西門杏庵

教育是一朵云推動(dòng)另一朵云，一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。一位在貴州石門鄉(xiāng)支教的教師梁俊和他的學(xué)生于2018年登上了央視大型文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，為觀眾獻(xiàn)上了他自己作曲的歌曲《苔》，讓孩子們感受到詩(shī)歌的美好。古詩(shī)《苔》“白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)”是清代詩(shī)人袁枚創(chuàng)作的。梁老師覺(jué)得自己也是像苔這樣平凡的小人物，雖然渺小，但也有自己的價(jià)值。如果苔被顯微鏡放大出來(lái)，他們真的很像一朵朵的花，很美。

黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！蔽幕泴?shí)力關(guān)乎國(guó)家發(fā)展，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興。文運(yùn)與國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是中華民族保持生命力的精神支柱、保持文化自信的力量源泉。

習(xí)近平總書(shū)記一貫高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，多次強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)總書(shū)記指出：“我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！薄耙Y(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！?/p>

2013年3月1日，習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！?014年9月24日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中又加了一個(gè)“審美觀”。2016年版的《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》中指出：“大力宣傳中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，……引導(dǎo)人們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。”黨的十九大報(bào)告再次重申了這“四觀”。

2014年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去?！?/p>

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是近代以來(lái)中國(guó)人民的共同夙愿，它既體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的理想，也承繼了中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！?/p>

——題記

前言

20多年前，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，接到一個(gè)省電視臺(tái)部門負(fù)責(zé)人的電話，讓我和兩個(gè)主持人一起，做一檔廣播訪談節(jié)目《有一說(shuō)一》，從此開(kāi)始“觸電”經(jīng)歷。

接下來(lái)，我就成了半個(gè)“廣電人”，兼職參與錄制了《國(guó)際旅游島之聲》《海平面》《雙創(chuàng)三人行》《海口會(huì)客廳》《直播12345》《城市管家》《新聞現(xiàn)場(chǎng)》《省交通廣播·早班車全程互動(dòng)》等多檔節(jié)目，兼職做了20多年的電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)站的特約評(píng)論員。在電視節(jié)目“火爆”的時(shí)候，我還接到湖南長(zhǎng)沙電視臺(tái)政法頻道的邀請(qǐng)，“飛”到湖南，錄制了一檔20多集的“文化講壇”節(jié)目。

傳統(tǒng)文化是我們文化的“根”。

回想自己20多年的“觸電”經(jīng)歷，我的所有觀點(diǎn)基本上圍繞著弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展開(kāi)，這和我在課堂上所講的內(nèi)容以及寫(xiě)作、研究其實(shí)是一致的。

閑暇時(shí)，偶然看了自己的音頻、視頻，以及自己為準(zhǔn)備節(jié)目而隨手寫(xiě)下的“思想草稿”，隨著時(shí)間的流逝，有很多話題至今仍有趣味和啟發(fā)。也許，更有趣的是，是和主持人在化妝間里輕松地聊天（有機(jī)會(huì)也許可以再寫(xiě)一篇《化妝間的故事》）。

回首往昔，我感覺(jué)有必要對(duì)這些訪談和聊天內(nèi)容做一個(gè)歸納和整理，以饗讀者，為弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作出自己的貢獻(xiàn)。為了最大限度地還原現(xiàn)場(chǎng)，我就采用主持人一問(wèn)一答的形式。下面的文字，算是一個(gè)記錄，也算是我學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)心得。

是為序。

一

問(wèn)：從網(wǎng)紅的文博探索節(jié)目“國(guó)家寶藏”熱播到北京故宮推出彩妝、咖啡館，傳統(tǒng)文化正以全新的方式“走紅”，在旅游等行業(yè)掀起一波波“國(guó)潮”。

《國(guó)家寶藏》收官后，央視再現(xiàn)文化綜藝爆款?！鞍压旁?shī)文給唱出來(lái)”，大型文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》播出后，贏得了不錯(cuò)的收視率和口碑。在豆瓣上，網(wǎng)友打出了9.2的高分。其中，改編自清代袁枚詩(shī)作的《苔》更是一夜被“刷屏”。同樣是推動(dòng)古詩(shī)詞在當(dāng)下的傳播，相比《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的背詩(shī)比試，《經(jīng)典詠流傳》形式上更為靈活，除了直接唱古詩(shī)文外，在作品歌詞上做了發(fā)揮演繹，無(wú)論是詞和曲，都加入了“創(chuàng)作”的成分，在“行”的層面相比《詩(shī)詞大會(huì)》又進(jìn)了一步。

傳統(tǒng)文化不再“高冷”，這種潮流不是簡(jiǎn)單的支持國(guó)貨，年輕人在以自己的方式理解、探索、演繹、傳播傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化為什么這樣紅？你覺(jué)得怎么才能更好地加大傳統(tǒng)文化宣傳和教育力度？如何更好地繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采？如何讓年輕人更親近傳統(tǒng)文化？

答：鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。”就是說(shuō)“詩(shī)可以讓人內(nèi)心平靜”。古詩(shī)合轍押韻，極富音律感，讀起來(lái)朗朗上口，雖三歲童蒙，背誦亦非難事。西諺曰：凡走過(guò)的，必留下痕跡。那些我們背下來(lái)的詩(shī)，比如《尋隱者不遇》《登鸛雀樓》等，看上去“那玩意無(wú)甚大用”，不會(huì)讓你立刻賺到錢，但是，慢慢地，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：古詩(shī)在不知不覺(jué)中改變著我們的氣質(zhì)，讓我們神閑氣靜、從容應(yīng)對(duì)。

像《贈(zèng)汪倫》，讀起來(lái)，抑揚(yáng)頓挫，聲韻悠然?！渡袝?shū)·堯典》云：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲?！鄙虻聺撛凇墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中說(shuō)：“詩(shī)以聲為用者也。其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺(jué)前人聲中難寫(xiě)，響外別傳之妙，一齊俱出?！鼻f子說(shuō)“哀莫大于心死”，但是，詩(shī)，可以喚起我們的“詩(shī)心”，可以讓我們心靈不死，避免心靈完全沉溺在物欲之中。詩(shī)，以自己獨(dú)有的有聲調(diào)節(jié)拍，恒能通乎天籟而持人之情性。

過(guò)去的“耕讀人家”，以詩(shī)浸潤(rùn)人生，就像杜甫所描寫(xiě)的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，春風(fēng)化雨，潛移默化。這就是我們中國(guó)悠久的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。詩(shī)，可以“正得失，動(dòng)天地，感鬼神”。

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目第二季熱播，能記誦兩千多首詩(shī)詞的女高中生驚艷大眾，很多人在微信中玩起了“定制專屬詩(shī)”……傳統(tǒng)詩(shī)詞，以這樣的形式讓人們感受詩(shī)心、讓時(shí)代浸潤(rùn)古意。公眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與渴慕，由此可見(jiàn)一斑。

揚(yáng)州人應(yīng)該好好感謝大詩(shī)人李白。李白的詩(shī)“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”中一句“煙花三月下?lián)P州”，成為揚(yáng)州最有影響的廣告語(yǔ)?！皷|南繁華揚(yáng)州起”，自古揚(yáng)州物阜財(cái)豐，富甲天下，市井繁華，商賈云集，“天下三分明月夜，二分無(wú)賴在揚(yáng)州”，你們揚(yáng)州人身上的那種氣質(zhì)和靈性，我覺(jué)得是與生俱來(lái)的。

想當(dāng)年，李白在黃鶴樓送孟浩然，先是跟孟浩然在黃鶴樓上喝酒，寫(xiě)詩(shī)唱和，說(shuō)“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”。兩個(gè)人喝得盡興了，孟浩然起身告辭，走下黃鶴樓，登船、向李白揮手告辭。李白依依不舍，冷風(fēng)中，獨(dú)自站在江邊上望，直到“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”，望不到了，再返回樓上，“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，只看到滔滔不絕的江水。同樣描寫(xiě)送別，我們可以對(duì)比一下唐詩(shī)和宋詞的區(qū)別，那感覺(jué)就像男人和女人的區(qū)別。以北宋柳永的詞《雨霖鈴》為例，一個(gè)秋天的傍晚，柳永在長(zhǎng)亭外面送別友人，為了讓喝酒的氣氛更“小資”，甚至還專門搭了一個(gè)帳篷。柳永開(kāi)始吟唱了，一手端著酒杯，一手打著手勢(shì)，說(shuō)：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，方留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊?！绷赖男那榭潄y、依依難舍，船家都看不下去了，說(shuō)你要再不走我可要開(kāi)船了。他們還在那里“執(zhí)手相看淚眼”，一對(duì)情人一般。送別的過(guò)程，綿長(zhǎng)，情感相當(dāng)纏綿。

唐詩(shī)的送別不是宋詞這個(gè)味道吧？最起碼沒(méi)那么“銷魂”。再看元代王實(shí)甫《西廂記》第四本第三折，崔鶯鶯到十里長(zhǎng)亭，送張生，第一曲《端正好》是這么寫(xiě)的：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚?！?/p>

話說(shuō)李白送別孟浩然之后，老孟到外地了，李白晚上找不到人喝酒，獨(dú)自喝悶酒，和月亮一起喝：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！?/p>

“白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，亦學(xué)牡丹開(kāi)”，這是清代袁枚的詩(shī)《苔》。

苔雖然在背陰處，又那么渺小，但到了春天，生命照常在萌動(dòng)，一樣擁有綠色。你有牡丹的富貴，我有小苔花的尊嚴(yán)?；ㄩ_(kāi)微小似米，也可以像牡丹那樣綻放，也有執(zhí)著綻放的青春。其實(shí)在《苔》這個(gè)總題目下，袁枚一共寫(xiě)了兩首詩(shī)，除了這一首，還有“其二”：“各有心情在，隨渠愛(ài)暖涼。青苔問(wèn)紅葉，何物是斜陽(yáng)？”意思是說(shuō)：由于陽(yáng)光的偏愛(ài)，青苔紅葉有著暖涼不同的待遇。青苔問(wèn)紅葉，究竟什么是“斜陽(yáng)”??？

《經(jīng)典詠流傳》中改編自清代袁枚詩(shī)作的歌曲《苔》，其實(shí)是袁枚詩(shī)的“其一”。苔花的自強(qiáng)與執(zhí)著，讓很多人共鳴，尤其是那句“苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)”，讓大家看到了自己的影子。

去年，韋應(yīng)物《簡(jiǎn)盧陟》中“我有一瓢酒，可以慰風(fēng)塵”，這兩句詩(shī)被作家杜子建在微博上改成“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”。杜子建的這兩句詩(shī)脫胎于唐代詩(shī)人韋應(yīng)物的《簡(jiǎn)盧陟》，原詩(shī)為“可憐白雪曲，未遇知音人。恓惶戎旅下，蹉跎淮海濱。澗樹(shù)含朝雨，山鳥(niǎo)哢馀春。我有一瓢酒，可以慰風(fēng)塵”。杜子建將原本不完全合律的末尾兩句改掉一字，并拎出來(lái)作為首聯(lián)，一下子擊中了網(wǎng)友心中的春意和詩(shī)性，唱和、接龍的現(xiàn)象便由此產(chǎn)生。

他希望網(wǎng)友幫忙續(xù)作，在短短幾天內(nèi)收到了上萬(wàn)網(wǎng)友的作品，其中佳句頻現(xiàn)。續(xù)作引發(fā)了網(wǎng)友熱議，大家認(rèn)為不少續(xù)作古樸典雅，如：①“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵。盡傾江海里，贈(zèng)飲天下人”的風(fēng)雅和豪情；②“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵。今天你一杯，明天我一杯”的通俗與滑稽；③“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵。傾之與桃花，勻注淡胭脂”的浪漫和綺麗等等……簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾十個(gè)字迸發(fā)出無(wú)窮的魅力。

生活不只有眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。這也是繼余秀華之后國(guó)內(nèi)最大的詩(shī)歌現(xiàn)象。這一現(xiàn)象引發(fā)眾多網(wǎng)友感慨：“原來(lái)大家對(duì)國(guó)學(xué)文化的熱愛(ài)并沒(méi)有減少，國(guó)人詩(shī)性未死。”

我們讀文學(xué)作品，如果帶著素心或者詩(shī)心，那感覺(jué)就相當(dāng)美好。在莎士比亞的作品中，他把猶太人寫(xiě)得很不好，這其實(shí)從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)歐洲大眾的文化和心理傾向。一個(gè)學(xué)者朋友說(shuō)得好，莎士比亞喜劇中的猶太人形象不應(yīng)該是我們關(guān)注的重點(diǎn)，或評(píng)論莎士比亞的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)，因?yàn)槟菢拥脑捑蜁?huì)消耗掉我們關(guān)注其作品更深層次內(nèi)容的精力。就像當(dāng)下，誰(shuí)對(duì)大眾的或者世俗的現(xiàn)象憤憤不平或者慷慨激昂地批評(píng)，那他肯定不是一流的哲學(xué)家，不是一流的素心人。

詩(shī)詞之美，在于“只可意會(huì)，不可言傳”。憤怒出“詩(shī)人”，甜蜜出不了“詩(shī)人”。古代女子失戀了，女子揮筆寫(xiě)下：“從此無(wú)心愛(ài)良夜，任他明月下西樓?！爆F(xiàn)代人一看，哇，原來(lái)小生活中也可以有大格局。美，太美了，連失戀都可以給我們的日常生活帶來(lái)一份詩(shī)意。對(duì)比俄國(guó)最偉大詩(shī)人普希金的經(jīng)典詩(shī)歌《我曾經(jīng)愛(ài)過(guò)你》——“我曾經(jīng)愛(ài)過(guò)你：愛(ài)情，也許/在我的心靈里還沒(méi)有完全消亡/但愿它不會(huì)再打擾你/我也不想再使你難過(guò)悲傷”，感覺(jué)還是“從此無(wú)心愛(ài)良夜，任他明月下西樓”對(duì)味。

