摘? 要：自新冠肺炎疫情爆發(fā)以來(lái)，醫(yī)療衛(wèi)生題材電影再次備受關(guān)注，無(wú)疑為“后疫情”時(shí)期相關(guān)類(lèi)型影片創(chuàng)作提供了契機(jī)?！段也皇撬幧瘛纷鳛橐咔楸l(fā)前最后一部“現(xiàn)象級(jí)”醫(yī)療類(lèi)現(xiàn)實(shí)題材華語(yǔ)電影，所傳達(dá)的價(jià)值觀深入人心，稱(chēng)得上是商業(yè)性、藝術(shù)性與社會(huì)性相統(tǒng)一的優(yōu)秀范本。通過(guò)解讀影片如何運(yùn)用獨(dú)特的電影語(yǔ)言成功地實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀的重塑與構(gòu)建，為今后同類(lèi)型影片歸納有益的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。對(duì)經(jīng)典影片的分析是對(duì)成功經(jīng)驗(yàn)的一種總結(jié)，也是“后疫情”時(shí)期電影創(chuàng)作范式的一次探索。

關(guān)鍵詞：醫(yī)療類(lèi)電影;現(xiàn)實(shí)題材;我不是藥神;后疫情

習(xí)近平總書(shū)記在疫情以及兩會(huì)期間多次強(qiáng)調(diào)“我們要正視存在的問(wèn)題，加大改革力度，抓緊補(bǔ)短板、堵漏洞、強(qiáng)弱項(xiàng)”[1]，由于突發(fā)的疫情與現(xiàn)存醫(yī)療衛(wèi)生體系、個(gè)人生存與社會(huì)保障之間矛盾集中顯露，無(wú)論是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固還是上層建筑層面的維護(hù)都有待提升?！段也皇撬幧瘛罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱(chēng)“《藥神》”）正是在“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”背景下的新創(chuàng)作。影片一經(jīng)上映便得到社會(huì)各界的廣泛響應(yīng)，不只是由于這一領(lǐng)域電影匱乏，人們有著強(qiáng)烈的觀影需求;還因?yàn)樗央[蔽已久的社會(huì)敏感話題公之于眾，多層面的價(jià)值取向引起了觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴。該影片運(yùn)用特殊的敘事策略、視聽(tīng)語(yǔ)言，詮釋了主流價(jià)值觀內(nèi)容及功能，滿足了觀眾審美與心理需求，取得當(dāng)下該類(lèi)電影階段性的新突破，進(jìn)而潛移默化影響到“后疫情”時(shí)期同類(lèi)型電影創(chuàng)作實(shí)踐。

一、價(jià)值觀內(nèi)容選擇與重塑

（一）底層化的生存信仰

醫(yī)療救治與保障可以更好地維護(hù)患者的生命權(quán)，生命的快樂(lè)也是人生最本質(zhì)的追求。死亡與明天誰(shuí)先到來(lái)，影片中沒(méi)有給出答案，人世間也不會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)答案。在《藥神》中，盜版抗癌藥物是白血病人生存下去最后的“救命稻草”。對(duì)白血病人來(lái)說(shuō)，抓住它才能活著，而對(duì)程勇來(lái)講則是生存下去的事業(yè)，在與死神爭(zhēng)奪生命權(quán)過(guò)程中，他們都表現(xiàn)出了堅(jiān)定活下去的強(qiáng)烈信念。

影片一開(kāi)始就閃現(xiàn)著程勇店中擺放的財(cái)神和印度神像，本土的財(cái)神代表著程勇對(duì)金錢(qián)的崇拜與需求。從他的身上充分反映出社會(huì)底層人物的生活現(xiàn)狀與中國(guó)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的矛盾。程勇因自身經(jīng)濟(jì)危機(jī)，與前妻爭(zhēng)奪兒子撫養(yǎng)權(quán)，父親病危卻沒(méi)錢(qián)救命，個(gè)人生計(jì)與家庭問(wèn)題迫使程勇尋找一條尋財(cái)之路，處于絕境的他選擇追求生存信仰。隨著故事發(fā)展，圍繞在程勇周?chē)牟』技娂姵鰣?chǎng)，支撐他們活下去的理由有千萬(wàn)種。正如影片中所說(shuō)的“他只是想活著，他有什么錯(cuò)”，可以說(shuō)“活著”成為觀眾核心的淚點(diǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于生命權(quán)的追求成為影片敘事的源動(dòng)力，程勇在為自己的生存與病患的生命而自我成長(zhǎng);白血病患者為了活著，吃掉了房子、吃垮了家人，“活著”的信仰激勵(lì)他們不斷求索生路。他們都處于社會(huì)底層，但都從未放棄活下去的勇氣與尊嚴(yán)，這是影片傳達(dá)給我們最基本、最重要的價(jià)值觀念。

