(xué)學(xué)科的最大價(jià)值。