獨(dú)立小橋人未識(shí)，一星如斗看多時(shí)。失戀之后，忘記沒(méi)那么容易，需要時(shí)間的淘洗。特別到了秋天的夜晚，那份寂寞襲上心頭。天清風(fēng)涼，大自然最包容的時(shí)候，卻想起曾經(jīng)的點(diǎn)滴美好，于是“懷君屬秋夜，散步詠涼天”這樣的詩(shī)句脫口而出，就這樣在寂靜的天地之間，把心放空。對(duì)的，放空。“放空”的時(shí)候，心頭卻總是浮現(xiàn)出那個(gè)人。這個(gè)時(shí)候，你聽(tīng)到成熟飽滿的松果兒“噗嗒”一聲，落在積年的深林落葉上，背景是清秋的空山，頓覺(jué)凄涼，仿佛進(jìn)入禪化的隱居境界，于是一句“山空松子落”讓你釋然。這一顆松子落，已然勝過(guò)萬(wàn)語(yǔ)千言?！坝娜藨?yīng)未眠”，這么寂靜、這么美好的秋天，估計(jì)你和我一樣，舍不得睡覺(jué)吧。

這些古詩(shī)中的意境，才是中國(guó)式失戀。中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，就在這里。欲語(yǔ)還休，欲言又止。與其說(shuō)是失戀，不如說(shuō)是兩顆心穿越時(shí)空的對(duì)話。草在結(jié)它的種子，風(fēng)在搖它的葉子，用網(wǎng)友的流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)，美哭了。此時(shí)此刻，所有的語(yǔ)言，都是多余的，就連“我”也是多余的。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》作者“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽”的述說(shuō)，將自己對(duì)心物關(guān)系的認(rèn)識(shí)表述得淋漓盡致，這個(gè)情感審美為后來(lái)的文學(xué)奠定了基調(diào)。

數(shù)典不忘祖，樹(shù)高不忘根。詩(shī)詞是我們?nèi)宋木竦摹盎驁D”、思想道德的“定盤(pán)星”、歷史文化的“活化石”。當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，傳統(tǒng)文化需要回歸，回答好“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”。腹有詩(shī)書(shū)氣自華。腹中有幾百首詩(shī)、幾十篇古文，你談起話來(lái)，也會(huì)自信，也會(huì)不緊不慢，氣質(zhì)也不一樣。古人云：詩(shī)者，天地之心也。詩(shī)人者，必有至真之性、至憫之情、至?xí)缰畱岩病?/p>

2014年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去。”

現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)中，“中國(guó)”二字最早出現(xiàn)在周武王時(shí)期的“何尊”銘文中。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒、釋、道互為補(bǔ)充，核心是儒學(xué)。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，2008名演員擊缶而歌“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”；在古琴聲中，身穿古袍、手持竹簡(jiǎn)的孔門弟子，齊聲誦讀“三人行，必有我?guī)熝伞薄岸Y之用，和為貴”等儒家經(jīng)典名句，在全世界面前展現(xiàn)了輝煌燦爛的中華文明。中華文明又被稱為華夏文明?！叭A夏”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)》：“華夏蠻貊，罔不率俾?！薄渡袝?shū)正義》注曰：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏。”唐代孔穎達(dá)為《左傳》注疏說(shuō)：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！比A夏文明便是這樣一種地域?qū)拸V、服飾華美、禮儀講究的文明?！芭d于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”，就是一種修身養(yǎng)性過(guò)程。

儒學(xué)可以看作國(guó)學(xué)的主流，經(jīng)學(xué)可以被看作國(guó)學(xué)中最核心的部分。2001年，學(xué)界泰斗饒宗頤提出“新經(jīng)學(xué)”的講法，讓人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到經(jīng)典的價(jià)值，開(kāi)展了一場(chǎng)新的“文藝復(fù)興”。 究竟什么是經(jīng)學(xué)？

經(jīng)學(xué)與子學(xué)是相對(duì)應(yīng)的。如果把四部之學(xué)看成傳統(tǒng)時(shí)代的知識(shí)體系，那么經(jīng)學(xué)便是整個(gè)知識(shí)體系之中最根基的部分。所謂“經(jīng)”，就是“常道”，即普遍永恒的價(jià)值，故古人所說(shuō)的“道”，經(jīng)常必須要走的道，也就是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的價(jià)值觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，要親近并不容易。不要以為“回家后，我們學(xué)會(huì)把媳婦叫‘太太，把老公叫‘夫君”，就是懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化了，要讓傳統(tǒng)文化真正滋養(yǎng)心靈才好。堅(jiān)守民族特性，延續(xù)文化血脈顯得尤為重要。對(duì)中國(guó)文化的理解，你可以從王國(guó)維的境界說(shuō)、魯迅的“魏晉風(fēng)度”“摩羅詩(shī)力”說(shuō)、梁實(shí)秋的“常態(tài)人性”“古典理性”說(shuō)、宗白華的“藝境”“虛實(shí)”“宇宙意識(shí)”說(shuō)、朱光潛的“情趣與意象的統(tǒng)一”“詩(shī)音與詩(shī)意的統(tǒng)一”說(shuō)，來(lái)理解；也可以從夏志清的“感時(shí)憂國(guó)”傳統(tǒng)說(shuō)、陳世驤的“抒情傳統(tǒng)”說(shuō)，來(lái)理解。你看杜甫的《登樓》，他說(shuō)“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨”，這是“感時(shí)憂國(guó)”，是對(duì)廣大人世的關(guān)懷。而陳子昂《登幽州臺(tái)歌》，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，詩(shī)里有靈性和生命，那是宏大的“宇宙意識(shí)”。陳子昂生在武則天時(shí)代，武則天也讓他當(dāng)官了，可是由于性格問(wèn)題，他和武則天的嫡系——武氏家族的人合不來(lái)，那沒(méi)有辦法，被貶謫的是他，武氏家族的人當(dāng)然要受保護(hù)，倒霉的只能是他啦。不是“距離產(chǎn)生美”的問(wèn)題，而是人家根本就不用你，讓你離開(kāi)，越遠(yuǎn)越好。他當(dāng)時(shí)就不該清高地認(rèn)為什么“入芝蘭之室，久而不聞其香”。

陳子昂心情很郁悶，登到幽州臺(tái)上，感慨“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，向往古人，做點(diǎn)事情，可是現(xiàn)實(shí)卻是那么無(wú)奈，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”。接下來(lái)，陳子昂“念天地之悠悠”，茫茫的宇宙，悠悠的萬(wàn)古，有沒(méi)有一個(gè)真正可以跟你聊得來(lái)的人呢？我的想法別人怎么才能理解呢？我和別人不一樣，難道這也有錯(cuò)嗎？想來(lái)想去，還是無(wú)奈，于是，只剩下自己在那里嘆息：“獨(dú)愴然而涕下”。

李商隱的心情和陳子昂不同，他不是郁悶，他是非常郁悶——以至于弱弱幽怨地對(duì)待周圍的人與事，你看他寫(xiě)的詩(shī)，“一笑相傾國(guó)便亡，何勞荊棘始堪傷。小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽(yáng)”。而杜牧的人生索性帶著諷諫功能，你看他寫(xiě)的詩(shī)，“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”。杜牧的諷諫，其思想源頭可以追溯到孔子，孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌諷諫功能的詩(shī)教觀、詩(shī)學(xué)觀。詩(shī)歌諷諫功能，對(duì)漢代產(chǎn)生了重要影響。重視詩(shī)歌的諷諫功能，是漢代詩(shī)學(xué)的重要特點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的傳注體訓(xùn)詁專著《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》（以下簡(jiǎn)稱《毛傳》）大小序，三家《詩(shī)》，司馬遷、班固、王逸、鄭玄等皆繼承了諷諫論詩(shī)的傳統(tǒng)。漢儒不僅在文學(xué)批評(píng)中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的諷諫功能，還在實(shí)際的政治生活中，以《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)諫書(shū)。在創(chuàng)作上，仿照《詩(shī)經(jīng)》作者“大諫”的傳統(tǒng)，在詩(shī)歌中寄寓諷諫之義。

“春江水暖鴨先知”。讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)，就得回歸社區(qū)、回歸生活，增強(qiáng)我們的文化自信。在《青花瓷》中有這樣的句子：“簾外芭蕉惹驟雨，門環(huán)惹銅綠，而我路過(guò)那江南小鎮(zhèn)惹了你?！毕炔徽f(shuō)這樣的表述是否恰當(dāng)，單說(shuō)形式，我覺(jué)得這種“中國(guó)風(fēng)”作品就值得嘗試，讓年輕人更親近傳統(tǒng)文化。另外，從《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》到《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，再到如今的《朗讀者》，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇和走紅。這類“現(xiàn)象級(jí)”綜藝節(jié)目，可以說(shuō)是傳播傳統(tǒng)文化的一股“清流”。

傳統(tǒng)文化為什么這樣紅？一個(gè)重要原因就是傳統(tǒng)文化在今天這個(gè)快時(shí)代，越來(lái)越散發(fā)出獨(dú)特的魅力。你看，古人沒(méi)有手機(jī)，也沒(méi)有現(xiàn)在人浮躁，他們與天地精神獨(dú)往來(lái)，胸中千溝萬(wàn)壑里奔騰的是浩大世界。現(xiàn)在“低頭族”已經(jīng)成為社會(huì)的一道“風(fēng)景線”，紙質(zhì)閱讀的危機(jī)也再次凸顯在我們面前。讀紙質(zhì)書(shū)的人少了，手機(jī)閱讀者卻在增加。隨著電子信息的發(fā)展，人們已經(jīng)越來(lái)越習(xí)慣了在電子屏幕前閱讀了。走到街上，隨處可見(jiàn)的，便是各種各樣拿著手機(jī)的閱讀人，對(duì)著手機(jī)笑、對(duì)著手機(jī)哭。

視寢興之早晚，知人家之興敗。你連睡眠都成問(wèn)題，不是醒得早，就是睡得晚，總之，有嚴(yán)重的睡眠障礙。你說(shuō)，怎么會(huì)有很好的精力投入工作呢？

“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”王維送別朋友時(shí)的依依不舍、在柳色如煙中擺酒餞行，這種“從前慢”的情景用當(dāng)今的快觸屏瀏覽很難體會(huì)。

“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮”，屈子一首《橘頌》，開(kāi)楚辭之新天地。那種美好，需要我們用心去體會(huì)。文字需要閱讀，文化則需要撫摸。捧一本書(shū)，品一壺茶，漫漫午后就這么過(guò)去了。紙質(zhì)書(shū)是文化的承載和傳遞者，書(shū)依托紙而存在。閱讀古詩(shī)詞，通過(guò)紙質(zhì)的閱讀，能感受生命的氣息，感受漢字的呼吸筋脈，能從忙碌的生活中暫停，感受文學(xué)的悠遠(yuǎn)，仿佛穿越千年的時(shí)光，與古人秉燭長(zhǎng)談，獲得靈魂的寧?kù)o，用白居易在《琵琶行》中的名句來(lái)說(shuō)，那種感覺(jué)正是“別有幽情暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”?！皠?dòng)作皆傳情，無(wú)聲勝有聲”，從而帶著你，進(jìn)入一種美妙的藝術(shù)境界。這是手機(jī)閱讀達(dá)不到的效果。最起碼，電子書(shū)在沒(méi)電的情況下一無(wú)用處，然而紙質(zhì)書(shū)何時(shí)想看都可以，看的時(shí)候不會(huì)眼暈。

一個(gè)真正愛(ài)書(shū)人理想中的書(shū)店什么樣？應(yīng)該是一家小小的店門，只見(jiàn)滿眼墨香，像藝術(shù)館，符合游人的一切文化想象：粉黛青瓦、簾卷細(xì)雨，樓梯依稀舊腔調(diào)，領(lǐng)著人們?cè)诩垙堉虚e看搖櫓船。書(shū)，帶有文化屬性，書(shū)店的員工和服務(wù)，最好也能如沐春風(fēng)，帶著文化氣息。但如今整個(gè)行業(yè)并不景氣，店員工資平均不高，甚至還低于一些餐飲業(yè)服務(wù)員。而未來(lái)的書(shū)店，可能就是一個(gè)個(gè)小眾圈子，對(duì)味的人喜歡足矣?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！痹?shī)意不在遠(yuǎn)方，它就在我們心中。我說(shuō)這樣的話，也許有人說(shuō)是心靈“雞湯”。其實(shí)，“雞湯”也不一定都有毒，也可以做成有營(yíng)養(yǎng)的“雞湯”，比如說(shuō)，有個(gè)學(xué)者叫周國(guó)平，20世紀(jì)80年代的“尼采熱”和他的著述有一定關(guān)系，是一個(gè)讓人尊敬的學(xué)者。他后來(lái)不怎么做枯燥的學(xué)問(wèn)了，改走大眾文藝女青年的路線，把大量時(shí)間用于寫(xiě)散文，寫(xiě)得相當(dāng)好，也相當(dāng)有影響力。如果說(shuō)他是賣“雞湯”，那也是哲學(xué)“雞湯”，我覺(jué)得還是很有營(yíng)養(yǎng)的，這和那些“成功學(xué)”的“雞湯”不在一個(gè)層次上。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入時(shí)代血脈，需要舒展“生活場(chǎng)景”?？鬃又v，優(yōu)美人格培養(yǎng)的過(guò)程是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，韓愈講“人之能為人，由腹有詩(shī)書(shū)”。我們應(yīng)當(dāng)從學(xué)校教育著手，重視詩(shī)歌教育，讓傳統(tǒng)文化成為融匯于日用倫常中的“活的文化”。比如學(xué)校里可以種植一些萱草，讓學(xué)生知道，我們古人不是將康乃馨作為母親花，而是將萱草花作為象征母愛(ài)的母親花。《詩(shī)經(jīng)疏》稱：“北堂幽暗，可以種萱?！薄氨碧谩笔悄赣H居住的地方，后代表母親。母親居住的屋子也稱“萱堂”。

