劉云蘭

（井岡山大學(xué)人文學(xué)院，江西 吉安 343009）

自近代以來，中國社會進(jìn)入“現(xiàn)代性”進(jìn)程中，民族國家話語已超越其它話語成為現(xiàn)代性語境的重要內(nèi)容，成為現(xiàn)代社會的權(quán)威主體。在此文化背景下的女性話語，受到這一主體的強有力的碾壓與沖擊，女性個體被湮滅在民族國家理念之中，失去了應(yīng)有的個性，甚至成為民族國家前進(jìn)的阻礙。“對于男性文明中有著既定性別身份的民族國家共同體想象來說，女性話語某種程度上就成了一種擾亂這種‘普遍同質(zhì)領(lǐng)域’的異質(zhì)力量?！保?］為了對抗男性中心主義，改變女性在國家話語中的邊緣地位，20世紀(jì)90年代我國出現(xiàn)的個人化寫作，專注于女性私密生活的抒寫，將歷史、社會、國家等重大主題拒之門外，從而滑入了身體寫作的深淵，使女性寫作陷入困境。新世紀(jì)以來，女性寫作摒棄了“身體寫作”所注重的個體情緒、感受、經(jīng)驗、欲望的“個人化”敘事方式，通過對歷史的重新講述，以女性命運的沉浮來表現(xiàn)民族國家的發(fā)展歷史，表達(dá)女性渴望進(jìn)行民族國家建構(gòu)的愿望。她們筆下的民族國家想象，不是恩怨相纏的種族斗爭，不是你死我活的階級矛盾，也不是轟轟烈烈的民族沖突，而是通過對女性個體日常生活的敘寫，以世俗化的方式傳達(dá)她們對國家、民族的訴求與愿景。

一、對女性家族歷史的溫情敘述

伍爾夫曾宣稱：“作為女人，我沒有祖國。作為女人，我不需要祖國。作為女人，我的祖國是整個世界?！保?］許多人因而認(rèn)為女性沒有歷史，她們與民族國家無關(guān)。然而，從另一方面來看，伍爾夫的宣言恰恰說明了女性的歷史就是民族國家的歷史。因為，婦女解放思潮總是與民族危亡的拯救運動相伴而生，社會變革促使了女性書寫。女性書寫始于民族危亡挽救的需要，女性話語始終與民族國家緊密相聯(lián)，但也一直受到民族國家權(quán)力話語的制約，甚至出現(xiàn)了失語的狀況。盡管女性命運總是逃離歷史且以悲劇收場，但任何年代的女性都不曾脫離過國家或家庭的權(quán)力中心，正如杜贊奇所言：“民族國家作為碰撞中不同表征而存在，表達(dá)著特定群體的抱負(fù)和利益，以及他們的集體愿景。民族國家作為一種權(quán)力，為了隱藏其中的沖突，便使用它的政治及修辭機(jī)制來壓制關(guān)于人類共同體的另類設(shè)想。因此，我們所書寫的歷史可能就離不開民族國家；歷史將是作為表征及權(quán)利的民族國家的復(fù)線歷史，其內(nèi)容則是那個我們稱之為民族國家的模糊事實?！保?］（P26）為了擺脫男性敘述主體對女性言說的控制，女性作家的首要任務(wù)就是創(chuàng)建母系歷史。新世紀(jì)以來的中國女性作家注重女性家族譜系的構(gòu)建，將女性家族歷史和中國社會發(fā)展歷史緊密相融，將女性個體的命運遭際與波瀾壯闊的宏大歷史事件相結(jié)合，通過重新梳理女性家族譜系，構(gòu)建了驅(qū)除男性而以女性為中心的家族史，創(chuàng)造了女性個體神話。例如，鐵凝的《笨花》書寫的是清末民初至20世紀(jì)40年代中期向氏三代歷經(jīng)半個世紀(jì)的歷史風(fēng)云。遲子建在《額爾古納河右岸》中講述了鄂溫克族人的百年歷史，包括日本侵略中國、新中國建立、改革開放等20世紀(jì)發(fā)生于中國歷史上的重大事件。徐小斌的《羽蛇》以五代女人的命運遭際編織了一張世紀(jì)大網(wǎng)，書寫了晚清的農(nóng)民起義和宮廷生活、20世紀(jì)初的戰(zhàn)爭、共和國的政治運動和改革、“文化大革命”、天安門事變，以及消費社會的市民生活。張潔的《無字》敘寫的是一家四代女人墨荷、秀春（葉蓮子）、吳為、禪月的命運，追溯女作家吳為的母系家族歷史，通過吳為與老干部胡秉宸的情愛故事講述，描繪了20世紀(jì)近百年的政治風(fēng)貌、世態(tài)人情、民風(fēng)民俗、價值更迭等諸多畫面，記錄了整個世紀(jì)的風(fēng)云變幻。嚴(yán)歌苓的長篇小說 《一個女人的史詩》《第九個寡婦》《小姨多鶴》將女性的故事置于歷史洪流中，敘寫她們多舛的命運與心路歷程。《一個女人的史詩》故事時間為新中國成立到“文革”后30余年。《第九個寡婦》時間跨度為20世紀(jì)40年代的抗日戰(zhàn)爭到80年代的“文化大革命”長達(dá)半個世紀(jì)。《小姨多鶴》講述了一個中國女人朱小環(huán)與一個日本女人竹內(nèi)多鶴在戰(zhàn)爭的硝煙中同居一個屋檐下，與同一個男人張儉在特殊年代衍生出來的畸形愛戀，故事時間橫跨兩個時代，從日本戰(zhàn)敗投降到五六十年代，長達(dá)幾十年。

