摘 要： 西漢后期著名經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家劉向一生著述豐碩，但由于年代久遠(yuǎn)，其作品多已亡佚，僅有部分留存，難以窺其全貌。正因為如此，當(dāng)代文藝?yán)碚摷覍λ奈乃嚴(yán)碚摮删蜕儆姓撌觯珡那叭藢⑾蜃髌返脑u價當(dāng)中，從其作品的思想容量、創(chuàng)作實踐、呈現(xiàn)形式及對后世影響來看，劉向在繼承先秦與西漢前期文論思想的基礎(chǔ)上因時而進(jìn)，兼容并包，既守成又有創(chuàng)新，推進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，體現(xiàn)了他通達(dá)開明的文藝思想，也反映了儒術(shù)獨尊之后西漢中后期的文藝?yán)碚摤F(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：西漢 劉向 文藝思想 散論

劉向，字子政，西漢后期著名經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。兼有經(jīng)師和御用文人雙重身份的劉向，在西漢一朝地位不同于其他“言語侍從之臣”，他是漢室宗親，是統(tǒng)治階級中的一員。元、成之際，由于外戚擅權(quán)，宦官亂政，導(dǎo)致皇權(quán)旁落，朝綱不振，整個國家吏治敗壞，法令廢弛，府庫空虛，生民疲憊。劉向出于維護(hù)劉氏江山的責(zé)任感，他一方面挺身而出和外戚宦官作抗?fàn)?，另一方面則對上忠諫直言，以著述當(dāng)諫書，“言得失，陳法戒”，“以助觀覽，補遺闕”，所上之書雖不能盡用，但成帝“內(nèi)嘉其言，常嗟嘆之”a。劉向一生著述豐碩，六藝、經(jīng)傳、諸子、詩賦、數(shù)術(shù)、方技等無所不究，但由于時代更迭，多數(shù)已亡佚，除《說苑》《列女傳》相對完整，《新序》部分完整外，其他著述都僅有部分殘存，散布于《藝文類聚》《文選注》《初學(xué)記》《太平御覽》等類書舊注之中，難以窺其全貌。正因為如此，在諸多文學(xué)史和文學(xué)批評史書中，很難覓見劉向的影子，這相對于劉向的成就而言是令人遺憾的。劉向雖無系統(tǒng)的文學(xué)理論專述，但從他僅存的著述當(dāng)中，以及前人對其著述的評論中，我們不難發(fā)現(xiàn)劉向在文藝思想方面很有一些獨到的見解與開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

一

《四庫全書總目提要》云：“文章莫盛于兩漢，渾渾灝灝，文成法立，無格律之所拘。”b這幾句話肯定了兩漢時期在文學(xué)創(chuàng)作方面所取得的成就，特別是在體裁的開拓上對前人有較多的突破。西漢時“文”與“學(xué)”，“文章”與“文學(xué)”蘊含著不同的概念，“以含有博學(xué)之意義者稱之為學(xué)或文學(xué)；以美而動人的文辭，稱之為文或文章”c。由于以辭賦、散文、詩歌為主的文學(xué)創(chuàng)作日益繁盛，漢人對文學(xué)的認(rèn)識也發(fā)生了改變，開始把文與學(xué)，文章與文學(xué)的概念分開使用，以文、文章、文辭稱文學(xué)，而以學(xué)或文學(xué)稱學(xué)術(shù)。兩漢有關(guān)文藝?yán)碚摰乃枷胭Y料，雖無專論，但經(jīng)史子集之中，皆有所見，體現(xiàn)了漢人對文藝思想的認(rèn)識與關(guān)注。劉向躋身其中，當(dāng)然概莫能外。前人對劉向著述的評價，皆旨?xì)w于其政治思想、道德倫理，但對其文章及文辭也多有論及。