萱草，花開(kāi)六瓣，橘紅色或金黃色，別名金針花、黃花菜、忘憂草等，是多年生宿根草本花。萱草也被稱為忘憂草，它有著讓人忘記一切不愉快的事的寓意，所以花語(yǔ)有“遺忘的愛(ài)”之意。

關(guān)于萱草的傳說(shuō)很多。其中一個(gè)傳說(shuō)東漢末年社會(huì)混亂瘟疫流行。有一天，神醫(yī)華佗到江蘇泗陽(yáng)行醫(yī)時(shí)，忽然，曹操派人來(lái)請(qǐng)他。華佗不從，曹兵以刀相逼。當(dāng)天夜里，華佗輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能入眠，朦朧中見(jiàn)一仙人，吩咐華佗如此這般，然后把金針向他懷里一扔，便飄然飛走。華佗醒來(lái)，果然在胸前摸到一把金針。翌日，華佗含淚向送別的人說(shuō)：“今有一束金針，送與你們解救災(zāi)難。”說(shuō)完手一揚(yáng)，一束金光，飛向四面八方。眾人隨著金光望去，只見(jiàn)漫山遍野長(zhǎng)滿了葉青、花黃的植物。人們采其花蕾用來(lái)煮水喝，慢慢地止住了瘟疫。金針菜從此傳遍各地，經(jīng)過(guò)人們嘗試，不僅能治病，還是一道可口的菜肴。

還有另一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)陳勝吳廣在起義之前，當(dāng)時(shí)因陳勝家窮，他不得不出去討飯度日，加之營(yíng)養(yǎng)缺乏，患了全身浮腫癥，脹痛難忍。一天，陳勝討飯到一戶姓黃的母女家，黃婆婆善良，見(jiàn)他全身浮腫，讓他進(jìn)屋，給他蒸了三大碗萱草花吃。幾天后陳勝全身浮腫消了。大澤鄉(xiāng)起義后，陳勝稱王之時(shí)，沒(méi)有忘記黃婆婆，想起了當(dāng)年萱草花的美味，便請(qǐng)黃婆婆再蒸一碗給他吃。黃婆婆又采了些萱草花，蒸好送給陳勝。陳勝只嘗一口，竟難以下咽，連說(shuō) ：“怎么沒(méi)有當(dāng)年的味道了。”黃婆婆說(shuō)：“饑餓之時(shí)萱草香，吃慣酒肉萱草苦啊?！敝螅悇賹ⅫS家母女留在宮中，專門種植萱草，并時(shí)常吃它。同時(shí)，又給萱草另外起了兩個(gè)名字，一名為“忘憂草”，一名為“黃花菜”。因?yàn)辄S婆婆的女兒名叫金針，而且萱草葉的外形像針一樣，所以人們又叫它“金針菜”。后來(lái)人們還經(jīng)常用萱草來(lái)治療浮腫。李時(shí)珍的《本草綱目》中解釋：“萱草本寫(xiě)作諼草，諼是忘記的意思，這是它成為忘憂草的一種說(shuō)法，而萱草性涼味甘，可入藥，有利水涼血、清熱解毒、止渴生津、開(kāi)胸寬膈、令人心平氣和的功效，可幫助病人解除病痛，消除憂愁，所以萱草被稱為忘憂之草?！?/p>

你看，唐朝詩(shī)人孟郊在《游子詩(shī)》中寫(xiě)道：“萱草生堂階，游子行天涯；慈母倚堂門，不見(jiàn)萱草花?！痹?shī)人王冕在《偶書(shū)》中這樣寫(xiě)：“今朝風(fēng)日好，堂前萱草花。持杯為母壽，所喜無(wú)喧嘩。”唐代詩(shī)人白居易寫(xiě)詩(shī)，說(shuō)：“杜康能解悶，萱草能忘憂。”唐代另一詩(shī)人韋應(yīng)物則說(shuō)：“何人樹(shù)萱草，對(duì)此郡齋幽。本是忘憂物，今夕重生憂?！?/p>

萱草還有一個(gè)別名，叫做療愁，就是說(shuō)可以讓人放下憂愁?！恶壯拧め尣荨酚涊d：“宜男，療愁，萱草也?！惫艜r(shí)有一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)婦女懷孕時(shí)在胸前插一枝萱草花可以生男孩，所以萱草又叫“宜男草”。

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中有云：“焉得諼草？言樹(shù)之背?！币馑际钦f(shuō) ：到哪找一枝萱草，種在北堂前，以此忘卻憂愁呢？朱熹注曰：“諼草，令人忘憂；背，北堂也?！边@里的諼草，就是萱草。諼，是忘卻的意思。

“博學(xué)而不窮，篤行而不倦”，讓學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與熱愛(ài)成為一種自覺(jué)?！对?shī)經(jīng)·蒹葭》里“道阻且長(zhǎng)”“道阻且躋”“道阻且右”卻“溯洄從之”“溯游從之”，表達(dá)的既是對(duì)美好愛(ài)情的向往，也可以延伸為對(duì)知識(shí)的向往?！对?shī)經(jīng)》里的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其華”“燕燕于飛，差池其羽”；《楚辭》里的“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央”，那是一種先天本性的美。

老子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！蔽覀兊慕逃ぷ髡撸\(chéng)心誠(chéng)意地引領(lǐng)青少年“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。

“不必說(shuō)碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹(shù)，紫紅的桑葚；也不必說(shuō)鳴蟬在樹(shù)葉里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了……”，你看魯迅先生的《從百草園到三味書(shū)屋》中這一段文字里面出現(xiàn)了多味中藥啊。中醫(yī)藥學(xué)與其他的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一道，是中華文化中極為寶貴的財(cái)富?？鬃釉鴦駥?dǎo)人們應(yīng)“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”，在他主持編纂的《詩(shī)經(jīng)》中就講到113種草、75種木、39種鳥(niǎo)、67種獸、29種蟲(chóng)、20種魚(yú)。

“歷經(jīng)十年寒窗苦，琢磨思考得其樂(lè)”，司馬遷說(shuō)：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”這種自強(qiáng)不息的奮斗精神，正是中華文化重要的精神元素和因子，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型表現(xiàn)。

孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，而《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。孔府的大成門，按照皇宮禮制共有一百零八顆門釘，足以看出孔府建筑規(guī)格之高，也體現(xiàn)了孔子在當(dāng)時(shí)的重要地位。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是強(qiáng)調(diào)以愛(ài)人為本的文化。孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！蔽覀儜?yīng)該熟讀經(jīng)典，守望純粹。《論語(yǔ)》是記載中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，全書(shū)1.1萬(wàn)多字，首創(chuàng)了語(yǔ)錄體。我們讀《論語(yǔ)》，里面多次提到“仁”字?！叭省保梢哉f(shuō)是孔子思想的一個(gè)核心。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子說(shuō)：仁，就是克己復(fù)禮。孔子這話是對(duì)顏回說(shuō)的，孔子的境界肯定高于顏回。顏回還沒(méi)有達(dá)到孔子的境界，仍然需要去除遺留的私欲。

在孔子看來(lái)，“恕”特別重要。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載，子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！碑?dāng)我們說(shuō)一個(gè)人有良心，在孔子看來(lái)，這個(gè)人就比較符合“忠恕”了?！墩撜Z(yǔ)·里仁》載，孔子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！笨鬃映?，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”忠恕是仁愛(ài)的兩個(gè)方面。有了忠恕之道就容易致中和，不偏倚、求協(xié)調(diào)，乃是體仁、行仁之道。明白這些，你的人生就從來(lái)不會(huì)有怨言，從來(lái)不會(huì)顧影自憐。人品高峰入云，個(gè)性清流見(jiàn)底。似水流年，過(guò)得從容。

傳統(tǒng)文化為什么這樣紅？因?yàn)閷W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化能讓我們體會(huì)什么才是真正的快樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)》以“快樂(lè)”開(kāi)場(chǎng)，“樂(lè)”字共現(xiàn)48處?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇即是孔子對(duì)快樂(lè)的詮釋：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

現(xiàn)代人本主義心理學(xué)認(rèn)為，歡樂(lè)是人在滿足了人生的某種需求后產(chǎn)生的心理快感；中國(guó)古代先秦時(shí)期，人們從天人合一、生命一體化的角度，認(rèn)為歡樂(lè)是人類生命的正常追求，充分肯定了歡樂(lè)情感的合理性。不僅如此，儒家又從社會(huì)性的角度，賦予了歡樂(lè)情感道德屬性，使歡樂(lè)意識(shí)從本能狀態(tài)走向人格審美，成為禮樂(lè)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

中國(guó)有5千年以上的輝煌文明史，也被稱為詩(shī)的國(guó)度?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉的305首詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中表現(xiàn)歡樂(lè)之情的篇章占很大比重，那種“君子之樂(lè)”成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄、溫婉、柔美的藝術(shù)底色。

會(huì)數(shù)而禮勤，物薄而情厚。孔子是禮樂(lè)文化的實(shí)踐者和總結(jié)者，是儒家思想的奠基人。孔子為什么說(shuō)“吾從周”？為什么做夢(mèng)也夢(mèng)到周公？因?yàn)橹艽跗?，周公制禮作樂(lè)，奠定了周代禮樂(lè)文化的基礎(chǔ)。一直到西周中期，禮樂(lè)文化彬彬盛矣，我們看《詩(shī)經(jīng)》，里面大量的宴飲詩(shī)反映了周代禮樂(lè)文化的繁盛，從中可以借以窺見(jiàn)“郁郁乎文”的周代禮樂(lè)文化。如《小雅·彤弓》是燕饗有功諸侯的詩(shī)歌，氣勢(shì)恢弘，大氣磅礴。而《小雅·湛露》寫(xiě)宴飲宗族通宵達(dá)旦，極近款誠(chéng)。此時(shí)的宴飲詩(shī)從宗教中解放出來(lái)，反映的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的禮制與人情，帶有政治色彩和倫理觀念。

孔子的人生雖然不順，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法找到歸屬感，但他完全沉醉在自己用知識(shí)構(gòu)建的“桃花源”中，享受“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之樂(lè)、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”之樂(lè)、“人不知而不慍”之樂(lè)。當(dāng)詩(shī)意的生命邂逅現(xiàn)實(shí)的窘迫時(shí)，依然“樂(lè)”，依然“不慍”。按照馬斯洛的需求層次論，人有生理需求、安全需求、愛(ài)與尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要?，F(xiàn)實(shí)中的孔子連衣食與安全都無(wú)法保證，他真的快樂(lè)嗎？按照世俗的理解，他其實(shí)是不幸的、失敗的，被逐出魯國(guó)，自嘲為“喪家之犬”，一生未得重用。3歲喪父，17歲喪母，14年周游列國(guó)，恓恓惶惶，到處奔波，顛沛流離，衣食無(wú)著，沒(méi)有一個(gè)國(guó)君愿意接納他，還“厄于陳、蔡”，孔子等人被圍困在荒郊，既無(wú)法前行，又無(wú)法和外界取得聯(lián)系，整整7天未進(jìn)主食，孔子的身體漸漸消瘦。最理解老師思想的顏回“不幸短命死矣”——由于貧苦，嚴(yán)重營(yíng)養(yǎng)不良，29歲頭發(fā)就全白了，3年后就死了；孔子辦的學(xué)校，“升學(xué)率”“優(yōu)秀率”也說(shuō)不上有多好，3千弟子中只有72賢人，優(yōu)秀率只有2.4%。人生中艱難困苦，孔子一樣也沒(méi)有少。但是，孔子本人安生樂(lè)生，精神樂(lè)觀。簞食瓢飲的窮苦生活，在世人看來(lái)是苦不堪言的事，在孔子眼中卻是快樂(lè)的?？鬃又皹?lè)”實(shí)際上就是個(gè)體通過(guò)對(duì)仁的追求，而達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。如果說(shuō)， 莊子之“樂(lè)”是超越世俗之樂(lè)、是“天樂(lè)”的話，那么孔子之“樂(lè)”則是與世俗和諧統(tǒng)一之樂(lè)，是“地樂(lè)”?？最佒皹?lè)”的“樂(lè)”境，是一種具有審美價(jià)值的樂(lè)境，將天地順化萬(wàn)物的德行與人生的道德精神境界合為一體。《內(nèi)經(jīng)》中有句話：“清陽(yáng)為天，濁陰為地?！?/p>

孔子說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之。樂(lè)在此中也。不義而富且貴，于我如浮云。”就是說(shuō)，吃粗糧，喝冷水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，快樂(lè)就在其中了。干不義的事，即使得到了財(cái)富和地位，對(duì)我來(lái)說(shuō)，也就如浮云一樣。他還這樣表?yè)P(yáng)顏回：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也！”這就是世人所稱道的“孔顏之樂(lè)”。當(dāng)代學(xué)者對(duì)“孔顏之樂(lè)”的解釋，多認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”是道德之樂(lè)，即是道德幸福或倫理幸福。在孔子看來(lái)，有一種快樂(lè)叫“患難而樂(lè)”。他的學(xué)生子貢問(wèn)：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，若何？”孔子回答：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?/p>

孔子的歡樂(lè)，源于生活，又超越于生活，由生理和感性層面向道德和審美層面提升，形成了孔子的人生之樂(lè)?！翱最佒畼?lè)”到了宋代，變成了“孔顏樂(lè)處”?！翱最仒?lè)處”要解決一個(gè)疑問(wèn)：尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事？也就是回答孔子：顏回為什么樂(lè)？樂(lè)在哪里？這是是宋明理學(xué)的一個(gè)重要特征。

不妨看看程頤的一段語(yǔ)錄：“鮮于詵問(wèn)伊川曰：‘顏?zhàn)雍我阅懿桓钠錁?lè)？正叔曰：‘顏?zhàn)铀鶚?lè)者何事？詵對(duì)曰：‘樂(lè)道而已。伊川曰：‘使顏?zhàn)佣鴺?lè)道，不為顏?zhàn)右?！?/p>

