摘要：黔東南苗族衣飾絢爛多彩。黔東南苗族服飾記載著該民族坎坷的發(fā)展歷程，同時(shí)，又表達(dá)了對美好生活的憧憬，也是地域環(huán)境特色的濃縮。黔東南苗族服飾憑借明艷的色彩和復(fù)雜的裝飾聞名于世，這些圖案不僅具有文字的表達(dá)功效，而且還記錄了苗族的歷史生活，這些圖案充滿著奇特而又神秘的色彩。至今，人們無法完全解讀這些圖案，這也是苗族服飾圖案所具有的奇特魅力。文章對苗族衣飾圖案中的歷史文化、美學(xué)特征等方面進(jìn)行深入探析，探索苗族服飾圖案暗含的美學(xué)特征和文化內(nèi)涵。以此，為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)帶來一些啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：黔東南苗族服飾；圖案紋樣；平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用研究

一、黔東南苗族服飾概述

黔東南苗族服飾造型豐富，色彩繽紛。苗族人民服飾圖案繼承了其民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，此外，還具有文字部分的表達(dá)功能。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，苗族服裝中的圖案也逐漸發(fā)展成為一種裝飾藝術(shù)，其豐富獨(dú)特的服飾圖案應(yīng)用于日常的衣物和生活用品中，可以為這些物品增添許多明亮的色彩，苗族衣飾絢爛多彩，造型多樣，保存良好，被稱為“苗族服飾博物館”。在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，深入挖掘黔東南苗族服飾圖案中的文化內(nèi)涵及藝術(shù)價(jià)值，使苗族服飾圖案在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中得到創(chuàng)新與發(fā)展。

二、苗族服飾文化的演變歷程

（一）黔東南苗族服飾的歷史

從古至今，人類的服飾有著巨大的變化，從原始人穿樹葉和獸皮到當(dāng)今人類可以使用棉、麻、絲等全新的材質(zhì)制作衣服。由此可以看出，人類的服飾文化歷經(jīng)了翻天覆地的變化，堪稱人類文明史。隨著社會的發(fā)展，服裝的功能發(fā)生了變化，服裝不僅是防護(hù)物和御寒載體，更主要還是人類物質(zhì)文明和精神文明的體現(xiàn)。

黔東南苗族地區(qū)蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵，苗族人民不僅注重人神合一的精神內(nèi)涵，而且其服飾充分展示了個(gè)性魅力，苗族人民的艱苦歷史成就了苗族人民獨(dú)特的民族個(gè)性，使苗族充滿了特殊的地域風(fēng)情。

（二）黔東南苗族服飾的發(fā)展

從古至今，苗族人民的活動軌跡遍布半個(gè)中國，苗族人民通過自己的辛勤勞作開辟了屬于自己的物質(zhì)和精神文明。在清朝改土歸流以前，黔東南地區(qū)的苗族自力更生，通過改土歸流，促進(jìn)了邊疆地區(qū)的發(fā)展。經(jīng)過改土歸流，大部分地區(qū)廢除了土司制度，使農(nóng)民、手工業(yè)者和商人有了較大的人身自由，對生產(chǎn)和經(jīng)營充滿了積極性，在經(jīng)濟(jì)方面，使苗族和外界有了緊密的聯(lián)系。由于黔東南地區(qū)苗族的分布具有合理性，其服飾圖案較為豐富，而且離中原地區(qū)較近，所以很多苗族文化都受到了漢文化的影響。此外，還有其他一些少數(shù)民族的服飾元素的融入，使苗族服飾圖案在原有的基礎(chǔ)上，更加豐富多彩。

（三）黔東南苗族服飾研究現(xiàn)狀

黔東南苗族衣飾圖案展現(xiàn)了苗族獨(dú)特的民風(fēng)民俗和精神文化，反映出他們的審美特征。如今，服裝行業(yè)受到了時(shí)代的挑戰(zhàn)，只有尋求新的出路，才能在當(dāng)今激烈的市場中有所發(fā)展。黔東南服飾的發(fā)展空間十分狹小，隨著老一輩苗族女性們的逝去，其獨(dú)特的服飾文化，例如苗繡、蠟染等工藝也會隨之衰退，從而導(dǎo)致了文化失衡。因此，苗族服飾想要在當(dāng)今競爭激烈的環(huán)境中求得生存與發(fā)展，就必須探求新的路徑。

三、黔東南苗族服飾圖案的種類

（一）幾何紋

在人類社會中，幾何紋是最古老的紋飾。幾何紋的應(yīng)用需要采用一些工藝來完成，例如挑花、織花等。渦旋紋、幾何紋，在苗裝中較多運(yùn)用在主題紋飾的邊緣，作為裝飾，大量使用在苗族的衣飾中。