前人對劉向的文學(xué)評價自班固始，《漢書·劉向傳》稱其“通達(dá)能屬文辭”，“博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補于世”。在《公孫弘傳贊》中又云：“劉向、王褒以文章顯。”《漢書·藝文志》記載，漢成帝以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下，“詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩賦”。詔同校書的還有其他人，所校書有兵書、數(shù)術(shù)、方技，唯劉向校經(jīng)傳諸子詩賦，不難看出劉向除經(jīng)傳之外對詩賦創(chuàng)作有自己的見解與取舍標(biāo)準(zhǔn)，這取舍之間是能夠體現(xiàn)一些文藝思想傾向的。事實上在創(chuàng)作方面，劉向曾向漢宣帝獻(xiàn)賦頌凡數(shù)十篇，《先秦漢魏晉南北朝詩》一書中尚有劉向七言詩一首?！稘h書·藝文志》是班固在劉向《別錄》、劉歆《七略》的基礎(chǔ)上加工而成的，班固的文藝思想認(rèn)識不能說沒有劉向父子的影響。東漢王充評論劉向：“能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書傳記者為文人，能精思著文連接篇章者為鴻儒……若司馬子長、劉子政之徒，累積篇第，文以萬數(shù)，其過子云、子高遠(yuǎn)矣?！眃王充將劉向與司馬遷并舉，認(rèn)為劉向的成就遠(yuǎn)勝于揚雄，也確實說明了劉向在文理辭章方面成就斐然。宋高似孫評價劉向著述，“先秦古書，甫脫燼劫，一入向筆，采擷不遺”，首先肯定劉向?qū)v史典籍編纂的貢獻(xiàn)。接下又說：“至其正紀(jì)綱，迪教化，辨邪正，黜異端，以為漢規(guī)監(jiān)者盡在此書，茲說苑、新序之旨也?！睆娬{(diào)了劉向《說苑》、《新序》對政治教化的影響，可以說是切中肯綮。對其文學(xué)成就則評價說：“大雅文獻(xiàn)，蔚然風(fēng)流，崇經(jīng)尚文，殫極禮樂而所尚醇正，言議彬彬，何其雍容不群如此也。三代以下，一人而已！”e這里的“大雅”“風(fēng)流”“尚文”“彬彬”“雍容”顯然是典型的文藝?yán)碚撛~語，高度評價了劉向既重教化又重文辭、文質(zhì)并舉的思想傾向。更為難得的是，說劉向三代以下，一人而已，賦予劉向很高的歷史地位。宋王回在《古列女傳序》中不僅從政治理想、倫理道德角度肯定了此書的價值與意義，還對其文學(xué)特征做了評價，認(rèn)為劉向“為文亦奧雅可喜，非魏晉諸史所能作也”f，也給予了很高的評價。劉熙載說劉向文章“乃漢文本色”g，稱贊他的文章依經(jīng)敷旨，據(jù)經(jīng)立義，崇學(xué)尚實，有很強的現(xiàn)實意義。

近代錢基博論及西漢后期文章，“自宣帝而后，風(fēng)氣亦一變，由排宕而溫醇，由縱橫而儒雅”，而劉向的文章最能體現(xiàn)這個特點。他評價劉向文章“引經(jīng)據(jù)典，好以誦敷為功，而傳會時事，裁以己意”，又曰：“詞賦摹楚《騷》而稍嫌平鈍，疏議本經(jīng)術(shù)而務(wù)為馴雅。言有據(jù)依，屬辭比事，不以馳騁見長，而辭意肫懇，素所蓄積然也。”h他認(rèn)為劉向為文善于引經(jīng)據(jù)典，以此表達(dá)自己的政治理想，在辭賦創(chuàng)作上有模擬之氣而略顯平鈍，但奏議都本于儒家經(jīng)義且文辭馴雅，雖不以馳騁見長，但忠誠懇切。他將劉向與司馬遷、司馬相如相比，說后者文章雄偉，有遒勁之氣、陽剛之美，而劉向文章淵懿，有溫厚之氣，陰柔之美。在奏議方面，他又將賈誼董仲舒與劉向相比，他認(rèn)為前者文氣激切，筆陣雄快而失之矜，而劉向文氣平和，辭意篤雅而不免弱。前者主于議論，援引亦出以議論，而劉向好為援引，言論即托于援引，不徒托于空言，且殫見洽聞，筆有裁制，語必切覆。由錢基博對劉向的評價可以看出，他對劉向的文學(xué)才能給了很高的評價，與兩司馬及賈董相比，也只是為文風(fēng)格不同、手法各異，卻無高低強弱之分。傅斯年對劉向的文章亦有評價，他說劉子政文章，“無論所美在筆札，所創(chuàng)作在頌箴，都是以用典為風(fēng)采，引書為富贍。依陳言以開新辭，遵典型而成己體” i。傅斯年雖然也還是指出劉向文章的特點是引書用典，但同時也強調(diào)了劉向能夠依陳言開新辭，從而形成了自己獨特的風(fēng)格。

