摘 要： 傳統(tǒng)神話題材一直是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的熱點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型化和程式化愈發(fā)明顯的今天，網(wǎng)絡(luò)人氣作家尾魚以其別出機(jī)杼的“神話書寫”在海量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中獨(dú)樹一幟。對我國神話的利用與轉(zhuǎn)化成為其敘事的重要手法，也成為吸引讀者的關(guān)鍵要素。本文分析我國傳統(tǒng)神話在尾魚小說敘事中的投射與架構(gòu)，探討其獨(dú)特的“神話書寫”模式，進(jìn)而闡釋其在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中連接文學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代文學(xué)的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞 ：網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 敘事 中國神話 尾魚

一直以來，探奇求異既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的創(chuàng)作方向，也是讀者的接受取向。傳統(tǒng)神話以其“變異不?！钡姆强茖W(xué)性和“自造眾說”的虛構(gòu)性，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的重要素材寶藏。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家群體創(chuàng)作水平的參差不齊，再加上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的類型化和程式化愈發(fā)明顯，大部分作品局限于對傳統(tǒng)神話原型的借用，或只是加入一定神話元素作為吸引閱讀的“引子”，可以說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在敘事上對我國神話元素的利用與轉(zhuǎn)化在整體上還不夠成熟。在這種背景下，尾魚小說在眾多涉及神話書寫的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中脫穎而出，她不再簡單地把傳統(tǒng)神話作為吸引讀者探奇求異的“噱頭”，也不只是對傳統(tǒng)神話原型的簡單借用，而是將神話意象投射在作品的整個(gè)敘事脈絡(luò)中，在敘事角度、情節(jié)架構(gòu)等方面都有一定的體現(xiàn)，成就了其獨(dú)特的“神話書寫”。

一、神話敘事的借用與投射

在文學(xué)創(chuàng)作的視野下，“神話作為一類故事，屬于敘事藝術(shù)世界的一種。對于成熟的神話，就敘事而言，與后來的小說沒有根本的不同”a。尾魚在小說創(chuàng)作中正是成功地借用與映射了神話敘事。

（一） 對“傳統(tǒng)神話”范式的借用 尾魚的多篇網(wǎng)絡(luò)小說以“傳統(tǒng)神話”的形式開篇，如《七根兇簡》中“傳說中，周王室衰微，大德之人老子決意退隱，騎青牛過函谷關(guān)。令官尹喜聞?dòng)嵹s來，苦留無果，說：‘先生那么大學(xué)問，不為世間留下些什么嗎？史載，老子盤桓三月，留下一部約五千字的《道德經(jīng)》。也有傳言說，老子留下的，除了《道德經(jīng)》，還有一卷以鳳凰鸞扣封住的……七根兇簡”b。又如《開封志怪》中“商紂無道，姬武取而代之。封神臺下，姜子牙讓出神位，甘為人間公侯，力保義女端木翠成仙。倏忽千年，大宋天下”c。乍看之下，開篇情節(jié)中出現(xiàn)了“周王室”“老子”“姜子牙”等我國傳統(tǒng)神話中經(jīng)常出現(xiàn)的時(shí)期或人物，并且敘述語言簡潔明了，與我國傳承至今的神話故事的敘述類似，似乎是直接引用傳統(tǒng)神話。細(xì)究之下，尾魚其實(shí)只在敘事中借用了神話原型人物、地點(diǎn)和故事框架等，開篇情節(jié)是其以此為基礎(chǔ)想象創(chuàng)作的。這種神話敘事的借用模式看似以傳統(tǒng)神話為框架，實(shí)則立足于“補(bǔ)白”，作用于映射作者真正想建構(gòu)的主線故事情節(jié)。比如，以傳統(tǒng)神話中出現(xiàn)的“老子”“道德經(jīng)”等引出“七根兇簡”，讀者熟知“老子”“道德經(jīng)”，因此其能夠“接續(xù)”傳統(tǒng)神話更“可信”，而“七根兇簡”與既有神話的“延伸”關(guān)系則使其具備傳奇性，給予讀者更多新鮮感和更大的吸引力。