（二）平民化的英雄主義

“英雄主義”在《辭?！分械慕忉尀椤爸鲃?dòng)為完成具有重大意義的任務(wù)而表現(xiàn)出來(lái)的英勇、頑強(qiáng)和自我犧牲氣概和行為”。任何一個(gè)歷史時(shí)期都離不開(kāi)英雄人物的引領(lǐng)，如疫情期間奮戰(zhàn)在抗疫一線的“最美逆行者”是當(dāng)之無(wú)愧的英雄主義踐行者，他們不畏犧牲，保全集體。不同于西方同類(lèi)型影片中的個(gè)人英雄主義，這里則被嵌入了底層敘事。從市民階層的小人物到人人皆知的“藥神”形象，程勇身上所體現(xiàn)的英雄主義顯而易見(jiàn)，法律的強(qiáng)制性力量沒(méi)有壓垮他治病救人的人道主義精神，在“小我”身處困境時(shí)鋌而走險(xiǎn)，為“大我”走私救命藥。在法律層面雖違背了社會(huì)準(zhǔn)則，但他依然堅(jiān)守救贖生命的道德倫理底線，或許他是影片中被“情”與“法”捆綁最緊的人。在影片中另一舍生取義的人物當(dāng)屬彭浩（影片中被稱(chēng)為“黃毛”），一出場(chǎng)便蠻橫地?fù)屪吡藚问芤婵词氐目拱┧帯．?dāng)他再次碰到程勇時(shí)，卻又帶著些許膽怯，而在一次搬運(yùn)貨物過(guò)程中，為了幫助程勇擺脫警察追捕，彭浩駕車(chē)逃離現(xiàn)場(chǎng)，不幸遭遇車(chē)禍身亡。影片不僅在解決人物與外界的矛盾沖突，更是以解決人物自我沖突的方式傳達(dá)社會(huì)價(jià)值。

具體情節(jié)或許會(huì)隨著時(shí)間的流逝而被忘卻，但典型的英雄形象會(huì)永遠(yuǎn)留在人們的心中。程勇將“小我”融入“大我”的高尚情懷完成了其個(gè)人的心靈救贖，彭浩舍生取義的俠義精神不僅拯救了程勇，也救了所有急需藥物的病人，平民化的英雄主義精神在他們身上得以充分展現(xiàn)?？梢?jiàn)《藥神》在類(lèi)型上雖遵循著英雄敘事，但主要并未塑造傳統(tǒng)醫(yī)療題材影視劇中所推崇的積極正面、社會(huì)地位崇高的形象，而是關(guān)注有著真實(shí)生活體驗(yàn)甚至性格缺陷的平民百姓，本質(zhì)上聚焦于對(duì)普通人的描寫(xiě)。

（三）模糊化的真善美

真善美一直都是影視作品中自覺(jué)的審美價(jià)值追求。習(xí)總書(shū)記曾在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值”[2]，通過(guò)此類(lèi)影片可以傳遞主流價(jià)值觀，引導(dǎo)人們追求向善向美的思想境界，維護(hù)社會(huì)政治秩序。馬克思主義哲學(xué)原理中的辯證法告訴我們，任何事物都具有兩面性，也可以相互轉(zhuǎn)化。在《藥神》中受社會(huì)環(huán)境所限，一邊是人物對(duì)真善美的迫切追求;另一邊卻是假惡丑陰暗面的顯現(xiàn)。黑白界線模糊，主人公程勇善良嗎？在走投無(wú)路時(shí)，他翻找呂受益留給他的電話號(hào)碼，打過(guò)去的一瞬間他就決定觸碰法律的警戒線，金錢(qián)的誘惑使他第一次去印度走私抗癌藥物，起初“命就是錢(qián)”的理念并無(wú)法體現(xiàn)他的善意;張長(zhǎng)林的出現(xiàn)則徹底打消了程勇那一絲善意，程勇主動(dòng)放棄印度格列寧的代理權(quán)，轉(zhuǎn)讓給長(zhǎng)期販賣(mài)假藥的張長(zhǎng)林，這時(shí)他在患者心目中的高大形象一落千丈，更談不上“善”;影片基調(diào)在呂受益死后走到低谷，此時(shí)程勇得以醒悟，由原價(jià)供藥到免費(fèi)送藥，藥販到藥神形象從此刻發(fā)生了轉(zhuǎn)折。曹警官在影片中的第一面是一個(gè)嚴(yán)肅的警察形象，替姐姐出氣、受局長(zhǎng)委派追查走私印度仿制藥案件，就是這樣一個(gè)起初盡職盡責(zé)完成上級(jí)所分配的任務(wù)。隨著案件調(diào)查深入，他近距離地接觸到患者，并得知程勇走私藥物真實(shí)目的，剛毅正直的曹警官主動(dòng)向上級(jí)請(qǐng)求放棄案件追查，俠骨柔情充分體現(xiàn)在這一時(shí)期曹警官的身上。