當(dāng)然，對劉向著述個性化的創(chuàng)作，前人也有不同的看法，他們認(rèn)為《列女傳》《新序》《說苑》三書內(nèi)容和舊有史料相比多有出入之處，所以對劉向評價也是褒貶軒輊、莫衷一是。如王充在肯定劉向的同時，又評論他“因成前紀(jì)，無胸中之造”（《論衡·超奇》）。南北朝時期的劉勰說劉向所撰“皆蔓延雜說，故入諸子之流”j 。唐劉知幾認(rèn)為劉向著述是“廣陳虛事，多構(gòu)偽辭” ！ 1。宋曾鞏在《列女傳》目錄序中也說劉向書多杜撰附會“乖異蓋不可考”。明人全望祖則認(rèn)為劉向三書內(nèi)容多“道聽途說，移東就西”！ 2。清人董其昌評價劉向書皆合于立言之指，但在文辭爾雅方面稍有不足，但他也強調(diào)如果有益于天下國家，也不必非得有雕塵鏤空之舉。他們站在史家實錄精神的立場來看待劉向的著述，提出這樣的觀點是有道理的，但從文學(xué)思想的角度來看，也許這正是劉向文學(xué)創(chuàng)作的獨到之處。從文體分類的角度來看，劉向的詩賦、敘錄、雜文、奏議等歸類為文學(xué)作品是毫無疑義的，但就《說苑》《新序》《列女傳》而言，卻有不同歸屬?！稘h書·藝文志》將三書歸為子部儒家類，《隋書·經(jīng)籍志》《四庫》將《說苑》《新序》歸為子部儒家類，《宋史·藝文志》將二書歸為子部雜家類，而《列女傳》在《漢書》之后的歷代史志中均歸屬于史部雜傳類。在現(xiàn)代文學(xué)史中，三書的文體歸屬爭論頗多，或?qū)⑵湟曌餍≌f，或?qū)⑵錃w入散文，或稱之為雜文，等等，不一而足。這都是從現(xiàn)代文體分類的角度，對包括秦漢在內(nèi)的很多典籍中的作品進(jìn)行新的文體定位而形成的不同看法，如以此角度而論，這些不同看法恰成了劉向開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

二

以上所述均為前人對劉向文章的整體評價，他們肯定其為人為文的家國情懷，雖未具體論及他有何文藝?yán)碚撍枷?，也沒有總結(jié)出他在文藝?yán)碚摲矫娴耐怀鲐暙I(xiàn)，但既然有文學(xué)評價，也足說明劉向在編撰與創(chuàng)作時自覺或不自覺地有一些自己對文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識與思考。

西漢立國之初，鑒于秦亡教訓(xùn)，在意識形態(tài)上，倡導(dǎo)無為而治的黃老思想，但雖崇尚黃老，學(xué)術(shù)上戰(zhàn)國縱橫余風(fēng)尚存，諸子百家都很活躍。武帝時，由于社會政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化，黃老思想已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢的需要，其他思想的活躍也不利于中央政令的統(tǒng)一，在此背景下，漢武帝獨尊儒術(shù)，儒學(xué)代替其他諸學(xué)成為官方的政治學(xué)說。儒學(xué)的尊崇影響了文學(xué)的發(fā)展，辭賦與散文創(chuàng)作日益繁盛，進(jìn)而也影響了文學(xué)理論批評的發(fā)展。與先秦文論相比，漢代文論是有發(fā)展與深化的。郭紹虞指出兩漢文論有兩個高潮，一個是在西漢前期的武帝時代，第二個高潮在兩漢之交，而劉向、揚雄等正是第二個文論高潮的代表人物。