（二）采用全知敘事視角 傳統(tǒng)神話大多采用全知敘事視角，人物的行為和故事發(fā)展都被忠實(shí)地記錄下來為讀者所見。如《淮南子·卷六·覽冥訓(xùn)》中，記述女媧補(bǔ)天的情節(jié)“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”d。又如《史記》中對蚩尤身世的介紹等。尾魚的大部分小說也在主線故事中延續(xù)了開篇神話敘事的全知敘事視角，一方面，這一敘事視角使得作品主線故事與開篇的“神話形式”相呼應(yīng)，作者盡量延續(xù)作品中敘述者一以貫之的口吻，減少敘事中穿插“神話書寫”時(shí)的“強(qiáng)行轉(zhuǎn)換”敘述者之感；另一方面，尾魚小說的文字體量雖不是很龐大，但涉及敘述人物眾多，更重要的是，其多篇小說在情節(jié)和人物關(guān)系上有一定的關(guān)聯(lián)性，因此，采用全知視角能夠使讀者更易于理解多個(gè)作品敘事的聯(lián)動(dòng)布局，同時(shí)加強(qiáng)讀者對“敘述者”的信任和依賴，增加其閱讀興趣。

二、神話意象的布局與架構(gòu)

除了對神話敘事的借用與投射，尾魚小說中的“神話書寫”更主要地體現(xiàn)為結(jié)合傳統(tǒng)神話意象架構(gòu)的現(xiàn)代“傳奇”敘事。

（一）神話意象的多重覆蓋 在尾魚的小說中以神話意象為推進(jìn)情節(jié)、展示人物關(guān)系的核心要素。在情節(jié)推進(jìn)上，神話意象貫穿于小說始末，不止在開篇結(jié)合神話意象，以傳統(tǒng)神話的敘事范式照應(yīng)主線故事情節(jié)，同時(shí)神話意象作為一條敘事暗線埋伏于主線之外，在主線故事情節(jié)推進(jìn)的同時(shí)，暗線的神話傳說也在延續(xù)著自身的訴說。比如，在尾魚多部小說中反復(fù)出現(xiàn)的人物神棍，就是作者為達(dá)到推動(dòng)暗線發(fā)展的關(guān)鍵設(shè)置，他并不是主要人物，但就主線發(fā)展來說，這個(gè)人物的設(shè)置看似可有可無，但無論是單部作品的暗線推進(jìn)，還是其多部以神話意象相互關(guān)聯(lián)的“大世界”布局都有賴于這個(gè)關(guān)鍵人物的設(shè)置。在人物關(guān)系上，以多個(gè)神話意象之間的關(guān)系映射人物之間聯(lián)系與矛盾的布局。如《七根兇簡》中以我國古代道家哲學(xué)思想中“萬物的形成及其相互關(guān)系”的“五行”為五個(gè)主要人物命名，又以“五行”之間“相生相克”的關(guān)系對應(yīng)人物之間的關(guān)系，人物“相生相克”所帶來的復(fù)雜多重的矛盾又反過來推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。

（二）神話意象打造多維“異世界”拼圖 絕大部分神話在時(shí)空界限上是模糊的，更甚者會(huì)隱去故事發(fā)生的時(shí)空，具有一定的“無時(shí)性”。比如《山海經(jīng)》中多有并不為讀者交代背景，而是直接以“有獸焉”“有山焉”等開篇，又如《詩經(jīng)》中《玄鳥》篇開篇的“天命玄鳥”等。尾魚利用傳統(tǒng)神話的這一特點(diǎn)來建構(gòu)敘事背景和敘事時(shí)空。除了本文前面已經(jīng)提到的尾魚小說常以神話敘事為故事基調(diào)建構(gòu)敘事背景外，另顯特色的是，其在多部小說中聯(lián)通與布局的神話意象呈現(xiàn)一體性，敘事呈現(xiàn)出一定的整體性，這主要體現(xiàn)于其在以不同神話意象共構(gòu)敘事時(shí)空上。一方面，作者在簽約網(wǎng)站“晉江文學(xué)城”上的簡介中提到夢想是走遍江湖，熱衷于“窮游”“徒步”等形式踏遍祖國的萬水千山。其作品都是以細(xì)致入微的地方風(fēng)景地貌和民俗人情的描寫，再將所到之地“道聽途說”的靈異志怪等神話資源進(jìn)行加工，讀者在現(xiàn)實(shí)地貌風(fēng)景描繪中如臨其境的同時(shí)能夠體會(huì)傳統(tǒng)神話因子所帶來的玄妙與奇幻，這種真實(shí)的情境與虛幻的情節(jié)所帶來的巨大反差，正是作者經(jīng)過謀劃布局所架構(gòu)的“異度時(shí)空”。另一方面，尾魚在其多部作品中將神話意象進(jìn)行關(guān)聯(lián)，有意識地形成“大世界”時(shí)空布局，如貫穿其多部小說的人物神棍，以傳統(tǒng)神話中的彭祖為原型，將發(fā)生在不同地域、擁有不同神話背景的故事聯(lián)系起來，正因此讀者自發(fā)為人物神棍出現(xiàn)的作品安排了閱讀的先后順序，一個(gè)“異世界”的結(jié)束，意味著另一個(gè)“異世界”的開啟。同時(shí)，這些“異世界”不止在時(shí)間上有先后順序，又如一塊塊拼圖，可以為讀者拼湊出一個(gè)不同地域文化共筑的“神話”了的中國版圖。