程頤的這個(gè)說(shuō)法，很像禪師的話。圣人之樂(lè)，是他的心境自然流露，周敦頤形容說(shuō)：“靜虛動(dòng)直。”程顥則說(shuō)：“廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)?！币馑季褪撬皇菢?lè)道，只是“自樂(lè)”?？鬃?、顏回瞎樂(lè)個(gè)什么呢？難道是樂(lè)簞食瓢飲嗎？不是，他樂(lè)的是心道一，即道為心，心為道，至此境界，不樂(lè)能得乎？

周敦頤的誠(chéng)中之樂(lè)、程顥的渾然與物同體之樂(lè)、程頤的循理之樂(lè)，人生精神境界各有不同?？梢钥闯赏鯂?guó)維的“三種境界論”：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也。

在《當(dāng)代散曲》里讀到一首小令，題為《（仙呂）一半兒·過(guò)顏回廟》：“于民于國(guó)兩無(wú)功，瓢飲簞餐陋巷中。底事廟堂稱復(fù)圣，為安窮。都是那孔夫子一半兒浮夸一半兒捧?！边@話有點(diǎn)“娛樂(lè)”色彩了，對(duì)顏回的評(píng)價(jià)是不公正的?？鬃犹岢隽恕熬討n道不憂貧”和“朝聞道，夕死可矣”的命題，顏回則用實(shí)際行動(dòng)確證了“安貧樂(lè)道”的倫理意義。

顏回，字淵，或子淵，后世尊稱為顏?zhàn)?。春秋末年魯?guó)人，是孔子七十二弟子中最有名的一個(gè)，是孔子最得意的弟子，也是孔子最喜愛(ài)的一名弟子。據(jù)古籍記載，顏回的先人本黃帝之后。黃帝六傳至陸終，陸終生六子。其中第五子名宴安，在邾地建國(guó)。武王滅商后，曾將其后裔曹挾封于邾，世代為魯之卿士。

顏回和孔子，師生關(guān)系最密切，思想最融洽。顏回一生都沒(méi)有做過(guò)官，其一生可以說(shuō)都是在孔子的身邊度過(guò)的，一生之中從13歲入學(xué)，到38歲離開(kāi)孔子、自己辦學(xué)，師生在一起長(zhǎng)達(dá)25年，可以說(shuō)彼此是非常了解的。

顏回勤奮好學(xué)，尊師重教，崇尚仁德，遵行禮樂(lè)，修心豁達(dá)，低調(diào)安貧。顏回樂(lè)的是孔子之道！顏回評(píng)價(jià)自己老師的思想是：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！币馑际钦f(shuō)：老師的學(xué)問(wèn)博大精深、深不見(jiàn)底，自己越是研究就越著迷，越覺(jué)得追不上自己的老師。

由此可見(jiàn)，顏回對(duì)孔子思想體系是相當(dāng)癡迷的。但顏回不是亦步亦趨地追隨老師孔子，而是一以貫之地堅(jiān)持自己信奉的真理，是“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”的典范。顏回之一生都行走在樂(lè)與勇的“內(nèi)圣”之路上。自稱私淑于孔子的孟子如許說(shuō)道：仰不愧天，俯不怍地，二樂(lè)也。

“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)”，孔子曾給過(guò)子路一個(gè)評(píng)語(yǔ)，說(shuō)：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認(rèn)為是羞恥的，大概只有仲由能夠做到吧！”

回顧自己的一生，孔子總結(jié)說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

陶淵明曾經(jīng)寫(xiě)《詠貧士》七首，除一、二兩首純屬自詠外，其它五首分別歌頌了古代六個(gè)“貧士”，即阮公、榮叟、黔婁、袁安、張仲尉、黃子廉。陶淵明歌頌的這六個(gè)“貧士”，除阮公事跡不明外，其余五人在有關(guān)古籍中均有所記載。榮叟，即榮啟期，據(jù)《列子·天瑞篇》記載：孔子游于泰山，見(jiàn)到榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。

孔子問(wèn)曰：“先生所以樂(lè)，何也？”孔子問(wèn)先生他感到快樂(lè)的事有哪些。榮啟期回答說(shuō)：“吾樂(lè)甚多。天生萬(wàn)物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂(lè)也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂(lè)也。人生有不見(jiàn)日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(lè)也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？”

文以載道，詩(shī)以言志。白居易的“幼者形不蔽，老者體無(wú)溫”“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，既是他的忡忡憂心，又是他的體恤之情。初唐孔穎達(dá)在《左傳正義》中間就已說(shuō)清楚了：“情志一也?！鼻榕c志在唐宋人看來(lái)是一個(gè)東西。比較籠統(tǒng)地解釋，情志就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界。90多歲的榮啟期非?？鞓?lè)地“鼓琴而歌”。他說(shuō)，我快樂(lè)的原因很多啊。

天生萬(wàn)物，以人為最尊貴，我有幸生為人，是第一快樂(lè)之事。人又分為男女，男尊女卑，而我有幸生為男人，是第二樂(lè)事。有的人一生出來(lái)，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)日月就夭折了，而我都活90多了，這是第三件快樂(lè)之事。至于說(shuō)貧窮，這是人生常態(tài)，死亡也不過(guò)是每個(gè)人都要去的終點(diǎn)。我貧窮是處于人之常態(tài)，老之將死也不過(guò)是壽終正寢，有什么可以憂愁的呢？

孔子說(shuō)：“善乎？能自寬者也。”孔子聽(tīng)后，說(shuō)：你真會(huì)自我寬解。

講話是有語(yǔ)境的。在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，再貧的“士”也是“士”?！笆俊碑?dāng)時(shí)號(hào)稱“四民之首”，大眾也尊重“士”，因?yàn)椤笆俊笔恰白x書(shū)明理”的人，社會(huì)地位還是挺高的。中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫（或“士”），今天叫做知識(shí)分子。荀子說(shuō)，“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”，“士”對(duì)政治秩序和文化秩序有引導(dǎo)的作用。我有相當(dāng)一段時(shí)間，沉浸在先秦諸子百家的世界里，莫名其妙地被叫去參加飯局，人家總是很尊敬的樣子，說(shuō)我寫(xiě)20多本書(shū)啊，還在電視、廣播上開(kāi)文化講座呀、接受采訪呀，如何如何，然后就恭恭敬敬，說(shuō)要跟我學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，拜為老師等等。我居然差點(diǎn)當(dāng)真了。后來(lái)才知道，人家真正需要的是我的中醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)，摸摸脈呀，談?wù)劤允裁词称方】笛?，或者吃點(diǎn)什么能緩解自己的身體的痛苦，比如失眠等等。這讓我想起文藝復(fù)興人達(dá)·芬奇，他生前已經(jīng)擁有盛名，整個(gè)歐洲都知道達(dá)·芬奇這個(gè)人。達(dá)·芬奇大概也當(dāng)真了，于是，他的手稿中寫(xiě)了很多東西，可他都是反著寫(xiě)的，好像不想讓別人知道、不想讓人看明白，但他又要記錄下來(lái)。幾百年后，人們發(fā)現(xiàn)他這個(gè)奇怪的手稿，很難看懂，就稱之為“達(dá)·芬奇密碼”。當(dāng)時(shí)，米蘭有個(gè)公爵，叫斯托佛拉（Soforza），特別喜歡達(dá)·芬奇。后來(lái)才知道，斯托佛拉最初雇傭達(dá)·芬奇，并不是因?yàn)樗菤W洲大名鼎鼎的畫(huà)家，也不是因?yàn)樗?huà)得多么好，而是因?yàn)檫_(dá)·芬奇能夠設(shè)計(jì)一個(gè)水利工程。這個(gè)水利工作能確保米蘭的安全，一旦遭遇洪水，不會(huì)淹沒(méi)。所以，在當(dāng)時(shí)，藝術(shù)家首先是個(gè)建筑家，或者說(shuō)，他本來(lái)就是個(gè)建筑師。

簞食瓢飲，居于陋巷中的顏回，懷著“至于道”的態(tài)度，他能陶醉在自我營(yíng)造的壁壘里，這是一種暫時(shí)安于天命的樂(lè)觀表現(xiàn)。這種生活態(tài)度，和唐代文學(xué)家劉禹錫的《陋室銘》中所說(shuō)的“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”，有相通之處。但有一點(diǎn)，“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，這簡(jiǎn)直就是嚼著饅頭就著涼水過(guò)日子，估計(jì)劉禹錫也難以做到。不由想起20世紀(jì)80年代，中醫(yī)世家第19代傳人、北京中醫(yī)藥大學(xué)主任醫(yī)師、教授、方劑學(xué)奠基人、國(guó)醫(yī)大師王綿之，在80多歲時(shí)，曾經(jīng)兩次與癌癥相遇，先后患上結(jié)腸癌和肺癌，結(jié)果都被他一一化解。許多人都好奇，覺(jué)得他一定有什么抗癌秘方。的確，他有一個(gè)秘方，而這個(gè)秘方非常簡(jiǎn)單，那就是快樂(lè)。快樂(lè)最直接的表現(xiàn)就是笑。俗話說(shuō)：笑一笑，十年少。人的身體是一個(gè)天然藥庫(kù)，當(dāng)人們歡笑的時(shí)候，就能分泌出一種快樂(lè)的物質(zhì)，這種物質(zhì)叫做“快樂(lè)荷爾蒙”。這種“快樂(lè)荷爾蒙”有利于提高身體自身的免疫力，幫助你戰(zhàn)勝疾病。

正是這種“快樂(lè)荷爾蒙”，起到了祛病強(qiáng)身、延年益壽的作用。王綿之教授就是利用這種“快樂(lè)荷爾蒙”戰(zhàn)勝了癌癥?？偨Y(jié)自己的抗癌經(jīng)驗(yàn)，王老認(rèn)為最主要的就是保持心態(tài)平和，不管身處什么樣的環(huán)境都泰然處之，快樂(lè)每一天。王綿之說(shuō)：“如何來(lái)延長(zhǎng)生命，特別是把生存質(zhì)量提高？就是不要妄求，怕死就是妄求。老想今天怎樣長(zhǎng)壽，明天怎樣長(zhǎng)壽，這違反自然規(guī)律呀，不可能的事情，你心態(tài)一淡，相反，壽命可能比你想的還長(zhǎng)了?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/04/07/qkimagesnqbdnqbd202001nqbd20200104-4-l.jpg"/>

口說(shuō)不如身行，耳聞不如目見(jiàn)。王綿之在養(yǎng)生實(shí)踐中，最喜歡打坐養(yǎng)生。他認(rèn)為，打坐可以讓人心無(wú)雜念，讓大腦得以充分休息，是極好的養(yǎng)心方法；養(yǎng)好了心，在面對(duì)疾病甚至癌癥時(shí)，就能心態(tài)平和，戰(zhàn)勝疾病。王氏打坐法具體方法如下：1.坐姿不強(qiáng)求。坐于高椅、板凳自便，雙腿交叉。最好于毯狀物上盤(pán)腿而坐，五指張開(kāi)，放于膝或大腿上。2.全身處于微微繃緊中的放松狀態(tài)，挺胸、展肩、收腰、收頜，頭頂像放了一碗水或一本書(shū)的感覺(jué)。3.雙眼睜開(kāi)，看所有的一切都逐漸進(jìn)入廣闊狀態(tài)，剛開(kāi)始不習(xí)慣，可先閉一會(huì)兒眼睛，再看自己的鼻尖，慢慢凝神后再抬眼。4.深呼吸，即腹式呼吸，這是王老的養(yǎng)生竅門。此法簡(jiǎn)單易行：向外呼氣時(shí)憋肚子，向內(nèi)吸氣時(shí)鼓肚子，按照正常的呼吸頻率即可。一邊呼吸，一邊進(jìn)入大腦空白的狀態(tài)，可以想象大海、森林等清新宜人的畫(huà)面，幫助放松身心。他說(shuō)這樣可以將身體里的廢氣呼出去，然后再將新鮮的空氣吸入體內(nèi)，起到吐故納新的作用。5.剛開(kāi)始打坐10—20分鐘即可，當(dāng)雙腿和腳掌麻脹感增強(qiáng)，可將雙腿收起后交叉，雙手相交，抱膝而坐，深呼吸至雙腿麻脹感消失后再起立。

回到2500多年前，去汲取孔子的智慧?？鬃痈嬖V我們，真正的君子能平靜地看待“人不知而不慍”的寂寞，淡泊名利，安貧樂(lè)道。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也?！边@種“安貧”快樂(lè)、“樂(lè)道”的快樂(lè)，是一種能力，更是一種境界。讀了《論語(yǔ)》之后，你的人生，完全可以從60歲開(kāi)始；完全可以數(shù)十年如一日地忘我勞動(dòng)；完全可以把興趣放在看書(shū)、寫(xiě)文章上，而且，你所寫(xiě)的文字即使平靜敘述也一樣直擊人心，不像那些可有可無(wú)、無(wú)病呻吟的無(wú)聊文章；完全可以做到“不指望任何獎(jiǎng)勵(lì)，心依然可以平靜地放下并自得其樂(lè)”。到了這種安貧樂(lè)道的境界之后，如果有人問(wèn)及為何不寫(xiě)磨難經(jīng)歷時(shí)，你可能會(huì)一言不發(fā)，正如陶淵明所說(shuō)“此中有真意，欲辨已忘言”，但看了有共鳴的電影卻老淚縱橫。

脾氣壞的人睡不好覺(jué)。憤怒的情緒會(huì)讓大腦中的杏仁核產(chǎn)生更強(qiáng)烈的反應(yīng)，向大腦和身體的其他部位發(fā)出一種高度焦慮的信號(hào)，增加四肢和心臟的血流量，讓人無(wú)法放松下來(lái)，導(dǎo)致失眠。發(fā)怒也讓人焦慮和抑郁，當(dāng)我們感到憤怒時(shí)，神經(jīng)遞質(zhì)和激素通過(guò)血液輸送，進(jìn)而提高了心率和肌肉張力，讓身體處于警覺(jué)狀態(tài)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化也是向善的文化?！兑讉鳌だの难浴吩唬骸胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！膘o坐常思己過(guò)，閑談莫論人非。友如作畫(huà)須求淡，鄰有淳風(fēng)不攘雞。杜甫心系天下寒士在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中喊出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”杜甫的醇儒思想和王維的禪宗哲學(xué)，是兩種人生態(tài)度，你看王維的詩(shī)，“明月松間照，清泉石上流”“峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山”，那是一種隱逸與超然。