劉向的儒學(xué)理論醇厚正統(tǒng)，儒家立場堅定，在西漢政權(quán)根基動搖并有傾覆之險時，他希望能以儒學(xué)來改造社會，救亡圖存。他以著述為諫，告誡統(tǒng)治者要以國事為重、民生為本。正為此目的，所以他對文章的要求首先是要“曉合經(jīng)義”，這里的經(jīng)義就是儒家的政治思想與倫理道德觀念。他在《列女傳·魯季敬姜》中指出：“治國之要，盡在經(jīng)矣?！彼J(rèn)為儒家經(jīng)義既然是治國之本，也應(yīng)該是文章之本。他在《別錄》中評述諸子優(yōu)劣即以此為標(biāo)準(zhǔn)，他稱贊《管子》以富國安民為務(wù)，曉合經(jīng)義；稱贊《列子》秉要執(zhí)本，合于六經(jīng)；稱贊《晏子》忠諫其君，皆合六經(jīng)之義。不僅如此，其少子劉歆在《別錄》基礎(chǔ)上編撰《七略》時，也處處以儒家為正統(tǒng)，《六藝略》以儒家的六經(jīng)為首，《諸子略》亦以儒家為首，家學(xué)相承，劉歆當(dāng)受其父影響。劉向關(guān)于文章要曉合經(jīng)義的文學(xué)觀很顯然是受時代影響，武帝之后，儒家經(jīng)學(xué)深入人心，解決任何社會政治問題，都無法超越經(jīng)學(xué)的規(guī)范。朱東潤指出：“欲求漢人之文學(xué)批評，當(dāng)知武帝以前，學(xué)術(shù)未統(tǒng)于一家，故論文者，張皇幽眇，各出所見，及武帝罷黜百家而后，立論之士必折中于儒術(shù)，文學(xué)與道始合而為一?！保?3正因為如此，劉向無論是上書還是著述，均以儒家者言為立場，凡所論列，皆以合于經(jīng)傳為準(zhǔn)則。所以，劉勰說他“論文必征于圣”（《文心雕龍·征圣》），劉熙載評論他“文皆本經(jīng)術(shù)”（《藝概·文概》），都指出了劉向為文宗經(jīng)的特點。

劉向?qū)ο惹厝寮摇霸娧灾尽闭f，也有新的發(fā)揮與認(rèn)識。他認(rèn)同《毛詩序》“詩者志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”的說法，并在《說苑·修文》中闡明：“詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本于心”，是故“情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華外發(fā)”。這本是就詩歌、音樂、舞蹈做出的共同認(rèn)識，但也肯定并強調(diào)了詩歌最大的特征是抒情性。劉向認(rèn)為心志與人的性情相關(guān)，性不獨善，情不獨惡，“感于善則善，感于惡則惡”（《列女傳·周室三母》），那么心志從何而來呢？他認(rèn)為“人心之動，物使之然也。感于物而后動，故形于聲”（《說苑·修文》）。這里的“物”不僅是自然之物，更包括各種社會現(xiàn)象，這樣就拓展了詩言志、文合道的現(xiàn)實空間，從劉向的奏疏來看，無論是《諫營昌陵疏》，還是《諫用外戚封事》，誠切悱惻，莫不是不得已于“心動”而作，是為了“抒其胸而發(fā)其情”（《說苑·尊賢》）。他擴展詩言志的理論空間，說“夫詩，思然后積，積然后滿，滿然后發(fā)”（《說苑·貴德》），其辭賦《九嘆》名為代屈原立言，實際上是抒發(fā)了自己憂思悲慨的愛國熱情，這種憂憤出詩人的說法雖然未脫離詩言志的意旨，但它通過對屈原的肯定，振作了以緣情為特點的騷體賦的興盛，對詩歌的創(chuàng)作也產(chǎn)生影響。在《列女傳》的《齊女傅母》與《召南申女》中，他在詩言志的基礎(chǔ)上又提出“作詩明指”“作詩明意”的觀點，他認(rèn)為詩歌具有獨特的情感性與感染力，既能包含深厚的思想感情，又具有音韻之美，可以更好地闡明意旨表達(dá)意愿，也容易被接受，突出了詩歌別有意味的藝術(shù)特征。