三、尾魚網(wǎng)絡(luò)小說神話書寫的當(dāng)代意義

伴隨新媒體和移動(dòng)互聯(lián)設(shè)備的進(jìn)一步發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響力正在不斷加強(qiáng)。對于古老而嚴(yán)肅的傳統(tǒng)神話來說，網(wǎng)絡(luò)作家將其納入自己的敘事視野下，激發(fā)了文化與文學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的新生?？梢哉f，對尾魚小說對神話的投射與架構(gòu)，正如其神話書寫的敘事模式一樣，具有聯(lián)通古今、發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價(jià)值的重要意義。

（一）解構(gòu)傳統(tǒng)權(quán)威，重塑神話神圣 在古代社會(huì)，神話一直意味著權(quán)威與神圣，“它表達(dá)、增強(qiáng)并理順了信仰；它桿衛(wèi)并加強(qiáng)了道德觀念；它保證了儀式的效用并且提供引導(dǎo)人的實(shí)踐準(zhǔn)則。因此神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極努力的力量；它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的實(shí)用憲章”e?？梢哉f，神話的流傳是我國古代文化的信仰源泉和維護(hù)社會(huì)秩序的有利武器。尾魚小說中的神話書寫在一定程度上解構(gòu)了其規(guī)范人們行為和維護(hù)社會(huì)秩序的權(quán)威性，同時(shí)也重塑了傳統(tǒng)神話在現(xiàn)代人眼中的“神圣性”。可以說，其作品中的神話元素雖然都披著“傳統(tǒng)神話”的外衣，但其內(nèi)核已不再是教化與規(guī)訓(xùn)，而在一定程度上轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蛭幕馓N(yùn)。讀者一旦體會(huì)到這種地域文化意蘊(yùn)或者說特色，可能會(huì)繼續(xù)關(guān)注有關(guān)的傳統(tǒng)神話信息，或者地方的現(xiàn)實(shí)狀況信息，在感嘆于我國各地民族精神傳承的同時(shí)，加強(qiáng)自身的國家認(rèn)同感，賦予了傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代“神圣性”。

（二）連接文學(xué)傳統(tǒng)，打造當(dāng)代傳奇 由前文可知，尾魚將我國傳統(tǒng)神話作為敘事資源幾乎貫穿于其所有作品中，并且這些作品并不是孤立的，而是通過神話意象相互關(guān)聯(lián)，這說明尾魚小說中的神話書寫已經(jīng)在一定程度上形成了其獨(dú)有的敘事模式。網(wǎng)絡(luò)小說的類型化和程式化往往為學(xué)界所詬病，這種能夠?qū)⑽膶W(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代創(chuàng)作合理融合的敘事模式無疑為處于質(zhì)疑中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來了更多的可能性。傳統(tǒng)神話與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在敘事上相融合，解答了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“價(jià)值”與“意義”等諸多問題，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中大范圍的對傳統(tǒng)神話的借用與改寫，可以認(rèn)為：同傳統(tǒng)文學(xué)一樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的來處與歸處也是傳統(tǒng)神話，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)本屬同宗，而尾魚小說中對傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化也說明網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)有意識地向我國優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)靠攏以汲取營養(yǎng)。

a 葉永勝：《現(xiàn)代小說中的“神話敘事”》，《文藝?yán)碚撆c批評》2006年第2期。

b 尾魚：《七根兇簡》，中國友誼出版公司2017年版，第2頁。

c尾魚：《開封志怪》，青島出版社2016年版，第1頁。

d 劉向. 淮南子·卷六·覽冥訓(xùn)[DB/OL]. http：//www. guoxue.com/book/huainanzi/0006.htm，2020-9-10.

e 〔英〕馬林諾夫斯基：《神話在生活中的作用》，朝戈金等譯，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第244頁。

作 者： 張東一，東北師范大學(xué)附屬中學(xué)高三學(xué)生。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com