較之于男性作家，新世紀(jì)女性作家并不注重宏大歷史事件的敘述，而是著眼于女性的細(xì)膩感受，從小處入手，注重女性的生命呈現(xiàn)。在《額爾古納河右岸》中，遲子建并未從宏觀角度來敘寫鄂溫克族的發(fā)展歷史，“而是從日常生活的細(xì)微處、從一個女性從幼年到老年的家族和族群的變遷來結(jié)構(gòu)歷史。女性成了族群歷史的敘述中心，最后，也是女性在守護(hù)著這個民族最后的神靈和靈魂?！保?］徐小斌的《羽蛇》以家族幾代女性的生活遭遇串連歷史,傳達(dá)對真理的追尋。小說“以‘此在’的表達(dá)方式展現(xiàn)歷史性與時間性,使過去、現(xiàn)在、未來在個體體驗的深邃瞬間整合到一起,正是因個體體驗及表達(dá)的生命瞬間記憶貫通了歷史，個人生活才體現(xiàn)出‘歷史性’的本質(zhì)與深度。”［5］新世紀(jì)女性作家從女性個人的體驗出發(fā)，采取一種溫情的敘述方式，尋找想象中真實的鄉(xiāng)土與奇特的民間歷史。她們試圖對歷史進(jìn)行新的解釋，把恢弘的歷史事件與女性家族的發(fā)展歷史緊密相聯(lián)，用家族的興衰史來映射民族國家的存亡歷史。面對紛繁復(fù)雜的社會，她們不逃離，而是選擇以寓言的方式表現(xiàn)女性個體的生活境遇與心理感受。這種抒寫中包含著強烈的集體意識，表達(dá)了“我們”和“我”的相互融合的整一性的書寫意圖，即改變女性在歷史上的閑散化和邊緣性的狀況，希望女性寫作能與男性寫作并肩前行。

新世紀(jì)以來的女性寫作以家族敘事為起點，以女性的生命體悟、倫理準(zhǔn)則與人文關(guān)懷為基準(zhǔn)，敘寫歷史的滄桑與時代更替中女性命運的沉浮，使其寫作對象不再為個人經(jīng)驗，而是大多數(shù)人經(jīng)驗的疊加，成為了集體經(jīng)驗。女性寫作因而打破了私人空間與公共空間界限分明的壁壘，在謀求自身獨特性的前提下向公共敘事逐漸靠攏，從而獲得了新的生機(jī)。