劉向還發(fā)展了漢初的“美刺”說，為美刺說注入新的內(nèi)容，進(jìn)一步強化了美刺說的文藝功能?！睹娦颉吩唬骸吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足戒。”“風(fēng)刺”一說即從此而來。文學(xué)是現(xiàn)實生活的反映，對現(xiàn)實生活又有反向的影響，勸善懲惡的教育功能是文藝作品最主要的功能之一。美刺關(guān)乎世道人心，美不為諛，刺不為過，再加上言之者無罪，為風(fēng)刺者披上了道德倫理的護(hù)罩，所以后人作詩為文，遂多寄托。劉向的儒學(xué)思想中一直強調(diào)“天命”，天命觀是他所有著述最重要的主題之一。他認(rèn)為天命譴告是天人相應(yīng)表現(xiàn)，“為善者天報以福，為不善者天報以禍”（《說苑·敬慎》）。殷周以來的天命是單向的，人的生死禍福、富貴貧賤都是天事先安排好的，帶有濃郁的宗教神學(xué)色彩，而劉向卻強調(diào)天命是依從于人事的，它是根據(jù)人的自身表現(xiàn)來進(jìn)行賞善罰惡的。劉向以天命來威服天子，強化了文藝美刺說的法理依據(jù)和批判效果，這雖然仍有迷信的色彩，但卻很有現(xiàn)實意義。另外，在“美”“刺”之間，劉向更偏重于刺。他在《諫用外戚封事》與《諫營昌陵疏》中運用天人感應(yīng)之說對外戚宦官進(jìn)行猛烈抨擊，對皇室窮奢極欲的行為提出尖銳批評，兩道奏疏遒逸渾融，姿態(tài)橫生，通篇風(fēng)骨，展現(xiàn)了文學(xué)作品特有的批判現(xiàn)實的精神。

在文與質(zhì)的關(guān)系問題上，劉向的認(rèn)識也不同于以往諸家。先秦至漢初，儒墨道法諸家皆提倡先質(zhì)后文、重質(zhì)輕文，這是從政治功用的角度提出的認(rèn)識，劉向也不例外，在《說苑·反質(zhì)》中多次強調(diào)：“見人之文，必考其質(zhì)”，“先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)”。但劉向在實際的著述過程中卻更多地強調(diào)文質(zhì)并重，顯然這里更多的是從文藝美學(xué)的角度出發(fā)的，文質(zhì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔摹迸c“野”的關(guān)系，“有質(zhì)而無文，謂之野”（《說苑·修文》）?！墩f苑·修文》雖是就加強禮、樂教化而展開的，但無疑也包含了文學(xué)之文，任何文章都是通過語言為載體來傳情達(dá)意的，缺乏文采的語言是無法說服人的，所以他在《新序》中強調(diào)：“言語者，士之道路也。道路不修，士無所行矣。”！ 4在《列女傳·辯通傳》的頌義中他也提出：“談國之政，亦甚有文?！痹凇墩f苑·善說》中，他通過二十八個小故事來說明言辭的重要性，他認(rèn)為言辭除了要達(dá)理，更要善用譬喻，雖然其本意是通過善說來宣傳儒家思想，但也在客觀上強調(diào)了文學(xué)是語言藝術(shù)的這一特征。在《晏子敘錄》中他提出“文章可觀”之說，這里的“可觀”無疑是指有別于義理的文辭。為了讓文章可觀，他還提出“詩無通詁”之說，意思是對《詩經(jīng)》沒有一成不變的解釋，在他的著述中也經(jīng)常出現(xiàn)同一引言在不同地方表達(dá)意思不同現(xiàn)象。從藝術(shù)鑒賞的角度來看，這恰恰體現(xiàn)出了審美鑒賞中的差異性，是文學(xué)批評與欣賞最重要的環(huán)節(jié)。

三

從今人的眼光來看，劉向的文學(xué)創(chuàng)作也有許多可圈點之處，在一定程度上體現(xiàn)了他的文藝思想。如廣為流傳的《列女傳》《新序》《說苑》三書是劉向校書時根據(jù)皇室藏書和民間圖籍編撰而成，《漢書·劉向傳》：“（向）采取詩書所載賢妃貞婦，興國顯家可法則及孽嬖亂亡者，序次為列女傳八篇，以誡天子。及采傳記行事，著新序、說苑凡五十篇奏之。”劉向編撰三書的材料主要來源于史傳、經(jīng)傳、諸子及其他異文與傳說，劉向?qū)⒉杉瘉淼氖肥聜髡f分類編纂，形成獨立成篇的故事，其反映的內(nèi)容上至堯舜，下及西漢，不僅內(nèi)容廣泛，故事性也強，且富有義理，意蘊深刻。三書面世后，自漢以降，歷代相傳。