（二） 植物紋

植物紋在苗族衣飾中被廣泛使用，其圖案主要取材于日常生活中十分常見的向日葵、刺梨花、野菊花、蕨類植物以及一些山中的野花野草。貴州省臺江縣施洞地區(qū)的服飾以織花龍圖或刺繡動物為中心放在兩袖、圍腰中央，旁邊以花紋作為裝飾，畫面整體完整。

（三）動物紋

1.龍紋

龍紋飾（圖9）在黔東南十分受歡迎，其流行于黔東南臺江縣。在現(xiàn)實(shí)生活中，龍并不存在，是通過人的想象力所產(chǎn)生的虛幻形象。在節(jié)日里，苗族婦女頭戴各種樣式的牛角，身穿龍紋的衣飾。苗族人民會將自己裝扮成始祖的樣子和祖先的神靈進(jìn)行交流，祈望能夠得到先祖神靈的保佑和幫助。

2.蝴蝶紋

蝴蝶紋在苗族衣飾圖案當(dāng)中，其使用的范圍較廣，在多種裝飾圖案中較為重要。黔東南苗族地區(qū)是蝴蝶紋最集中、造型最豐富的地方，據(jù)苗族的民間傳說記載，蝴蝶是創(chuàng)造人類和繁衍人類的始祖，原因是由于蝴蝶美麗，而且還能產(chǎn)下無數(shù)的子（圖10）?！睹缱骞鸥琛分袛⑹龅暮麖臈鳂湫脑杏鰜?，與水泡“游方”誕下姜央及一群生靈，姜央與他的動物兄弟長大后便分為“人”與“動物”?！昂麐寢尅弊鳛槊缱宓谋Ｗo(hù)神，她可以趨利避害，為這里的人民帶來平安和幸福。因此，苗繡紋樣中經(jīng)常會出現(xiàn)蝴蝶與楓樹相結(jié)合的主題，這也是苗族婦女最喜愛表現(xiàn)的主題之一。

四、黔東南苗族衣飾圖案的內(nèi)涵

苗族衣飾藝術(shù)以其奇特的風(fēng)格和精湛的工藝受到了人們的青睞。苗族衣飾豐富絢爛，但其深層的精神特性卻少有人去探索，因?yàn)閳D案中包含了苗族人民生活的精神文化。在精神層面里最主要的特點(diǎn)是原始巫術(shù)精神，它使苗族衣飾區(qū)別于其他民族衣飾。而黔東南苗族的生活方式使苗人的自然信仰具有同一性，其主要表現(xiàn)在她們服飾的相似性，從而致使圖案傳承的程式化。苗族衣飾的圖案采用的工藝主要以蠟染、刺繡等方式，與銀飾具有同一性。苗族的衣飾圖案替代了文字的作用，使苗族找到了特殊的表達(dá)文字的方式。

五、黔東南苗族衣飾圖案在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究

（一）苗族衣飾圖案在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

以苗族服飾圖案為原型進(jìn)行創(chuàng)新，不但要保持圖案原有的造型特點(diǎn)，而且要對圖案進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，把圖案分解后，進(jìn)行重構(gòu)，再依據(jù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)想法，遵循形式美法則，采用多種方式進(jìn)行重組，進(jìn)而得到一個(gè)全新的圖案，整個(gè)畫面抽象而有趣。如古陽河牌古丈毛尖茶葉包裝（圖11），借鑒了苗族衣飾圖案的配色，把深藍(lán)色作為底色，把植物作為苗族衣飾中的主體圖案。其包裝將書法與標(biāo)宋兩種字體相結(jié)合，使其有動靜之美，從而表現(xiàn)出包裝設(shè)計(jì)的精美，以及所要傳達(dá)出的情懷。

（二）黔東南苗族衣飾圖案在標(biāo)識設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索

“黔福銘點(diǎn)”品牌形象設(shè)計(jì)的LOGO以苗族服飾圖案“蝴蝶媽媽”為原型，標(biāo)識設(shè)計(jì)可以從文化理念的切入點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思，把苗族衣飾上的圖案重新進(jìn)行簡化、設(shè)計(jì)、整理、重構(gòu)，接著進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使其具有更好的視覺效果及精神內(nèi)涵。

（三）黔東南苗族衣飾圖案在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索

海報(bào)可以作為文化的一種載體，以黔東南苗族衣飾圖案為原型進(jìn)行創(chuàng)作，形式美觀且具有深刻文化內(nèi)涵的海報(bào)更讓人印象深刻。

六、總結(jié)

苗族衣飾豐富絢爛，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何保護(hù)以及傳承，值得當(dāng)代設(shè)計(jì)師去思考。如今，在平面設(shè)計(jì)中，更需要對黔東南苗族服飾文化的精神內(nèi)涵和美學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行深入挖掘和規(guī)整。在創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)師需要把傳統(tǒng)的文化藝術(shù)符號與當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)意結(jié)合，多角度、全方面地去研究、利用它，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，是當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)遵循的使命和責(zé)任。

郭亞飛

女，河南洛陽人，河北地質(zhì)大學(xué)，學(xué)士，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)。

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