二、采用日常生活敘事手法

日常生活就是人們的衣食住行、婚喪嫁娶、飲食男女、生兒育女、休閑娛樂等活動。與由經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、公共事務(wù)等社會活動領(lǐng)域構(gòu)成的非日常生活相比較，日常生活長期被視為“無真理的現(xiàn)實”［6］，不被人重視。 因為，在哲學(xué)家、美學(xué)家看來，日常生活都是一些微不足道的瑣碎小事，與事物本質(zhì)相距較遠(yuǎn)，人們只有超越庸常的日常生活，才能更好地思考，才能發(fā)現(xiàn)世界的本原。直到19世紀(jì)末，馬克思扭轉(zhuǎn)了人們輕視日常生活的看法。馬克思立足于實踐，將關(guān)注的重點放在現(xiàn)實的人與人的現(xiàn)實的生活之上，開啟了日常生活現(xiàn)實研究的先河，建立了由日常生活上升到意識形態(tài)領(lǐng)域的哲學(xué)研究路徑，正如他所言：“和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。 ”［7］（P34）后來，經(jīng)由盧卡契、列斐伏爾、胡塞爾、赫勒、德波、海德格爾、費瑟斯等許多哲學(xué)家的努力，日常生活的內(nèi)在價值日益為人們所認(rèn)識，直到20世紀(jì)后半葉，西方社會迎來了消費時代，以消費為內(nèi)容和目的的日常生活徹底擺脫了作為背景的次要地位，位居時代前臺，成為20世紀(jì)末至21世紀(jì)初哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)的熱點問題。

中國自20世紀(jì)80年代以來，全面實行改革開放，社會生活開始向世俗化轉(zhuǎn)型，文學(xué)也日益遠(yuǎn)離啟蒙立場轉(zhuǎn)向個體與日常生活。20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)的新寫實小說，以平民百姓的日常生活為表現(xiàn)內(nèi)容，專注于平平淡淡、人們司空見慣的凡人瑣事。20世紀(jì)90年代后，日常生活成為了這一時期文學(xué)的主要創(chuàng)作對象，尤其受到女性作家的青睞。這是因為女性主要生活被指定為生兒育女、相夫教子、扶老攜幼、料理家務(wù)等活動，所以女性作家對日常生活敘事有著天然的親和力，對日常生活的細(xì)節(jié)、事件、感受等擁有驚人的觀察和表現(xiàn)能力，更容易發(fā)現(xiàn)日常生活與日常存在的意義。新世紀(jì)以來，女性寫作以女性個體的生命感悟與內(nèi)在心理刻畫為重心，但它們并非是空洞的、蒼白的呈現(xiàn)，而是與日常生活聯(lián)姻，通過女性個人生活的敘述來表達(dá)精神訴求。詹姆森曾指出：“第三世界的本文，甚至那些看起來好像是關(guān)于個人和利比多趨力的本文，總是以民族寓言的形式來投射一種政治：關(guān)于個人命運的故事包含著第三世界的大眾文化和社會受到?jīng)_擊的寓言。 ”［8］（P234-235）的確如此，消費時代的女性寫作熱衷于以女性性體驗、性心理等作為描寫對象，“在此，個人命運與日常生活等私密空間成為公共政治領(lǐng)域一個重要的縮影，對于民族文化的訴求也具體地投射到人類生存的普世關(guān)懷之上?！保?］