作為小說發(fā)端時期的雜史雜傳作品，劉向三書無論是藝術(shù)構(gòu)思、體制結(jié)構(gòu)、主題與題材，還是文學(xué)表現(xiàn)手法方面都對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

劉向在藝術(shù)構(gòu)思上最大特色是虛實相間。劉向?qū)Σ杉瘉淼牟牧现饕隽藘蓚€方面的處理：一是對舊有典籍中的材料原文照錄，然后加上自己的點評；二是對采集來的材料進(jìn)行大膽的加工改造，按照自己的意愿對材料進(jìn)行精心取舍，甚至進(jìn)行合理的虛構(gòu)與再創(chuàng)作，這部分的內(nèi)容往往最為精彩，這也是劉向三書被后人視為小說的原因。他在編撰三書時不受史實的約束，突破史家實錄的原則，對人物、情節(jié)、語言進(jìn)行加工改造及虛構(gòu)處理，有許多創(chuàng)造性的成分，所以既有史傳的性質(zhì)，同時又帶有小說的特點。劉向的藝術(shù)虛構(gòu)手法主要有三：一是正史記載簡略自加鋪敘與渲染；二是在真實的歷史人物身上結(jié)構(gòu)故事；三是不同時代不同人物之事隨意轉(zhuǎn)接。這三種情況在劉向三書中比比皆是，隨手拈來，且以《列女傳》為甚，這一點正如前文所述尤為后人詬疾。當(dāng)然也有不少人為之開脫，謂“子政之編書，借古事以證今，用戒當(dāng)世，不復(fù)詳考史實”！ 5，而實際上這是劉向有意為之，他在《說苑序奏》中說得很明白：“更以造新事十萬言以上”，“造新事”三字說得再明白不過。當(dāng)然，劉向的虛構(gòu)是有條件的，就是在不違背歷史規(guī)律的前提下，有利于宣揚自己的政治倫理思想，有利于表現(xiàn)人物性格特征，有利于情節(jié)的曲折生動。后世的雜史雜傳及明清歷史小說多是循著這條虛實相間的路徑走下去的，其發(fā)軔之功，應(yīng)首歸于劉向。

在體制結(jié)構(gòu)上，劉向采用“以類相從”的編排體例。劉向三書的內(nèi)容不是雜亂無章的簡單堆砌，而是像他在《說苑序奏》里所說的那樣圍繞義理進(jìn)行“以類相從”的編排。如《說苑》就分別以君道、臣術(shù)、建本、立節(jié)等為題編為二十卷，下攝數(shù)十個章節(jié)，第一章提綱挈領(lǐng)為總論，后面各章從不同角度體現(xiàn)本卷主旨，盡管這種歸類不很科學(xué)，但它對后世類書的編纂無疑具有啟發(fā)借鑒意義，對文學(xué)作品體例的開拓也同樣產(chǎn)生了影響，魏晉時的志人小說《世說新語》即仿此體例，至今仍被廣泛延用。在具體作品的結(jié)構(gòu)形式上，《列女傳》最有代表性，每篇傳記先是將主人公姓氏來歷做一介紹，然后再詳敘其事，結(jié)尾模仿史傳論贊的形式加以評論，表明自己的觀點，抒發(fā)愛憎之情。這種結(jié)構(gòu)形式對唐宋傳奇和歷代筆記小說均有影響，如《聊齋志異》結(jié)構(gòu)故事的方式與《列女傳》如同一轍。

在文學(xué)主題與題材的開拓上，劉向著述對后世文學(xué)也有廣泛的影響。在文學(xué)主題上，其以“勸誡”為主題的創(chuàng)作思想，主張揚善懲惡，發(fā)揮文學(xué)“厲心”的功能，成為經(jīng)史之輔，影響了很大一批中國古代小說家和評論家，其為政以德、忠君愛民、尊賢敬能、重義輕利，以及因果報應(yīng)與忠奸斗爭的主題成為后世小說與戲曲永恒的主題，對中華民族家國情懷的浸育與民族性格的塑造都有積極的意義。在文學(xué)題材的開拓上，劉向同樣有不同的表現(xiàn)。在劉向之前，史傳所載之事均為軍國要政，所記人物無外乎帝王將相，但劉向卻把內(nèi)容拓展到社會道德倫理綱常方面，其描繪的人物也轉(zhuǎn)到普通人身上，特別是女性人物身上，這一點對后來的魏晉志人小說、唐傳奇變文、宋元話本擬話本、明清的世情小說，特別是婦女傳記都產(chǎn)生了很大影響。