“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來(lái)?！边@是清代四川學(xué)政何紹基為杜甫草堂撰寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)。作家阿來(lái)說(shuō)：杜甫的偉大在于，他一生隨時(shí)都拿著筆寫(xiě)詩(shī)記錄唐朝歷史，生活就是他的詩(shī)，詩(shī)也是他的生活。

難合亦難分，易親亦易散。范仲淹應(yīng)好友巴陵郡太守滕子京之請(qǐng)，為重修岳陽(yáng)樓寫(xiě)了《岳陽(yáng)樓記》，這樣表白心跡：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！贝笠馐钦f(shuō)：不因外物好壞和自己得失而喜或悲。文章超越了單純寫(xiě)山水樓觀的狹境，表現(xiàn)出作者雖身居江湖，還心憂國(guó)事；雖遭迫害，仍不放棄理想的志向?！靶η稗H，忘后跌；輕千乘，豆羹競(jìng)”“子有過(guò)，父當(dāng)隱；父有過(guò)，子當(dāng)諍”。

君子憂道不憂貧?！耙晕妮d道”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)精髓，所以說(shuō)孔子一生闡述六經(jīng)，不為讀經(jīng)，只為明道。這個(gè)就是傳統(tǒng)文化的底子，也是“士”的底子。一個(gè)人，再怎么喜歡旅游，也有停下來(lái)的時(shí)候；再怎么喜歡熱鬧，也有散席的時(shí)候。你總得習(xí)慣孤獨(dú)，習(xí)慣面對(duì)自己?，F(xiàn)在大家都忙，誰(shuí)有耐心聽(tīng)你說(shuō)話??？即使說(shuō)話，也沒(méi)有交流、沒(méi)有溝通，更沒(méi)有觀點(diǎn)的碰撞，各說(shuō)各的，最后，就像《滕王閣序》的話：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，誰(shuí)也不知道對(duì)方在說(shuō)什么。在這個(gè)急于表達(dá)的時(shí)代，你可以選擇安靜地讀書(shū)，能陪你的，也只有古人；再好的朋友，也只能陪你片刻，陪你走一段路。

無(wú)事常如有事時(shí)提防，才可以彌意外之變；有事常如無(wú)事時(shí)鎮(zhèn)定，才可以消局中之危。這也包含著“中和”智慧?！爸泻汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，也是宇宙的最高法則。中是順乎時(shí)代，合乎民心，不偏不黨；和是尊重差異，協(xié)調(diào)關(guān)系，和諧共處。中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“中”為正，中正為德，“中庸之道”即是“德道”。凡事不能太過(guò)，過(guò)猶不及。古人說(shuō)得好，“凡藥能逐邪者，皆能傷正”。

比如說(shuō)，飲茶，適量對(duì)身體有益，但過(guò)量了也有害。

茶，是我國(guó)的傳統(tǒng)飲料。適量飲茶能生津解渴、除濕清熱、提神健腦、祛病輕身，對(duì)人的健康大有好處。所謂適當(dāng)，一是指茶水濃淡適中，一般用3克茶葉沖泡一杯茶為宜。茶水過(guò)濃，會(huì)影響人體對(duì)食物中鐵等無(wú)機(jī)鹽的吸收，引起貧血；二是控制飲茶數(shù)量，以一天8-10杯為宜，過(guò)量飲茶，會(huì)增加人體腎臟的負(fù)擔(dān)；三是飲茶時(shí)間不要在飯前飯后一小時(shí)以內(nèi)，否則會(huì)影響人體對(duì)蛋白質(zhì)的吸收。茶的基本成分包括：1.兒茶素類：俗稱茶單寧，是茶葉特有成份，具有苦、澀味及收斂性。 2.咖啡因：帶有苦味，是構(gòu)成茶湯滋味的重要成份。 3.礦物質(zhì)：茶中含有豐富的鉀、鈣、鎂、錳等11種礦物質(zhì)。4. 茶含有大量的鞣酸、少量的芳香油、多種維生素、葉綠素等成分。

養(yǎng)兒代老，積谷防饑。道吾好者是吾賊，道吾惡者是吾師。入管庭戶知勤惰，一出茶湯便見(jiàn)妻。娶的老婆會(huì)泡茶、能飲茶，是男人的福氣。飲茶可補(bǔ)充人體必需的一些微量元素，對(duì)人體某些疾病也有防治作用。喝茶的好處主要有這樣幾個(gè)方面：第一，提神。第二，促進(jìn)新陳代謝。第三，抗衰老。第四，增強(qiáng)機(jī)體免疫力。

茶作為一種特殊的飲料，有其固有的禁忌。喝茶也不一定適合每一個(gè)人。有人還“醉茶”呢，還有人喝完茶睡不著覺(jué)，尤其是晚間喝茶。高血壓及心臟病患者飲茶，茶中的咖啡因?qū)θ梭w血液、血壓有激發(fā)作用。飲茶過(guò)多會(huì)加快血液流動(dòng)，使血壓升高，甚至有可能出現(xiàn)心律不齊。

我們知道，失眠是由于心神不降所引起，頭暈是由于肝陽(yáng)上亢所致，說(shuō)明茶葉也可以形成陽(yáng)氣逆于上的病癥。

綠茶，顏色是綠色的，綠色屬木，木為陽(yáng)氣生發(fā)，為什么綠茶不溫里，反而寒涼、清熱呢？

日本茶道中的抹茶，實(shí)際上就是將綠茶粉碎磨成茶葉末，喝茶時(shí)連湯帶茶一起喝，應(yīng)該說(shuō)，這樣喝茶比只喝茶湯力量要強(qiáng)。這種喝茶的方法，一般是僧人打禪坐的時(shí)候防止太困而睡著喝的茶，所以這種茶非常提神。

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的生命倫理思想，是中國(guó)生命倫理學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的文化淵源。傳統(tǒng)文化中的樸素生命倫理智慧，可以為解決現(xiàn)實(shí)倫理問(wèn)題提供思想啟迪。在大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的今天，中醫(yī)作為一種特殊的傳統(tǒng)文化也應(yīng)當(dāng)被好好傳承。儒家說(shuō)的“進(jìn)德修業(yè)”、君子人格，道家講的無(wú)為、返本、自然，以及釋家講的精進(jìn)、去執(zhí)、無(wú)住等，都是人生的修行境界。

晝坐惜陰，夜坐惜燈。清朝袁枚的“先生容易醉，偶爾石上眠。誰(shuí)知一拳石，艷傳千百年”，看似白描，卻靈性斐然、意趣橫生，讀后恍然大悟：原來(lái)，人生還可以有這樣一種活法：有鹽同咸，無(wú)鹽同淡。

問(wèn)：有人說(shuō)，中醫(yī)藥學(xué)所強(qiáng)調(diào)的整體觀念，來(lái)自于中華傳統(tǒng)文化。你怎么看待中醫(yī)和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系？如何更好地傳播傳統(tǒng)文化？

答：其實(shí)，整體觀念也是藝術(shù)價(jià)值的最高體現(xiàn)。藝術(shù)作品就強(qiáng)調(diào)整體美。唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》云：“數(shù)畫(huà)并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃通篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同?！蓖豸酥稌?shū)論》說(shuō)：“作一字，橫豎相向；作一行，明媚相成?！敝旌兔馈杜R池心解》則說(shuō)：“作書(shū)貴一氣貫注。凡作一字，上下有承接，左右有呼應(yīng)，打疊成一片，方為盡善盡美；即此推之?dāng)?shù)字、數(shù)行、數(shù)十行，總在精神團(tuán)結(jié)不外散?！?/p>

藝術(shù)的整體美，這個(gè)觀念不光中國(guó)有，國(guó)外也有。據(jù)說(shuō)，法國(guó)著名雕刻家羅丹為巴爾扎克塑像，完成后讓他的學(xué)生們觀賞。他的學(xué)生一看雕像就驚呼“?。《嗝赖囊浑p手?。∵@雙手雕刻得太完美了、太生動(dòng)了！”羅丹一聽(tīng)，愣住了，隨后就抓起一把斧頭把雕像的雙手砍掉了?！斑@雙手太突出了，它影響了整體美。”羅丹說(shuō)：“藝術(shù)的整體美來(lái)自思想，來(lái)自意圖，來(lái)自作者在宇宙中得到啟發(fā)的思想和意圖?！保ā端囆g(shù)論》）

中醫(yī)藥學(xué)的理念源于中華傳統(tǒng)文化。中醫(yī)藥學(xué)的背后是中華傳統(tǒng)哲學(xué)，包括元?dú)庹摰挠钪嬗^、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等。中醫(yī)藥學(xué)所強(qiáng)調(diào)的整體觀念，來(lái)自于中華傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在，在飯桌上介紹朋友的時(shí)候，往往會(huì)這樣說(shuō)：這位是某某某，著名的書(shū)法家。這位是某某某，著名的國(guó)畫(huà)家。這位是某某某，著名的教授等等標(biāo)簽。其實(shí)，在古人，沒(méi)有那么細(xì)分，比如蘇東坡，他首先是一個(gè)官員，其次才是散文家、詩(shī)人、詞人，至于書(shū)法家呀、美食家呀、養(yǎng)生家呀，諸如此類的標(biāo)簽，那都是后人“封”的。那個(gè)時(shí)代的書(shū)寫(xiě)工具就是毛筆，所謂“書(shū)法”不過(guò)是當(dāng)時(shí)的日常書(shū)寫(xiě)工具而已。再舉個(gè)國(guó)外的例子，比方說(shuō)，納博科夫，因?yàn)樗麑?xiě)了小說(shuō)《洛麗塔》，廣為人知，所以，大家都說(shuō)他是個(gè)作家。其實(shí)，在納博科夫本人看來(lái)，也許他更愿意稱自己為蝴蝶學(xué)家呢，只不過(guò)，大眾不太了解他在蝴蝶學(xué)研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。

算什么命，問(wèn)什么卜。祛病需要草藥，種植需分四時(shí)。劉勰在《文心雕龍》中寫(xiě)道：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥(niǎo)羞，微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣?！币簿褪钦f(shuō)，隨著時(shí)節(jié)的變化，自然界的陰陽(yáng)也在隨之轉(zhuǎn)化。比如秋天，雖然也有“秋老虎”的說(shuō)法，天依然很熱，但是你能感覺(jué)到秋天的“氣”和炎夏天的“氣”畢竟不一樣了，秋天那股蒸之“氣”已經(jīng)到了強(qiáng)弩之末，一早一晚添了一絲涼意，腳踏在地上，那種熱不會(huì)再燙腳了。導(dǎo)演李安在電影《臥虎藏龍》中不經(jīng)意的一句臺(tái)詞“立秋了，我給小姐把窗關(guān)上”，看了這句，我知道李安是高手，真正懂得中國(guó)文化。

水不緊，魚(yú)不跳。舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦?，你看，南唐中主李璟的詞：“手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓?！蹦鞘且环N亡國(guó)恨。再看南唐后主李煜的詞：“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。”那是一種嗟傷、酸楚，滿心滿耳都是“早知今日”的“悔不當(dāng)初”。

立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏……二十四節(jié)氣，是祖先的耳語(yǔ)，是我們民族對(duì)天地萬(wàn)物共生共榮的細(xì)微體認(rèn)，也是共同文化身份的維系，是源自生命、大地的動(dòng)人智慧。二十四節(jié)氣是中國(guó)農(nóng)歷的特定節(jié)令，濃縮了數(shù)千年農(nóng)耕文明的精華，凝結(jié)了一代又一代中國(guó)人的情感與智慧，以及對(duì)天、地、人的感悟?！叭粘龆?，日入而息。鑿井而飲，耕田而食”，這首唐堯時(shí)期的歌謠《擊壤歌》，反映的是勞作的場(chǎng)景。

華夏的先民篳路藍(lán)縷，在與自然的相處中創(chuàng)造了中醫(yī)藥文化。中醫(yī)藥學(xué)所形成的生命觀和健康觀，強(qiáng)調(diào)以人為本、涵養(yǎng)道德、修身養(yǎng)性、形神一體、一直秉持“天人合一”“天人相應(yīng)”的哲學(xué)思想，重視物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，是中華傳統(tǒng)哲學(xué)宇宙觀、自然觀的重要命題和基本原理之一。陶淵明的《飲酒詩(shī)》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！敝v的就是“天人合一”“天人相應(yīng)”，就是融入大自然。這種“天人合一”思想在《周易》中體現(xiàn)得最為明顯，《周易》的干、坤二卦，分別對(duì)應(yīng)陽(yáng)和陰、天和地、男和女等，于自然，有“天道”和“地道”之分；于人，也有“男道”和“女德”之別。

為人莫作千年計(jì)，三十河?xùn)|四十西。當(dāng)路莫栽荊棘樹(shù)，他年免掛子孫衣。朋友圈有段勸人注意身體健康的話很流行：“不要炫耀你的錢，在醫(yī)院那就像紙；不要炫耀你的工作，你倒下了，無(wú)數(shù)人會(huì)比你做得更出色；不要炫耀你的房，你去了，那就是別人的窩；不要炫耀你的車，你離開(kāi)了，車鑰匙就握在別人手里了！ 你唯一可以炫耀的是你的健康！”說(shuō)這話的，是個(gè)健康至上主義者，其實(shí)，健康當(dāng)然重要，工作同樣重要啊。為什么要將工作和健康對(duì)立起來(lái)呢？有女性朋友將這段話延伸了一下，說(shuō)：“自立的女人最自信！就怕女人是這樣的：生命是廚房的，收入是商場(chǎng)的，財(cái)產(chǎn)是沒(méi)有的，成績(jī)是上司的，身體是男人的，時(shí)間是小孩的，只有雀斑和皺紋是自己的！所以，請(qǐng)愛(ài)自己多一點(diǎn)！愛(ài)自己是女人一輩子的功課！”這話頗像美容機(jī)構(gòu)的廣告，雖是實(shí)話未免太過(guò)淺薄了。很多夸大其詞的廣告詞讓人產(chǎn)生逆反心理，原因就是那些廣告給人的感覺(jué)就好象——商家夸張的謊話聽(tīng)多了，他們講的真話你也會(huì)一笑而過(guò)。