在患者眼中，程勇的行為是情真意善的，但在法律面前卻是罪惡的化身;曹警官對(duì)于案件調(diào)查態(tài)度的轉(zhuǎn)變，完成了他在病患眼中善與美的轉(zhuǎn)換，這也是警察形象時(shí)代性的呼喚，而在法律面前包庇案件真相又將真善美弱化。在這兩人的身上，“情”與“法”的掙扎最為明顯，正是這種在兩難中的主動(dòng)轉(zhuǎn)變和堅(jiān)守，才讓觀眾為之動(dòng)容。雖然表面是二元對(duì)立的人物關(guān)系，但是真善美與假惡丑在戲劇性沖突中的相互轉(zhuǎn)化豐富了人物個(gè)性。

二、藝術(shù)手法升華價(jià)值觀表達(dá)效果

（一）人物形象塑造

“醫(yī)療衛(wèi)生題材電影本身就具有現(xiàn)實(shí)主義的品格，它的故事植根于現(xiàn)實(shí)生活?！盵3]因此，要從更高的生命倫理的層面，更深入地思考醫(yī)療、醫(yī)生、醫(yī)患關(guān)系的本質(zhì)，講好具有戲劇張力的故事。而人物形象塑造與影片深層內(nèi)涵表達(dá)有著密切的聯(lián)系，刻畫(huà)典型人物便成為講好故事的中心任務(wù)。影片中有著幾位為觀眾所熟知的演員，他們?cè)谥暗挠耙曌髌分行蜗筇厣r明，給觀眾留下相對(duì)固定的典型形象。而在《藥神》中一反常態(tài)，他們的角色形象都打破了原始框架，外在人物形象與內(nèi)在人物性格被重新刻畫(huà)，從更真實(shí)的角度訴說(shuō)現(xiàn)實(shí)故事。

例如，徐崢在“系”電影中為觀眾熟悉的喜劇人物形象在《藥神》中得以延伸，但他扮演的程勇在影片前期如同店里的印度神油一樣無(wú)用，落魄的底層人物形象與之前喜劇片中風(fēng)光無(wú)限形成反差。同時(shí)，他也是現(xiàn)實(shí)中渾渾噩噩、自甘墮落的底層小市民代表，拋開(kāi)兒子撫養(yǎng)權(quán)、老父親等錢(qián)治病等棘手問(wèn)題，他或許會(huì)一直保持平凡的現(xiàn)狀;隨著劇情進(jìn)展，程勇價(jià)值觀念不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，由愛(ài)財(cái)如命的個(gè)人主義向舍己為人的英雄主義主題方向發(fā)展。王傳君最初活躍在觀眾視野中，是《愛(ài)情公寓》系列劇中有著紳士風(fēng)度、幽默搞笑的大男子主義形象。他在《藥神》中飾演的呂受益卻是一位外表干瘦的虛弱病患，顛覆了關(guān)谷神奇（《愛(ài)情公寓》中的角色名稱(chēng)）在觀眾心中的形象。從得知自己患病那一天起，呂受益就打算結(jié)束生命，但妻子的關(guān)愛(ài)、孩子的誕生又重新燃起他對(duì)生存的渴望，他仿佛在提醒觀眾：無(wú)論生活有多不易，請(qǐng)珍惜幸福的價(jià)值觀念?？芍^是影片中最令人同情的白血病患者，揭示了當(dāng)下千千萬(wàn)萬(wàn)患者的痛苦與無(wú)奈。譚卓則飾演夜店中熱辣的舞女郎，同時(shí)也是一個(gè)溫柔賢惠的單親媽媽?zhuān)瑸榱嘶疾〉呐畠号c生計(jì)，劉思慧放下尊嚴(yán)，向現(xiàn)實(shí)低下了頭，一定程度上反映了獨(dú)立女性的社會(huì)困境。通過(guò)以上幾位典型人物分析，可以看到《藥神》扭轉(zhuǎn)了原本固化的人物特性，摒棄了高大全人物形象的塑造：小人物有大情懷的一面，大人物生活中也有溫情的一面，有血有肉的人物設(shè)置豐富了影片價(jià)值觀念。

（二）畫(huà)面構(gòu)圖與聲音設(shè)計(jì)