劉向在文學(xué)表現(xiàn)手法的運用上也有獨到之處，劉向運用各種文學(xué)手段，以傳神的筆法、精練的語言，通過對人物的肖像、心理、語言、行動的描繪，刻畫了眾多栩栩如生、形象鮮明的人物形象，體現(xiàn)了高超的寫人技巧。如《說苑·立節(jié)》中的“杞梁華舟”，《新序·節(jié)士》中的公孫杵臼與程嬰，《列女傳·仁智傳》的孫叔敖母與衛(wèi)靈夫人，這些形象至今仍放射著耀眼的光芒，這種塑造人物的手法對后世的文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無論是史傳還是小說，寫人離不開敘事，劉向的敘事能夠注意條理分明、重點突出、情節(jié)起伏、文勢抑揚，再輔之以客觀的分析、議論與抒情，水乳交融，相得益彰，使作品具有很強的感染力和深刻的教育意義。為了增強語言的形象性和生動性，劉向還在著述中大量使用比喻、排比、對比、引用等修辭手法，使行文明白曉暢、生動形象，顯示了他精湛的語言運用能力。由于受《史記》的影響，劉向在處理人物時特別關(guān)注細(xì)節(jié)描寫，他能選取最生動、最傳神、最富有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)進(jìn)行精心描繪，對刻畫人物、表現(xiàn)主題起到了很好的促進(jìn)作用，給觀覽者帶來審美的體驗。

總而言之，劉向雖然在文藝思想方面沒有專門的理論闡釋，但從前人對他作品的評價當(dāng)中，從其創(chuàng)作實踐及作品內(nèi)容的呈現(xiàn)來看，在文藝思想方面他是有自己一些獨到的見解與創(chuàng)造性的構(gòu)建的。劉向著述影響深遠(yuǎn)，主要得益于他通達(dá)的文藝思想，他在繼承前人的基礎(chǔ)上因時而進(jìn)，兼容并包，既守成又有創(chuàng)新，推進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的豐富和發(fā)展，也反映了儒術(shù)獨尊以后西漢中后期的文藝?yán)碚摤F(xiàn)狀。

a〔漢〕班固：《漢書》，中華書局2000年版，第1521頁。

b 〔清〕紀(jì)昀總纂：《四庫全書總目提要》，河北人民出版社2000年版，第5362頁。

c 郭紹虞：《中國文學(xué)批評史》，百花文藝出版社2008年版，第31頁。

d〔漢〕王充：《論衡》，大中書局1933年版，第241—242頁。

e〔宋〕高似孫：《子略》，中華書局1985年版，第40頁。

f〔漢〕劉向：《古列女傳》，中華書局1985年版，第1頁。

g 〔清〕劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社1978年版，第65頁。

h 錢基博：《中國文學(xué)史》，華中師范大學(xué)出版社2011年版，第85—86頁。

i 傅斯年：《古典文學(xué)論著》，上海書店出版社2011年版，第30頁。

j 張燈：《文心雕龍譯注疏辨》，復(fù)旦大學(xué)出版社2015年版，第154頁。

k 〔唐〕 劉知幾：《史通》，遼寧教育出版社1997年版，第148頁。

l 〔明〕全望祖：《全望祖集匯校集注》，上海古籍出版社2000年版，第533頁。

m 朱東潤：《中國文學(xué)批評史大綱》，武漢大學(xué)出版社2000年版，第14頁。

n 盧元駿：《新序今注今譯》，天津古籍出版社1987年版，第72頁。

o 趙善詒：《說苑疏證》，華東師范大學(xué)出版社1985年版，第2頁。

基金項目： 本文為江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“劉向三書思想研究”（2016SJD750016）階段性成果

作 者： 鄭先彬，江蘇電子信息職業(yè)學(xué)院素質(zhì)教育部副教授。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com