我們不能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如“士文化”、細(xì)若游絲的中醫(yī)近乎失傳。我們有義務(wù)一代代地傳承下去。“燈下銹刀撫且嘆，拳頭老繭剝還生”，老舍寫(xiě)于1935年的著名短篇小說(shuō)《斷魂槍》中，塑造了神槍手沙子龍。小說(shuō)結(jié)束于四個(gè)字：不傳！不傳！夜靜人稀的沙子龍遙想當(dāng)年威風(fēng)，自然不免落寞，“嘆一口氣”，但最終是，“又微微一笑：‘不傳！不傳！”

“五虎斷魂槍”為什么“不傳”呢？我們看看老舍先生的這一段描寫(xiě)[1]：沙子龍的鏢局已改成客棧?！研≡旱拈T關(guān)好，熟習(xí)熟習(xí)他的“五虎斷魂槍”。這條槍與這套槍，二十年的工夫，給他創(chuàng)出來(lái)“神槍沙子龍”五個(gè)字，沒(méi)遇見(jiàn)過(guò)敵手?，F(xiàn)在，這條槍與這套槍不會(huì)再替他增光顯勝了。只有在夜間獨(dú)自拿起槍來(lái)，才能相信自己還是“神槍沙”。在白天，他不大談武藝與往事，他的世界已被狂風(fēng)吹走了。

在他手下創(chuàng)練起來(lái)的少年們還時(shí)常來(lái)找他。他們都有點(diǎn)武藝，可是沒(méi)地方去用。有的在廟會(huì)上去賣藝，還時(shí)常去走會(huì)。雖然算不了什么，他們打扮得像個(gè)樣兒，他們是神槍沙子龍的徒弟——雖然沙子龍并不承認(rèn)——得到處露臉。沒(méi)錢，上沙老師那里去求。沙老師不含糊，不讓他們空著手兒走?？墒?，為打架或獻(xiàn)技去討教一個(gè)招數(shù)，沙老師有時(shí)說(shuō)句笑話，馬虎過(guò)去，有時(shí)直接把他們趕出去。

王三勝——沙子龍的大伙計(jì)——在土地廟拉開(kāi)了場(chǎng)子，擺好了家伙。抹了一鼻子茶葉末色的鼻煙，他掄了幾下竹節(jié)鋼鞭，把場(chǎng)子打大一些。放下鞭，沒(méi)向四圍作揖，叉著腰念了兩句：“腳踢天下好漢，拳打五路英雄！”向四圍掃了一眼：“鄉(xiāng)親們，王三勝不是賣藝的。有愛(ài)練的盡管下來(lái)，王三勝以武會(huì)友，有賞臉的，我陪著。神槍沙子龍是我的師傅；玩藝地道！諸位，有愿下來(lái)的沒(méi)有？”他看著，準(zhǔn)知道沒(méi)人敢下來(lái)，他的話硬，可是那條鋼鞭更硬，十八斤重。

大刀靠了身，眼珠努出多高，臉上繃緊，胸脯子鼓出，像兩塊老樺木根子。削砍劈撥。蹲越閃轉(zhuǎn)，手起風(fēng)生，忽忽直響。刀順過(guò)來(lái)，猛地一個(gè)“踩泥”，身子直挺，比眾人高著一頭，黑塔似的，收了勢(shì)：“諸位！”一手持刀，一手叉腰，看著四圍。稀稀地扔下幾個(gè)銅錢，他點(diǎn)點(diǎn)頭?！爸T位！”他等著，等著，地上依舊是那幾個(gè)亮而削薄的銅錢。他咽了口氣：“沒(méi)人懂！”他低聲地說(shuō)，可是大家全聽(tīng)見(jiàn)了。

“有功夫！”西北角上一個(gè)黃胡子老頭兒答了話。

“下來(lái)玩玩，大叔！”王三勝說(shuō)得很得體。

點(diǎn)點(diǎn)頭，老頭兒往里走。這一走，四處全笑了。他的胳臂不大動(dòng)；左腳往前邁，右腳隨著拉上來(lái)，一步步地往前拉扯，像是患過(guò)癱瘓病。蹭到場(chǎng)中，一點(diǎn)兒沒(méi)理會(huì)四圍怎樣笑他。

“神槍沙子龍的徒弟，好，讓你使槍吧，我呢？”

“三截棍進(jìn)槍吧？”王三勝要看老頭子露一手，三截棍不是隨便就拿得起來(lái)的家伙。

老頭子又點(diǎn)點(diǎn)頭，拾起家伙來(lái)。王三勝努著眼，抖著槍，臉上十分難看。

老頭子的黃胡子一動(dòng)：“請(qǐng)！”王三勝一扣槍，向前躬步，槍尖奔了老頭子的喉頭去，槍纓打了一個(gè)紅旋。老人的身子忽然活展了，將身微偏，讓過(guò)槍尖，前把一掛，后把撩王三勝的手。啪，啪，兩響，王三勝的槍撒了手。老頭子的眼亮得發(fā)著黑光；腿輕輕一屈，上把打著剛要抽回的槍桿；啪，槍又落在地上。

“別走！”王三勝擦著汗：“你不離，姓王的服了！可有一樣，你敢會(huì)會(huì)沙老師？”

“就是為會(huì)他才來(lái)的！”老頭子的干巴臉上皺起點(diǎn)來(lái)，似乎是笑呢。

“你老貴姓？”他問(wèn)。

“姓孫哪，”老頭子的話與人一樣，都那么干巴。“愛(ài)練，久想會(huì)會(huì)沙子龍?！?/p>

沙子龍不把你打扁了！王三勝心里說(shuō)。他腳底下加了勁，可是沒(méi)把孫老頭落下。但是，沙子龍是沒(méi)對(duì)手的。準(zhǔn)知道孫老頭要吃虧，他心中痛快了些，放慢了些腳步。

到了客棧，他心中直跳，惟恐沙老師不在家，他急于報(bào)仇。他知道老師不愛(ài)管這種事，可是他相信這回必定行，他是大伙計(jì)，不比那些毛孩子；再說(shuō)，人家在廟會(huì)上點(diǎn)名叫陣，沙老師還能丟這個(gè)臉嗎？

“三勝，”沙子龍正在床上看著本《封神榜》，“有事嗎？”

“栽了跟頭！”

只打了個(gè)不甚長(zhǎng)的哈欠，沙老師沒(méi)別的表示。

王三勝心中不平，但是不敢發(fā)作；他得激動(dòng)老師 ：“姓孫的一個(gè)老頭兒，門外等著老師呢；把我的槍，槍，打掉了兩次！”他知道“槍”字在老師心中有多大分量。

客人進(jìn)來(lái)，沙子龍?jiān)谕忾g屋等著呢。彼此拱手坐下，他叫三勝去泡茶。三勝希望兩個(gè)老人立刻交了手，可是不能不沏茶去。孫老者沒(méi)話講，用深藏著的眼睛打量沙子龍。

沙子龍很客氣：“要是三勝得罪了你，不用理他，年紀(jì)還輕。”

“教徒弟不易！”孫老者說(shuō)。

“我沒(méi)收過(guò)徒弟。走吧，這個(gè)水不開(kāi)！茶館去喝，喝餓了就吃?！鄙秤椠垙淖雷由夏闷鹁勛玉籽?，一頭裝著鼻煙壺，一頭裝著點(diǎn)錢，掛在腰帶上。

“我來(lái)為領(lǐng)教領(lǐng)教槍法?！?/p>

“五虎斷魂槍？”沙子龍笑了：“早忘干凈了！早忘干凈了！告訴你，在我這兒住幾天，咱們各處逛逛，臨走，多少送點(diǎn)盤(pán)纏?！?/p>

“教給我那趟槍！”孫老者抱了抱拳。

沙子龍下了臺(tái)階，也抱著拳 ：“孫老者，說(shuō)真的吧，那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材！”

孫老者的胡子嘴動(dòng)了半天，沒(méi)說(shuō)出什么來(lái)。到屋里抄起藍(lán)布大衫：“打攪了，再會(huì)！”

沙子龍把客人送到小門，然后回到屋中，對(duì)著墻角立著的大槍點(diǎn)了點(diǎn)頭。

王三勝和小順們都不敢再到土地廟去賣藝，大家誰(shuí)也不再為沙子龍吹騰?！吧駱屔匙育垺甭坪醣蝗藗兺?。

夜靜人稀，沙子龍關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來(lái)，而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑：“不傳！不傳！”

人間私語(yǔ)，天若聞雷；暗室虧心，神目如電。老舍講述的是“最后一個(gè)”主人公沙子龍的“最后一個(gè)”故事。他后期已經(jīng)變得相當(dāng)柔了，沒(méi)有了任何的爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心。正如老子在《道德經(jīng)》里面所講：“柔弱勝剛強(qiáng)，天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫之能勝?！边@個(gè)世界上沒(méi)有比水更柔弱的東西了，但是怎么樣？滴水穿石，它又能夠戰(zhàn)勝最強(qiáng)硬的東西。

沙子龍這類人物的身上總會(huì)帶有逝去時(shí)代的記憶，而這種記憶又總會(huì)籠罩著一縷哀愁。人們無(wú)法與記憶完全隔離，小說(shuō)恰恰以獨(dú)特的回憶性滿足了人們對(duì)于歷史的追尋和重溫。在一個(gè)火車和洋槍進(jìn)入的時(shí)代，鏢局變成了客棧，功夫淪落成了雜耍，江湖不再神秘。斷魂槍，究竟怎樣高妙，一直影影綽綽。直到沙子龍受到人們的輕蔑，他才選了個(gè)“夜靜人稀”的時(shí)候，“一氣把六十四槍刺下來(lái)”，望星空，遙想當(dāng)年馳騁武林、野店荒林的威風(fēng)，不能自拔。想起如今的世道，只有嘆命運(yùn)的無(wú)奈。他“用手指慢慢摸著冰涼的槍身”，微笑里甩出斬釘截鐵的四個(gè)字“不傳不傳”，全篇便戛然而止。沙子龍身上有沒(méi)有老舍的影子？英國(guó)鍍金，見(jiàn)過(guò)世面，可骨子里還是屬于北京胡同的。面對(duì)這科技的一日千里，面對(duì)科技造成的異化，面對(duì)世俗對(duì)審美的鈍化，即使原有一身本事，往往也只能是無(wú)所適從，只有在夜間撫摸這桿大槍，搖頭嘆息。

文中說(shuō)“他的世界被狂風(fēng)吹走了”，“他的世界”指的是沙子龍當(dāng)年走鏢事業(yè)的輝煌。說(shuō)起武俠小說(shuō)，都熟知的是“金古梁溫黃”，仿佛江湖五絕；資深一點(diǎn)的，會(huì)說(shuō)舊武俠的五大家，仿佛各大派的前輩；時(shí)尚一點(diǎn)的，會(huì)聊小椴、鳳歌、滄月等初出茅廬的少俠。但江湖上還有一類人存在，那就是寂寞的隱逸高手，他們不是成名歸隱的前輩，只是默默無(wú)名，如你我這樣的普通人一樣。但其實(shí)他們身上有絕世的神功，只是因?yàn)槟承┰虿荒艹鍪?。但偶爾的一擊，卻足以讓人們傳誦良久，仿佛少林的掃地老僧?！皵嗷陿尅辈粋鞯谋澈?，究竟是對(duì)世風(fēng)日下的—種抵抗，是因循保守、隨遇而安、死活要臉、怯懦膽小？還是一種阿Q式的自滿自足的欣賞？又或者是其他原因？不得而知。

公元前5世紀(jì)前后，老子、孔子、莊子、孟子等思想先哲將中國(guó)帶入“軸心時(shí)代”，從而成為中華民族生生不息的精神源泉。我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，包括中醫(yī)，不僅要傳，而且要更好地傳下去。正如學(xué)者葛劍雄所說(shuō)：“傳”就是保存，從保存的角度，不需要去考慮是優(yōu)還是劣、是先進(jìn)還是落后。因?yàn)?，即使是落后的，它也是人類曾?jīng)活動(dòng)的反映，可以讓后人知道、警醒。然后，才是“承”?！俺小眲t需要研究，有選擇性地繼承、傳承，取其精華，去其糟粕。取其精華后，還要適應(yīng)今天的現(xiàn)實(shí)。

真正關(guān)愛(ài)自己，就要繼承、學(xué)好咱們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與大自然的節(jié)律保持一致。唐代大醫(yī)家孫思邈說(shuō)：“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。”所謂“未病”或?yàn)椤盁o(wú)病”或?yàn)椤安《窗l(fā)”。“上功治未病”，再好的中醫(yī)專家也只能幫助預(yù)防和治療疾病的，已經(jīng)發(fā)生很了很嚴(yán)重的疾病，治療起來(lái)是非常困難的。