電影是視聽(tīng)藝術(shù)的綜合體，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言和聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言敘述故事。因此，有社會(huì)影響力的電影不僅有動(dòng)人的故事情節(jié)，還有通過(guò)畫(huà)面構(gòu)圖、色彩與音樂(lè)、音響等元素間接闡釋價(jià)值觀的主要內(nèi)容。《藥神》故事環(huán)境置于上海弄堂，在縱橫交織的小通道內(nèi)將故事主體與外界隔離，框架式構(gòu)圖隱喻著以程勇為代表的社會(huì)底層小人物苦不堪言的生活現(xiàn)狀，同時(shí)暗示著即將發(fā)生的事情無(wú)法公開(kāi)透明，受社會(huì)制度與法律的限制。呂受益戲劇性的出場(chǎng)方式增加了戲劇效果，以模糊立柱為節(jié)點(diǎn)的隔景構(gòu)圖表現(xiàn)了他與程勇之間的隔閡，鏡頭以程勇的主觀視角面對(duì)呂受益，他一層層摘下口罩面帶微笑，其實(shí)也是在向觀眾示意。不規(guī)則的構(gòu)圖形式展現(xiàn)了病患與普通人之間的距離，也巧妙地進(jìn)行了開(kāi)篇點(diǎn)題。別有用心的畫(huà)面構(gòu)圖等視覺(jué)語(yǔ)言的運(yùn)用，完成了人物情感與主題意蘊(yùn)的表達(dá)。

作為視聽(tīng)綜合的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，除卻多樣化的視覺(jué)語(yǔ)言，音樂(lè)與劇情發(fā)展、主題表達(dá)、環(huán)境氣氛等緊密結(jié)合，合理地處理音畫(huà)關(guān)系可增強(qiáng)影片價(jià)值觀表達(dá)的感染力?！端幧瘛烽_(kāi)頭就響起熟悉的印度歌曲《新娘嫁人了新郎不是我》，伴隨程勇店內(nèi)的印度神油、印度神像、掛畫(huà)，都暗示接下來(lái)故事發(fā)生的異域環(huán)境，歌曲節(jié)奏歡快但歌詞表達(dá)內(nèi)容卻是悲傷的，與影片悲喜交加的節(jié)奏相吻合。此外，借助音樂(lè)轉(zhuǎn)場(chǎng)的畫(huà)面較多，例如程勇與病患交談時(shí)都會(huì)響起印度風(fēng)格的音樂(lè)，畫(huà)面轉(zhuǎn)而切到程勇身處印度的場(chǎng)景，這樣的處理效果可以增加影片敘事節(jié)奏的緊湊感，提高敘事效率。在張長(zhǎng)林禮堂賣(mài)假藥的情節(jié)中，劉牧師義憤填膺地痛斥張長(zhǎng)林的惡行。隨后，遭到程勇等人暴打，本是混亂不堪的搏斗場(chǎng)面，卻配上了歡快的音樂(lè)，這種創(chuàng)作是在表達(dá)壓倒惡勢(shì)力的痛快以及對(duì)正義的維護(hù)。音畫(huà)對(duì)立在不同場(chǎng)景中的靈活應(yīng)用，奠定了影片整體黑色幽默的基調(diào)，強(qiáng)化了對(duì)人物情感與思想內(nèi)涵的詮釋。

另外，相對(duì)于音樂(lè)能指的含義，語(yǔ)言闡釋更加高效，曹警官在一次執(zhí)行任務(wù)中，逼問(wèn)病患假藥來(lái)源，沒(méi)有一個(gè)人供出事實(shí)。此時(shí)一位老太太苦苦哀求的話語(yǔ)成為了誅心之論，并在觀眾耳邊久久縈繞，“誰(shuí)家能不遇上個(gè)病人？”“我不想死，我想活著，行嗎？”更是直接動(dòng)搖了曹警官對(duì)案件偵查的態(tài)度，同時(shí)也戳中了百姓心中的痛點(diǎn)，引起了觀眾的情感共鳴。可見(jiàn)，創(chuàng)作者對(duì)影片中每一句臺(tái)詞都進(jìn)行了精心打磨，從主角到配角的每一次對(duì)白都一語(yǔ)中的：一方面高效率推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，為真相提供了合理性解釋;另一方面震撼人心的價(jià)值觀念得以借助語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)傳播。

（三）意象符號(hào)轉(zhuǎn)化

影片將觀眾所熟知的客觀實(shí)物抽象化為反復(fù)出現(xiàn)的視覺(jué)符號(hào)，使其超越本身的實(shí)體功能，具有獨(dú)特隱喻意義的符號(hào)系統(tǒng)。它們以獨(dú)有的表意方式傳達(dá)出豐富的思想和價(jià)值觀念，間接表達(dá)敘事主題。不僅為冰冷的病患世界增添了一絲溫情，還使觀眾能夠準(zhǔn)確接收創(chuàng)作者的意圖。