要理解大自然的節(jié)律，就需要理解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的時(shí)間觀念。這個(gè)觀念是：循環(huán)時(shí)觀和陰陽(yáng)時(shí)觀。所謂循環(huán)時(shí)觀，就是說(shuō)時(shí)間像季節(jié)一樣先后承續(xù)，循環(huán)反復(fù)，周而復(fù)始，這是與西方傳統(tǒng)的線性時(shí)間完全不同的一種時(shí)間觀念。而陰陽(yáng)時(shí)觀，則保證了陰陽(yáng)交替引起的時(shí)間變化。因此中國(guó)的時(shí)間并非像很多西方學(xué)者所認(rèn)為是靜止的，在循環(huán)中包含著新的內(nèi)容。這種時(shí)間觀念，某種程度上說(shuō)，揭示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中國(guó)思想中的一些核心概念，比如“和諧”“及時(shí)”“永恒”等等，也影響了獨(dú)特的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的形成。

中醫(yī)藥學(xué)以天地人整體觀來(lái)把握人的健康維護(hù)與疾病防治，如“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”“四氣調(diào)神”“生氣通天”。中醫(yī)藥學(xué)強(qiáng)調(diào)“氣”的概念，主張“生氣通天”，認(rèn)為人體的生命活動(dòng)與自然界密切相關(guān)。太極拳也強(qiáng)調(diào)“氣”，但太極拳不是氣功，不需要過(guò)分在意如何運(yùn)氣。太極拳的呼吸要領(lǐng)，是以逆腹式呼吸為主：動(dòng)作展開(kāi)時(shí)吸氣、回收時(shí)呼氣，上提時(shí)吸氣、發(fā)力時(shí)呼氣，以“沉”為主，深長(zhǎng)自然，并不要求每一個(gè)動(dòng)作都要與呼吸配合一致。傳統(tǒng)太極拳包括陳式、楊式、武式、孫式和吳式五種，還有趙堡架太極拳、武當(dāng)太極拳，以及國(guó)家體育總局改編的太極拳等，每一種流派還有各自不同的推手、徒手和器械套路。

中醫(yī)藥學(xué)強(qiáng)調(diào)“整體觀念”“辨證論治”，主張“大而無(wú)外”，體現(xiàn)的是包括天地人的整體觀。西醫(yī)學(xué)比較重視微觀方法手段，分子水平可以是“小而無(wú)內(nèi)”。北宋蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，講出了陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

“中和”理念強(qiáng)調(diào)事物對(duì)立面的統(tǒng)一與平衡、復(fù)雜多樣事物之間的統(tǒng)一與融合，認(rèn)為由“中”而致“和”是萬(wàn)事萬(wàn)物生存發(fā)展的源泉。要“中和”，關(guān)鍵是“無(wú)過(guò)猶不及”，恰到好處，把握住度；要“時(shí)中”，因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)；要“和而不同”，多元一統(tǒng)。

《左傳》上說(shuō) ：“民受天地之中以生，所謂命也。”孔子曰：“仁者人也?！敝泻屠砟钏w現(xiàn)的主旨，是他人至上，包容誠(chéng)信、公平正義；追求的目標(biāo)就是“大道之行也，天下為公”。

據(jù)考證，5千年前人文始祖伏羲在河洛一帶仰天俯地“演八卦、畫(huà)太極”，是肇造漢文“中”字之始。太極圖形就是中字的最初寫(xiě)法。

殷商之前的先人們，把圭表這一天文器具叫作“中”。西周以后依據(jù)有飄帶的“中”字寫(xiě)法，又創(chuàng)造出了一個(gè)專指圭尺的“圭”字，而把“中”字賦予了另外更多的含義。

天地之中孕育了中國(guó)。早在三皇五帝的邦國(guó)時(shí)代，開(kāi)放富庶的中原是邦國(guó)聯(lián)盟共主的活動(dòng)中心。在他們看來(lái)，要想統(tǒng)領(lǐng)四夷，就必須“居天下之中”。于是，他們就以“中”觀星量天，求得北極星為“天中”，河南的嵩山陽(yáng)城為“地中”。

由“中”與“國(guó)”組成“中國(guó)”，以整詞出現(xiàn)，較早見(jiàn)于周初?！爸袊?guó)”初義是“中央之城”，即周天子所居京師（洛邑），與“四方”對(duì)稱。初義“京師”的“中國(guó)”又有多種引申，主要指諸夏列邦，即黃河中下游這一文明早慧、國(guó)家早成的中原地帶，居“四夷”之中。西周時(shí)，“中國(guó)”主要包括宋、衛(wèi)、晉、齊等中原諸侯國(guó)，此義的“中國(guó)”后來(lái)在地域上不斷向四周拓展。所以從一定意義上講，天地之中就是中國(guó)，或者說(shuō)孕育了中國(guó)。

孔子所謂的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，就反映出古人居中為尊的觀念，強(qiáng)調(diào)以德為政才能像北辰一樣居于中心位置。

老子所著的《道德經(jīng)》是道學(xué)經(jīng)典，“多言數(shù)窮，不如守中”，和“沖氣以為和”是其第一要義。在道家看來(lái)，“中”即為“度”，要知止知足，行為要有節(jié)制限度，治國(guó)應(yīng)該愛(ài)惜民財(cái)?！兜赖陆?jīng)》曰：“是以圣人去甚，去奢，去泰?！币馑际?，甚即貪淫聲色，奢即糜爛生活，泰即豪華宮館。拋掉此三者，天下就風(fēng)清政廉，社會(huì)自然太平。

孔子在《論語(yǔ)》里首次把“中”與“庸”連為詞組，提出了“中庸”的概念，認(rèn)為“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！彼未韺W(xué)家程頤給“中庸”下的定義是 ：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！睆?qiáng)調(diào)不偏不倚的“中”是永恒不變的定理?？鬃拥牡諏O子思作《中庸》，集中論述“中”的哲理，指出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币馑际且罅ν茝V中和之道，正確處理人與自然、人與社會(huì)的各種關(guān)系，以求化解矛盾，消除沖突，協(xié)調(diào)發(fā)展。

“和”被孔子視為其人文精神的核心。“和”的歷史非常悠久?！昂汀痹诩坠俏闹袨椤褒槨保髞?lái)演變成了“咊”。我們看“和”字的寫(xiě)法，右邊一個(gè)“口”，左邊一個(gè)“禾”?？谑怯脕?lái)吃飯的，禾代表糧食?！昂汀钡谋疽饪梢岳斫鉃椋喝巳硕加酗埑裕煜戮秃推?；如果沒(méi)有飯，天下就亂了。父子和而家不敗，鄉(xiāng)黨和而爭(zhēng)訟息，夫婦和而家道興。

孔子的弟子曰：“禮之用，和為貴。”這可以視為孔子治國(guó)處世、禮儀規(guī)范的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！薄吨杏埂芬舱f(shuō)：“和也者，天下之達(dá)道也?！闭J(rèn)為“和”是萬(wàn)物和諧相處的達(dá)道。

以我個(gè)人為例，我是這樣學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的：在大學(xué)讀書(shū)期間，我就喜歡讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，鉆研岐黃之術(shù)。1986年大學(xué)畢業(yè)后，被分配到山東曹縣四中教書(shū)，當(dāng)時(shí)學(xué)校里有個(gè)校醫(yī)，名叫史麥坤。他成了我鉆研岐黃之術(shù)的引路人。我從他那里借了一本《傷寒雜病論》。讀不懂的地方，就向他請(qǐng)教，他也毫無(wú)保留地傳授。特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“上古天真論”“四氣調(diào)神大論”“金匱真言論”，《傷寒論》中的“辨太陽(yáng)病脈證并治上”“辨太陽(yáng)病脈證并治中”“辨太陽(yáng)病脈證并治下”，《金匱要略》中的“婦人妊娠病脈證并治第二十”“婦人雜病脈證并治第二十二”“血痹虛勞病脈證并治第六”等篇章，更是反復(fù)研讀。

后來(lái)跟著李一翔醫(yī)生，研讀《傅青主女科》，逐漸領(lǐng)會(huì)傅青主治病求本、合調(diào)臟腑以及藥物選用之奧妙。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》融匯百家，自成一體，凝聚了春秋至秦漢時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，包括哲學(xué)、氣象學(xué)、天文學(xué)、氣功學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等各領(lǐng)域的內(nèi)容。《內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早的一部醫(yī)學(xué)著作。它比較全面系統(tǒng)地論述了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，幾千年來(lái)的中醫(yī)學(xué)，基本上都是淵源于它而發(fā)展起來(lái)的。所以，《內(nèi)經(jīng)》一向被認(rèn)為是“醫(yī)家之宗”。

張仲景的《傷寒論》，是一部闡述外感及其雜病治療規(guī)律的專著。全書(shū)重點(diǎn)論述人體感受風(fēng)寒之邪而引起的一系列病理變化及如何進(jìn)行辨證施治的方法。張仲景把病癥分為太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陰、厥陰、少陰六種，即所謂“六經(jīng)”。張仲景不僅為診治外感疾病提出了辨證綱領(lǐng)和治療方法，也為中醫(yī)臨床各科提供了辨證論治的規(guī)范，從而奠定了辨證論治的基礎(chǔ)，為后世醫(yī)家奉為經(jīng)典。

《傷寒論》是后人的簡(jiǎn)稱，張仲景原著的名叫《傷寒雜病論》，由傷寒部分與雜病部分兩大板塊組成。在流傳的過(guò)程中，經(jīng)后人整理編纂將其中外感熱病內(nèi)容結(jié)集為《傷寒論》，另一部分主要論述雜病。雜病部分即今之《金匱要略》?！督饏T要略》一書(shū)以治療內(nèi)傷雜病為重點(diǎn)，其治療重視整體，以臟腑經(jīng)絡(luò)為辨證的核心，而臟腑辨證以肝脾兩臟為主，氣血的病變是產(chǎn)生雜病的病理基礎(chǔ)?！爸蝹髌ⅰ奔仁侵》雷兊念A(yù)防思想，也是預(yù)防肝脾導(dǎo)致的氣血不足引發(fā)雜病的關(guān)鍵。“肝脾同治”理論既是在氣血方面的補(bǔ)充，又是鼓邪外出的治法。所以在臨床上常補(bǔ)正氣與祛邪氣相兼而治。

《金匱要略》中“婦人妊娠病脈證并治第二十”“婦人雜病脈證并治第二十二”“血痹虛勞病脈證并治第六”等，專門講到調(diào)經(jīng)等問(wèn)題。

《傅青主女科》是傅青主最具代表性的婦科專著，其學(xué)術(shù)思想獨(dú)樹(shù)一幟，在我國(guó)中醫(yī)藥歷史上，堪稱享有盛譽(yù)的女科名著之一，頗受后世醫(yī)家推崇。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《傅青主女科》83個(gè)處方中，有19個(gè)被引用到第五版中醫(yī)高等院校教材《中醫(yī)婦科學(xué)》中，占到該教材所引方劑的八分之一?！吨袊?guó)百科全書(shū)·中醫(yī)婦科分冊(cè)》從1百多種方書(shū)中援引了383個(gè)處方，其中引用《傅青主女科》的有45個(gè)，占援引處方的百分之十一，居于各家之首。

《傅青主女科》分上下兩卷，上下卷共77條80證83方。上卷載帶下、血崩、鬼胎、調(diào)經(jīng)、種子等五門，每門下又分若干病候，計(jì)38條、39癥、41方。下卷則包括妊娠、小產(chǎn)、難產(chǎn)、正產(chǎn)、產(chǎn)后諸癥，亦5門，共39條、41癥、42方?！懂a(chǎn)后編》上卷包括產(chǎn)后總論、產(chǎn)前產(chǎn)后方癥宜忌及產(chǎn)后諸癥治法三部，分列為17癥；下卷繼之而分列26癥，并附補(bǔ)篇一章。

《傅青主女科》制方用藥的特點(diǎn)為重補(bǔ)慎攻，考究藥量比例；燮理臟腑，注意生克配伍；順暢氣血，融合升降行止。尤其在不孕癥治療方面，傅青主先生有獨(dú)到的貢獻(xiàn)。

不孕癥作為全世界關(guān)注的生殖疑難疾病，是被全世界關(guān)注的人類自身生殖健康問(wèn)題。中醫(yī)藥在治療不孕癥方面有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，《傅青主女科》專列種子一門，介紹10種不孕證，從臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)理論、五行學(xué)說(shuō)對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)，辨證治療，重視肝脾腎辨證，倡導(dǎo)方證對(duì)應(yīng)。

傅青主擅高韻，饒精思，精益于女科調(diào)經(jīng)種子，具有鮮明的學(xué)術(shù)思想，注重臟腑經(jīng)絡(luò)氣血之間的聯(lián)系，用藥精當(dāng)，臨床效彰。在《傅青主女科·種子》當(dāng)中共載方有10首，分別是：治療身瘦不孕的養(yǎng)精種玉湯、胸滿不思飲食不孕的并提湯、下部冰冷不孕的溫胞飲、胸滿少食不孕的溫土毓麟湯，還有少腹急迫不孕的寬帶湯、嫉妒不孕的開(kāi)郁種玉湯、肥胖不孕的加味補(bǔ)中益氣湯、骨蒸夜熱不孕的清骨滋腎湯、腰酸腹脹不孕的升帶湯，以及便澀腹脹腳腫不孕的化水種子湯。

從種子專篇10證10方的用藥特點(diǎn)來(lái)看，傅青主的“種子”方，病位必涉胞胎，兼顧奇經(jīng)帶脈。調(diào)經(jīng)注重肝腎，辨證以臟腑辨證為主，以氣血陰陽(yáng)偏失來(lái)探究病機(jī)。傅青主善于抓主證，以虛立論，尤重先后二天。結(jié)合其所記載的清經(jīng)散、定經(jīng)湯、溫臍化濕湯、加味四物、溫經(jīng)攝血湯等，可以看出傅青主遣方用藥的特點(diǎn)，喜歡用白術(shù)、人參和巴戟天等，活用芡實(shí)、茱萸等，以扶正補(bǔ)虛為主，同時(shí)兼以固澀之藥。

傅青主在論病審證時(shí)，靈活運(yùn)用五行理論，協(xié)調(diào)臟腑氣化“種子”；培補(bǔ)元?dú)?，調(diào)中健脾，除痰濕之源“種子”；處處以照顧精血為其思想核心，著重扶正毓麟；倡方證對(duì)應(yīng)，獨(dú)創(chuàng)效方，注重炮制，用藥醇和。

傅氏種子強(qiáng)調(diào)調(diào)經(jīng)助孕，經(jīng)調(diào)子嗣。善調(diào)腎脾肝心，尤重補(bǔ)腎?！端貑?wèn)》云：“夫精者，身之本也。”就是說(shuō)，腎精充盛則月事規(guī)律，胎孕得安。脾統(tǒng)血，脾胃化生的水谷精微，經(jīng)脾“灌四方”，為臟腑之精。腎中精氣亦賴于脾的培育充養(yǎng)才可日漸旺盛，施精育胎。故而各臟腑精氣充沛皆需脾臟功能正常。脾為氣血生化之源，傅青主《種子篇》非常注重治脾思想，注重健脾益氣。在種子孕胎中，脾的作用至關(guān)重要，無(wú)可替代。

傅青主尤重先后天之本源，補(bǔ)腎兼以調(diào)肝脾。治病求本重扶正，首重氣血之盛衰，同時(shí)其用藥少而平和，主次分明，炮制適宜。

“中和”，正是中醫(yī)的精髓，貫穿防病治病的始終。其實(shí)，“中醫(yī)”和“中國(guó)傳統(tǒng)文化”如同手心和手背，是同心同體。比方說(shuō)，麻杏石甘湯，《傷寒論》有“汗出而喘”的經(jīng)典表述。別小看這區(qū)區(qū)四味藥的麻杏石甘湯，用它治療肺炎，只要對(duì)癥，只要方證相應(yīng)，效果非常明顯。此方本來(lái)是治療熱喘的代表方，近代醫(yī)家用來(lái)治療麻疹肺炎、大葉性肺炎等各種肺炎，不僅起效快，而且費(fèi)用低。想當(dāng)年，非典型性肺炎肆虐之時(shí)，麻杏石甘湯立了大功，但很多醫(yī)生不信任他。也難怪，從西醫(yī)的角度看，方中無(wú)一味有抗菌藥，怎么能治療肺炎呢？這正是經(jīng)方的智慧和魅力。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧。有的中醫(yī)用經(jīng)方，喜歡加減，好像不加點(diǎn)藥，不放心，也不能顯示自己高明的辨證論治的能力。于是，就是用麻杏石甘湯治療咳喘，常常要在方中加入魚(yú)腥草、黃芩、連翹、金蕎麥、桔梗、旋覆花、金銀花等等。其實(shí)，很多情況下，加味是無(wú)用功。藥味多并不意味著藥力的強(qiáng)化。使用天然藥物，講究組合到位，處方的結(jié)構(gòu)決定處方的療效。經(jīng)方，就是渾然天成的最佳藥物結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，在冬天爆發(fā)流感的季節(jié)，如果兒童高熱持續(xù)不退，要注意支原體肺炎的可能。支原體肺炎主要表現(xiàn)為持續(xù)高熱、咳嗽，臨床癥狀重，但肺部體征輕，聽(tīng)診經(jīng)常無(wú)明顯異常，但胸片顯示已嚴(yán)重感染，重癥支原體肺炎還可引起全身其他系統(tǒng)嚴(yán)重并發(fā)癥。應(yīng)盡早到正規(guī)醫(yī)院接受診治。

《傷寒論》中有個(gè)大承氣湯，擅通胃結(jié)、救胃陰、承順胃氣之下行，散結(jié)通便，可減輕胃腸起搏細(xì)胞的損傷，修復(fù)胃腸運(yùn)動(dòng)功能障礙時(shí)的神經(jīng)間質(zhì)細(xì)胞，促進(jìn)胃腸運(yùn)動(dòng)功能恢復(fù)。

我從前跟隨老師學(xué)習(xí)，還記得老師要求我必須熟背大承氣湯的歌訣：大承氣湯用硝黃，配伍枳樸瀉力強(qiáng)，痞滿燥實(shí)四癥見(jiàn)，峻下熱結(jié)第一方。去硝名曰小承氣，輕下熱結(jié)用之效，調(diào)胃承氣硝黃草，便秘口渴急煎嘗。

大承氣湯，是中醫(yī)通里攻下的代表方劑，常用來(lái)治療習(xí)慣性便秘、糖尿病胃輕癱、假性腸梗阻、手術(shù)后腸麻痹等常見(jiàn)的胃腸運(yùn)動(dòng)功能障礙疾病。大連醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院的研究人員對(duì)該方劑分別從器官組織、細(xì)胞分子等不同水平進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)大承氣湯可通過(guò)減少血中炎性介質(zhì)與細(xì)胞因子、增加血清胃動(dòng)素和胃泌素、糾正患者胃電節(jié)律紊亂及減少逆蠕動(dòng)等方式治療胃腸運(yùn)動(dòng)障礙性疾病?；A(chǔ)實(shí)驗(yàn)也證實(shí)，大承氣湯可使胃腸通過(guò)指數(shù)增加，小腸周徑變小，胃腸在體肌的電頻率和幅度增加，離體胃腸肌條收縮功能增強(qiáng)。研究人員還進(jìn)一步證明，該組方中增加胃腸平滑肌細(xì)胞內(nèi)游離鈣濃度和平滑肌細(xì)胞收縮能力的有效成分為大黃素和番瀉甙，而厚樸酚則可使Cajal間質(zhì)細(xì)胞的膜電位增加。據(jù)研究負(fù)責(zé)人齊清會(huì)介紹，近3年來(lái)，在國(guó)內(nèi)5家醫(yī)療機(jī)構(gòu)用大承氣湯治療胃腸運(yùn)動(dòng)功能障礙性疾病的4260名患者中，超過(guò)85%的患者取得了較好的療效，并節(jié)省了醫(yī)療費(fèi)用。

中醫(yī)在治療傷寒時(shí)，針對(duì)陽(yáng)明腑實(shí)證，一般應(yīng)用峻下熱結(jié)的大承氣湯。大承氣湯的組成就四味藥，大黃、芒硝、厚樸、枳實(shí)。煮法：上四味，以水一斗，先煮二物，取五升，去滓，內(nèi)大黃，更煮取二升，去滓，內(nèi)芒硝，更上微火一二沸，分溫再服。得下，余勿服。

在大承氣湯的組成中，大黃苦寒以泄熱通便，蕩滌腸胃；芒硝咸寒以瀉下除熱，軟堅(jiān)潤(rùn)燥。兩者配伍，可以說(shuō)是“軟硬兼施”。枳實(shí)、厚樸消痞除滿，行氣散結(jié)。方中大黃苦寒，瀉熱通便，蕩滌腸胃實(shí)熱結(jié)滯，且能活血，為君藥。芒硝咸寒，能瀉熱通便，潤(rùn)燥軟堅(jiān)，協(xié)大黃則峻下熱結(jié)之力更增，為臣藥。厚樸、枳實(shí)行氣散結(jié)，消痞除滿，并助硝、黃推蕩積滯，共為佐藥。四藥合用，共奏峻下熱結(jié)之功。大承氣湯的配伍特點(diǎn)在于寒性瀉下藥配伍行氣消滯藥，使胃腸氣機(jī)通暢，里熱積滯得以速去，從而使津液得以保存，即所謂“釜底抽薪”，正如唐代劉禹錫的詩(shī)中所寫(xiě)，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，只有恢復(fù)身體的新陳代謝功能，腸胃才能正常運(yùn)行。

在中藥的配伍應(yīng)用中，常有一些具有陰陽(yáng)對(duì)立特性的兩類藥配伍在一起，在治療中起相反相成的作用。如寒與熱、升與降、散與收、潤(rùn)與燥、攻與補(bǔ)等。寒熱互結(jié)之證，寒熱藥并用，具有“治未病”的意義。

大承氣湯，“大承氣湯”這個(gè)“承”是“奉天承運(yùn)”的“承”，“承”的是“天”之運(yùn)，順應(yīng)天時(shí)，這比任何形容“厲害”“猛”“大”“宏”“偉”“威”等，都要高多了。所以，它是為峻下熱結(jié)的猛藥?？瓷先ズ孟袷切箽?，為什么張仲景卻給它起名叫“承氣”呢？查閱古漢語(yǔ)字詞典，承字有七種含義：1.捧著，托著；2.承受，承接；3.承擔(dān)；4.繼承，繼續(xù)；5.連接；6.接連的次第；7.承認(rèn)。

“承”字這7種含義，無(wú)一峻烈意味。既然如此，像大黃、芒硝這么猛的藥，為什么卻說(shuō)能“承氣”呢？《溫病條辨》給出了這樣的解釋：“承氣者，承胃氣也……?！薄睹骼碚摗氛f(shuō)：“承，順也?！鼻迥┟t(yī)陳修園這樣說(shuō)：“方名承氣，殆即亢則害，承乃制之義乎?！秲?nèi)經(jīng)》講，春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏。展示了氣在四時(shí)中的升降浮沉。可見(jiàn)，承氣湯順接陽(yáng)明秋金燥降之氣，順胃氣通降之性。故能蕩滌去腐，使氣機(jī)右降而左升，如圓之順暢。故能活人。其能順應(yīng)天氣人性，故能無(wú)堅(jiān)不破，無(wú)微不入，起死回生，可稱大也。”

在中醫(yī)的名方中，以大承氣湯為代表的，還有小承氣湯和調(diào)胃承氣湯，小承氣湯與大承氣湯相比，除了去掉芒硝以外，原來(lái)的厚樸倍于大黃改為厚樸半大黃，枳實(shí)也少了兩枚，還有改大黃后下為大黃與諸藥同下，這樣一來(lái)小承氣湯瀉下作用大大減弱，其功效為輕下熱結(jié)，治療陽(yáng)明腑實(shí)輕證（只有痞滿實(shí)三癥）。大承氣湯就四味，大黃、枳實(shí)、厚樸、芒硝，卻具有以下幾種功效：第一，有消炎的功效，可以用來(lái)治療急性膽囊炎或者是急性闌尾炎等疾病。第二，有平喘的功效，可以用于治療呼吸窘迫綜合征。第三，有清熱的功效，用來(lái)治療腸熱而造成的大便不通，或者是由于治療過(guò)度上火而引起的舌苔黃燥、起刺。調(diào)胃承氣湯，則以炙甘草調(diào)和大黃、芒硝攻下泄熱之方，使之和緩。鄒澍云：本方其所以名“調(diào)胃承氣”，其承氣之功皆在于大黃。之所以叫調(diào)胃承氣湯，是因?yàn)楸痉侥苷{(diào)和腸胃，承順胃氣，驅(qū)除腸胃積熱，使胃氣得和，氣機(jī)相接。

有個(gè)醫(yī)生，若干年前檢查出縱隔胸腺瘤，但沒(méi)有確定是良性還是惡性。倉(cāng)促之下，盡快去做了手術(shù)，切除胸腺。手術(shù)很順利。當(dāng)時(shí)沒(méi)有放療、化療的概念，手術(shù)后大約10天拆線出院，醫(yī)生還開(kāi)了一些治療肌無(wú)力的藥物。

大家知道，胸腺是人體的主要免疫器官，對(duì)人體具有保駕護(hù)航的作用，隨意切除胸腺的做法顯然缺乏對(duì)醫(yī)學(xué)的整體認(rèn)識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，以至于這個(gè)醫(yī)生后來(lái)的4次反復(fù)發(fā)作、手術(shù)、再轉(zhuǎn)移、再手術(shù)，麻煩不斷，歷盡艱辛，差點(diǎn)丟了性命……他回憶說(shuō)，如果時(shí)光可以倒流，就他目前對(duì)醫(yī)學(xué)的理解，通過(guò)修習(xí)傳統(tǒng)文化，練習(xí)太極拳、瑜伽、禪步，調(diào)整心態(tài)，吃幾服中藥，有規(guī)律地生活，是完完全全可以健康生活的。

中醫(yī)認(rèn)為，陰陽(yáng)之氣乃事生命之氣，“陰陽(yáng)調(diào)和”就是健康，“陰陽(yáng)失和”就是不健康。寸口脈的三個(gè)部位，為什么稱為寸關(guān)尺呢？寸是由于寸口脈，關(guān)是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的關(guān)口，尺是因?yàn)閺闹怅P(guān)節(jié)到寸口脈為一尺，前臂內(nèi)側(cè)又稱為尺膚。從肘關(guān)節(jié)到腕關(guān)節(jié)總長(zhǎng)一尺兩寸，尺膚為一尺，這樣算來(lái)，寸口脈長(zhǎng)應(yīng)該是兩寸才對(duì)，為什么是寸口一寸九分？這個(gè)長(zhǎng)度源于《難經(jīng)》，陰得尺內(nèi)一寸，陽(yáng)得寸內(nèi)九分，尺寸終始一寸九分。怎么少了一分？實(shí)際上古人在這里暗藏著一分在其中。其實(shí)，九與十是一對(duì)陰陽(yáng)概念，九為奇數(shù)為陽(yáng)，十為偶數(shù)為陰。但是就度來(lái)說(shuō)，兩者是一樣的。古人制定一寸的長(zhǎng)度，是用十個(gè)黍米豎立排列成一排，由于黍米的長(zhǎng)寬不同，如果將九個(gè)黍米橫向排列成一排也是一寸長(zhǎng)，這樣九為陽(yáng)數(shù)排為一寸，十為偶數(shù)也排為一寸，因此從總長(zhǎng)度上看，一寸九分就是兩寸，但這個(gè)兩寸當(dāng)中的上一寸為陽(yáng)，用九來(lái)表示；下一寸為陰，用十來(lái)表示。這就是寸口的故事，古人把陰陽(yáng)的哲理應(yīng)用在中醫(yī)的方方面面。

“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！薄豆茏印の逍小诽岢觥叭伺c天調(diào)，然后天地之美生”，可謂揭示了中華文化的某種終極追求?？鬃颖鹊掠谏剿?，因?yàn)樯缴剿N(yùn)涵了天地人文和德性。