1.口罩：口罩在影片中隔離的不僅僅是空氣，作為每一位白血病人必備的裝備，白色口罩還代表著他們的病患身份，保護(hù)他們盡可能地遠(yuǎn)離死亡邊界線，對(duì)生命多一份尊重。呂受益出場(chǎng)時(shí)一層層摘口罩的喜劇效果讓人印象深刻，三層口罩說(shuō)是隔離空氣有些夸張，第一層與空氣直接接觸，隔絕的是細(xì)菌;第二層隱喻了與程勇之間存在的隔閡，初次見(jiàn)面無(wú)法完全信任他;第三層暗示了對(duì)法律的抵觸，三層口罩完成了“情”與“法”孰先孰后的主題闡釋。病患們第一次與程勇見(jiàn)面時(shí)，同樣帶著白色口罩，在程勇的強(qiáng)制下他們勉強(qiáng)摘下，他們之間雖然身體上的距離很近，卻暗示彼此心理上存在一定距離。程勇被抓后，病患們?cè)诮值纼膳宰园l(fā)地排隊(duì)為程勇送行，紛紛摘下口罩的舉動(dòng)感動(dòng)了所有人。程勇與病患之間的隔閡早已不在，正義讓病患們看到了新的希望，此舉將程勇無(wú)畏的英雄主義發(fā)揮到極致。

2.橘子：橘子的出現(xiàn)不足為奇，可以說(shuō)是主創(chuàng)人員長(zhǎng)期深入病患生活后所挖掘出的意象符號(hào)，因其本身相對(duì)廉價(jià)而成為病患們補(bǔ)充維C的普遍選擇。因而橘子在影片中多次出現(xiàn)，具有代表性符號(hào)特征。呂受益與程勇初次相見(jiàn)時(shí)掏出的是橘子：一方面表明自己被高昂價(jià)格的抗癌藥壓垮，只能依靠廉價(jià)的橘子維持生命;另一方面，呂受益從程勇身上看到了希望，以橘子換取對(duì)生命的寄托。此外，橘子不僅在空間起到推動(dòng)作用，從時(shí)間線來(lái)看，呂受益躺在病床上再次見(jiàn)到程勇時(shí)，最終無(wú)奈哀嘆道：“吃個(gè)橘子吧”，預(yù)示著兩人的最后一次見(jiàn)面及其生命的終結(jié);呂受益離開(kāi)世界之后，程勇遇到拿著橘子坐在門(mén)外的彭浩，這是橘子最后一次出現(xiàn)在畫(huà)面中，暗示彭浩將面臨同樣的結(jié)局。此物接二連三的閃現(xiàn)如同生命接力，將影片中的幾位主要人物串聯(lián)起來(lái)。同時(shí)也寓意著在社會(huì)健康人的眼中，他們的生命如同可以隨時(shí)拿捏在手中的橘子一樣微不足道，鮮活的生命會(huì)隨著時(shí)間的流逝變得奄奄一息。

3.印度神像：印度神像在此完成了符號(hào)功能的第二個(gè)層次——象征功能。影片中的濕婆迦梨像有著悠久而復(fù)雜的歷史，這一意象的引入體現(xiàn)出創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)高水準(zhǔn)的藝術(shù)表達(dá)技巧。呂受益去世后，程勇內(nèi)心受到強(qiáng)烈的譴責(zé)，他決定再次前往印度購(gòu)買(mǎi)盜版藥物，這時(shí)畫(huà)面中出現(xiàn)煙霧繚繞的印度神像，這也是程勇與神距離最近的一次，實(shí)現(xiàn)了由凡人向神的轉(zhuǎn)換。迦梨女神本是消滅惡魔的保護(hù)者，可是最終因憤怒不止無(wú)法控制自己踩踏大地，此時(shí)濕婆為減輕眾生痛苦，自愿被踩在迦梨女神腳下。以犧牲自我的方式保護(hù)平凡的生命，這也是程勇的真實(shí)寫(xiě)照：一邊為白血病人延續(xù)生命撐起一片天;一邊又因?yàn)樗嚼H自毀掉之前創(chuàng)造的美好愿景，最后一人負(fù)重前行，以犧牲“小我”完成了內(nèi)心的救贖，重新燃起患者們生存的希望。程勇在向藥神形象轉(zhuǎn)變過(guò)程中，作為病患們生存的寄托及其自身向善光芒的散發(fā)與神像的意象相吻合。

三、價(jià)值觀表達(dá)功能

（一）從個(gè)人視角：實(shí)現(xiàn)情感共鳴

“醫(yī)療”類(lèi)電影使得重建社會(huì)衛(wèi)生事件的公共空間成為可能?！端幧瘛饭适卢F(xiàn)實(shí)原型陸勇在2014年以“妨害信用卡管理”和“銷(xiāo)售假藥”為罪名被起訴，2015年被捕，上千名白血病病友聯(lián)名為他求情，19天后被無(wú)罪釋放。經(jīng)過(guò)三年時(shí)間的創(chuàng)作，從新聞到電影的上映不僅聚集了觀影人群，更吸引著三年前關(guān)注著案件發(fā)展的眾多社會(huì)人士。根據(jù)堯斯的接受美學(xué)觀點(diǎn)，文藝作品所具有的文化勢(shì)能，必須經(jīng)過(guò)大眾的接受才能轉(zhuǎn)化為動(dòng)能，受眾才是作品的真正完成者。也就是說(shuō)，創(chuàng)作者賦予影片的意義只是一部分，還必須包括受眾所領(lǐng)悟的以及可能與創(chuàng)作者初衷不完全契合的意義?！端幧瘛酚|及到一個(gè)沉重的話題，即“誰(shuí)家沒(méi)有病人”，看病難、看病貴是人人皆知卻在一時(shí)之間難以解決的社會(huì)民生問(wèn)題，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)變革中老百姓需要直面的醫(yī)療問(wèn)題。通過(guò)觀看影片，一部分人能夠準(zhǔn)確找到自己的位置即白血病患者，另一部分觀眾即使沒(méi)有親身經(jīng)歷，也能夠在想象中解決類(lèi)似的醫(yī)療問(wèn)題或者其他生存困境，從而也參與影片的價(jià)值觀構(gòu)建，得到精神的安頓與棲息。此時(shí)影像意義空間與觀看者經(jīng)驗(yàn)空間相遇，由內(nèi)而外完成了影片的創(chuàng)作意義。

（二）從社會(huì)角度：激發(fā)良性互動(dòng)

電影一經(jīng)上映，成千上萬(wàn)的觀眾立刻參與了相關(guān)話題的討論，截止到2019年底，微博有關(guān)《藥神》的話題討論高達(dá)130多萬(wàn)次，閱讀量超過(guò)14億。其中，當(dāng)大多數(shù)人的意見(jiàn)、觀念趨于一致時(shí)，電影輿情①就會(huì)產(chǎn)生，進(jìn)而影響電影觀念以及事件整體發(fā)展。正向輿論能夠代表民心所向，推動(dòng)社會(huì)問(wèn)題的變革;負(fù)向輿論也可供電影制作者參考，改善今后電影創(chuàng)作的不足。之所以能夠產(chǎn)生不同的電影輿論方向，是因?yàn)殡娪爸锌捎懻摰脑掝}具有兩面性，而兩面性的源頭則來(lái)自于電影議程設(shè)置，這也是促使觀眾產(chǎn)生沉浸式審美的基本途徑。首先，影片設(shè)置了一個(gè)大的矛盾背景——天價(jià)抗癌藥與病患生存之間的矛盾;其次，主人公的“情”與國(guó)家的“法”之間沖突不斷。此外，正版抗癌藥代表方對(duì)病患的冷漠，進(jìn)一步引發(fā)觀眾對(duì)精英階層群眾觀的討論。影片所帶出的爭(zhēng)議性話題為觀眾提供了討論風(fēng)口，由意見(jiàn)領(lǐng)袖引領(lǐng)的主導(dǎo)話語(yǔ)組成觀念共同體，由共情到共振的轉(zhuǎn)變傳達(dá)出人文訴求，給定具有兩面性價(jià)值觀的事物確定性答案。

（三）從國(guó)家層面：推進(jìn)政策調(diào)整

電影是一張國(guó)家的名牌，它可以超越種族和地域，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，世界各國(guó)都將電影作為塑造國(guó)家形象的重要手段，對(duì)外進(jìn)行文化傳播，對(duì)內(nèi)發(fā)揮強(qiáng)大的社會(huì)功能?，F(xiàn)實(shí)題材電影飽含人文情懷、道德主義，以情感體驗(yàn)的方式教化群眾，發(fā)人深省的話題討論一度成為各大媒體關(guān)注熱點(diǎn)?！端幧瘛匪l(fā)的有關(guān)醫(yī)療等社會(huì)民生問(wèn)題輿論得到國(guó)家和政府的高度重視，余震效應(yīng)一直延續(xù)至今。影片最后以字幕形式告知國(guó)家對(duì)慢粒性白血病人的關(guān)懷與抗癌藥物政策變革，給定觀眾在影片中一直尋找的解決方法。在《藥神》引發(fā)輿論熱議后，李克強(qiáng)總理就電影作出批示，要求有關(guān)部門(mén)加快落實(shí)抗癌藥降價(jià)保供等相關(guān)措施;在2020年兩會(huì)期間，有代表再次提及抗癌藥物問(wèn)題。電影上映前后，國(guó)家在醫(yī)療體制改革上出臺(tái)了一系列重大舉措，一方面，電影作為黨和國(guó)家的“喉舌”，以大眾文化的形式引導(dǎo)觀眾;另一方面，由影片本身引發(fā)的社會(huì)輿論推動(dòng)國(guó)家層面進(jìn)行不合理、不完善、不健全的制度改革，體現(xiàn)了其維護(hù)人民權(quán)益的現(xiàn)實(shí)作用。

同理，國(guó)外“現(xiàn)象級(jí)”現(xiàn)實(shí)題材電影推動(dòng)國(guó)家相關(guān)制度與政策變革的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。憑借《寄生蟲(chóng)》一舉成為第92屆奧斯卡最大贏家的韓國(guó)，一直以來(lái)都依托現(xiàn)實(shí)性的戰(zhàn)略和優(yōu)勢(shì)推進(jìn)本國(guó)電影產(chǎn)業(yè)。多種類(lèi)型的影片引起社會(huì)轟動(dòng)，催生相關(guān)法律出臺(tái)，促進(jìn)社會(huì)政策革新：如源于真實(shí)校園性侵案件的電影《熔爐》推動(dòng)了“熔爐法”的出臺(tái)，被稱(chēng)為一部“改變國(guó)家”的電影。同為醫(yī)藥界現(xiàn)實(shí)題材電影《達(dá)拉斯買(mǎi)家俱樂(lè)部》講述了美國(guó)艾滋病患者仿制高價(jià)治療藥物，并以較低價(jià)格售賣(mài)給病友的犯罪事件，雖然違反了市場(chǎng)秩序，其人道主義精神最終還是得到美國(guó)食品藥品監(jiān)督管理局的允許，并許可其自制藥物治療艾滋病。再次證實(shí)，這類(lèi)電影對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭示與批判，有利于衍生出社會(huì)公共話語(yǔ)空間，并迸發(fā)出強(qiáng)大的社會(huì)功能，推動(dòng)上層建筑層面的建設(shè)與完善。

四、“后疫情”時(shí)期

醫(yī)療類(lèi)現(xiàn)實(shí)題材電影價(jià)值觀構(gòu)建路徑

（一）扎根社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，與主流價(jià)值觀“重奏”

“重奏”在音樂(lè)學(xué)中被定義為每個(gè)聲部均由一人演奏的多聲部器樂(lè)曲及其演奏形式，這一形式對(duì)演奏者之間默契度的配合提出極高要求，只有整體的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、均勻，才能夠?qū)崿F(xiàn)有聲有色的演出?，F(xiàn)實(shí)題材電影與主流價(jià)值觀的表達(dá)也應(yīng)滿足重奏原理，因?yàn)槎咄瑢偕蠈咏ㄖI(lǐng)域，后者通常屬于說(shuō)教形式的觀念理論體系;而現(xiàn)實(shí)題材電影則為其教化功能提供了文化傳播載體，倘若兩者能夠如“重奏”般契合在一起，將增強(qiáng)觀眾對(duì)所傳達(dá)出的價(jià)值觀接受的親和力。值得注意的是，影片中程勇的英雄主義、黃毛的舍生取義、曹警官的俠義精神，雖然都是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活凝結(jié)而成的典型精神實(shí)質(zhì)。但他們本身都不屬于醫(yī)療體系內(nèi)部人員，醫(yī)療系統(tǒng)只是作為對(duì)立面象征性的存在，因此如果想要得到社會(huì)上的廣泛響應(yīng)，不能一味陷入制度體系內(nèi)部，否則人物豐富度與客觀性將遭受質(zhì)疑。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提道：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[4]就文藝作品而言，人物原型帶有其所處的階級(jí)與集團(tuán)的意識(shí)傾向，因此在創(chuàng)作這類(lèi)影片時(shí)，不能把人物與其所處的社會(huì)割裂開(kāi)。只有從小人物到大人物觸及現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)層面，才能從對(duì)醫(yī)患矛盾的解決延伸至整體社會(huì)問(wèn)題的解決，將影片社會(huì)價(jià)值推向新的高度。

（二）注重本土化藝術(shù)表達(dá)，引發(fā)受眾共鳴共振

本土化并不意味著局限在華語(yǔ)影壇，而是使華語(yǔ)電影立足于本民族，具備走向全球化的視野。就國(guó)內(nèi)目前此類(lèi)題材電影來(lái)看，情況不容樂(lè)觀，本土化表達(dá)還不夠成熟，對(duì)外傳播時(shí)大打文化“折扣”，國(guó)內(nèi)外影片票房勢(shì)力難以平分秋色。要想在世界影壇占有一席之地，就需要探索跨文化輸出必備的敘事張力。表面上來(lái)看，《藥神》確實(shí)融入了與國(guó)際對(duì)話的元素;就敘事空間來(lái)講，始于本土邊界的上海弄堂，邁向帶有異域奇觀的印度市場(chǎng)，奠定了人物由“小我”向“大我”過(guò)渡的可視空間，也引發(fā)了第三世界國(guó)家的情感共鳴;就人物而言，劉牧師本民族身份與會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的西方牧師身份具有混合型形象特征，其一心為病友著想的英勇果敢，兼具國(guó)內(nèi)國(guó)際取得共識(shí)的美學(xué)特質(zhì)。但是要想進(jìn)一步打通“自我”與“他者”觀眾接受的時(shí)空界限，在本土化與國(guó)家化張力之間構(gòu)建普世價(jià)值觀是必不可少的。生與死是全人類(lèi)共同關(guān)注的話題，尤其就目前全球疫情來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念再次得到高度闡釋?zhuān)煌谛》秶蚓植康貐^(qū)的醫(yī)療問(wèn)題，以此為背景的中國(guó)故事本身就具有世界性。需要特別注意的是，一味迎合海外市場(chǎng)會(huì)導(dǎo)致電影符號(hào)性大于故事性，形式大于內(nèi)容，而這類(lèi)電影真正的使命擔(dān)當(dāng)恰恰為講述有文化底蘊(yùn)和人文情懷的敘事內(nèi)容，中國(guó)故事、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值只有先立足于本土，獲得本土的認(rèn)同，才能夠以高度的文化自信走出國(guó)門(mén)。

（三）加強(qiáng)社會(huì)批判與反思，尋求人文主義關(guān)懷

對(duì)于醫(yī)療現(xiàn)實(shí)的揭露與批判是這類(lèi)題材電影引人注目的一大亮點(diǎn)，不同于虛構(gòu)故事片，由真實(shí)事件改編的影片與人們生活息息相關(guān)，最大限度地觸及到歷史現(xiàn)場(chǎng)，在滿足觀眾窺視欲的同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)了觀眾參與度，加大批判力度。但是批判只是提煉矛盾沖突點(diǎn)，完成其社會(huì)意義的第一步，關(guān)鍵還在于反思，加強(qiáng)觀眾對(duì)問(wèn)題的思考，引導(dǎo)人們提高社會(huì)問(wèn)題關(guān)注的縱橫度。因此，要求影片制作者要有體察民情、洞察世事和人心的敏感度。當(dāng)下高質(zhì)量醫(yī)療類(lèi)現(xiàn)實(shí)題材電影產(chǎn)量為何如此之少？電影創(chuàng)作人員大多或全部時(shí)間都處在所謂“大多數(shù)”群體中，疏漏了社會(huì)底層“少數(shù)”群體，或者說(shuō)缺乏人道主義精神。我們不妨探究一下大獲成功的韓國(guó)現(xiàn)實(shí)主義題材電影，其取材大多來(lái)自底層社會(huì)案件。如根據(jù)韓國(guó)三大未解謎案之一改編的典型現(xiàn)實(shí)題材電影《青蛙少年失蹤事件》，犯罪片類(lèi)型化敘事手法與逼真的現(xiàn)實(shí)還原，通過(guò)展現(xiàn)警察、小鎮(zhèn)居民等人物的不同情態(tài)，揭示了現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，刺激了觀眾精神上的痛點(diǎn)。受疫情影響而暴露或?qū)е碌摹吧贁?shù)”群體存在于社會(huì)各個(gè)層面，身處其中的電影人不能“失語(yǔ)”，要在創(chuàng)作中不斷培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)主義精神，將傳統(tǒng)關(guān)注“精英層”的視角下移，挖掘能夠建構(gòu)主流價(jià)值觀立場(chǎng)的社會(huì)現(xiàn)象。更重要的是要堅(jiān)持以人為本的原則，注重以人帶事，強(qiáng)化對(duì)于人的描寫(xiě)，為“少數(shù)人”尋求人文關(guān)懷更是社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

《藥神》的突破與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，為國(guó)產(chǎn)醫(yī)療類(lèi)現(xiàn)實(shí)題材電影的價(jià)值觀構(gòu)建問(wèn)題提供了借鑒。它以小見(jiàn)大，通過(guò)人物個(gè)性化與人性化的形象塑造，講述底層社會(huì)醫(yī)療事件，民眾關(guān)注的觸及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而達(dá)到共情價(jià)值觀念的目的。因此，重新審視這類(lèi)電影的意義不僅在文本之內(nèi)，更是對(duì)文本之外現(xiàn)實(shí)的延伸具有重要意義。與此同時(shí)，要冷靜分析，辯證看待影片內(nèi)容，如對(duì)于正版藥生產(chǎn)商一味批判有些脫離現(xiàn)實(shí)，只有嚴(yán)格把關(guān)行業(yè)內(nèi)部事實(shí)與規(guī)則，才能更好地樹(shù)立起影片的公信力，贏得更廣泛的認(rèn)同、理解、革新。

注釋?zhuān)?/p>

①電影輿論，指的是社會(huì)公眾對(duì)某部或多部電影乃至整個(gè)電影業(yè)形成的具有共同傾向性的看法。

參考文獻(xiàn)：

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[3]饒曙光，馬玉晨.醫(yī)者仁心與共同體美學(xué)——聚焦中國(guó)醫(yī)療題材影視劇創(chuàng)作[J].電影評(píng)介，2020（5）：1-8.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2000：18.

作者簡(jiǎn)介：王鵬超，上海大學(xué)上海電影學(xué)院碩士研究生。