鐵凝在《笨花》中，以冀中大地向氏家族三代人的故事為主線，敘寫甲午戰(zhàn)爭之后冀中農(nóng)民的生存狀況以及參加抗戰(zhàn)之后的命運遭際，生動地表現(xiàn)中華民族由落后走向勝利的歷程。然而，作品重心不是描寫轟轟烈烈的階級斗爭與民族解放運動，而是將立足點放到世俗生活的描寫上。小說開篇呈現(xiàn)在讀者面前的是一幅黃昏時的鄉(xiāng)村生活畫卷：有打滾兒的牲口，有賣燒餅的人、有用雞蛋換蔥的人，有賣酥魚的人，還有眾目睽睽下去有夫之婦家約會的人等等。整個畫面充滿了溫馨與生活氣息，與殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境顯得那么的不協(xié)調(diào)?！侗炕ā奉嵏擦艘酝锩鼩v史人物高、大、全形象的塑造，賦予他們以生活情趣：鄉(xiāng)紳向文成懂醫(yī)學(xué)，會算地，能教學(xué)生，還會編文明戲；根據(jù)地的領(lǐng)導(dǎo)人武備曾夢想成為一名作家或世界語學(xué)者；尹率真區(qū)長會拉風(fēng)箱、貼餅子、蒸窩窩,還能做西瓜醬，并很內(nèi)行地教會了向老太太。鐵凝以溫情的筆調(diào)來贊美那些在冀中大地上辛苦勞作的父老鄉(xiāng)親們,表現(xiàn)他們智慧、堅忍、寬厚、仁慈、團(tuán)結(jié)友愛的人性美和人情美。鐵凝曾說:“我就是希望找到一種準(zhǔn)確的、儉樸的、溫潤的、結(jié)實的世俗方式來寫出世俗中人情的美,世俗生活中生活的具體意趣?！保?0］遲子建的創(chuàng)作亦然，小說《額爾古納河右岸》雖然書寫了鄂溫克族人近百年的歷史，但敘事重點不是社會結(jié)構(gòu)、民族精神等宏大要素，而是以日常生活敘事呈現(xiàn)鄂溫克族人獨特的生活方式和文化內(nèi)涵。文中所描寫的鄂溫克族人的生活，都是基于衣食住行、婚喪嫁娶等平?，嵤?，具有獨特的民族風(fēng)情。他們住的地方叫“希楞柱”——像傘一樣的房屋。怎樣放養(yǎng)馴鹿，如何標(biāo)記與辨別森林里含義豐富的路標(biāo)，熱烈隆重的民族婚禮，獨特的風(fēng)葬習(xí)俗，名目繁多的節(jié)慶活動等等，組成了小說的主要內(nèi)容。小說通過對鄂溫克族人的日常生活敘寫，將這一古老民族鮮為人知的發(fā)展歷史與民俗文化悄然呈現(xiàn)。王安憶的創(chuàng)作也是如此，她曾說：“歷史的面目不是由若干重大事件構(gòu)成，歷史是日復(fù)一日、點點滴滴的生活的演變”［11］。在她眼中，日常生活就是歷史，“我對歷史也有我的看法的，我認(rèn)為歷史不是由事件組成的,我們現(xiàn)在總是特別強調(diào)事件,大的事件。我覺得事件總是從日常生活開始的,等它成為事件實際上已經(jīng)從日常生活增值了。歷史的變化都是日常生活里面的變化?！保?2］小說《富萍》敘述了外鄉(xiāng)人富萍到上海做客最后通過自己的努力定居大上海的故事，通過對普通人的日常生活的描寫來展現(xiàn)大城市的發(fā)展歷史，以小人物的命運沉浮來表現(xiàn)時代的變革歷程。小說以富萍的視角，描寫了20世紀(jì)60年代中期生活在淮海路與蘇州河邊的棚戶區(qū)的一群上海人在都市一角討生活的奮斗故事。通過對小人物日常生活細(xì)節(jié)的具體呈現(xiàn)，真實地再現(xiàn)了那個時代都市生活的現(xiàn)實情境，展示了上海的城市形成歷史，揭示出上海的文化內(nèi)涵。

日常生活是人類社會活動和社會關(guān)系濫觴地及匯聚地，是聯(lián)系人類各項活動的紐帶與基礎(chǔ)。新世紀(jì)以來，當(dāng)下的日常生活成為女性寫作的主要表現(xiàn)對象與表現(xiàn)內(nèi)容，也是民族國家想象的最主要的現(xiàn)實確證?！艾F(xiàn)代民族國家的生命活力，就具體表現(xiàn)在國民的日常生活中，如果沒有國民及其生生不息的日常生活，現(xiàn)代民族國家就不復(fù)存在?，F(xiàn)代民族國家的‘國性’，也具體表現(xiàn)在國民的日常生活中”［13］。文藝作品重視日常生活的抒寫，有利于反映社會生活的真實性，表現(xiàn)人性的豐富性與復(fù)雜性，從而叩問人的存在的意義。因此，日常生活敘事并非是對現(xiàn)實瑣碎、赤裸裸的照相式的反映，而是有著不同凡響的精神向度。女性作家青睞于日常生活敘事，目的在于對男權(quán)中心話語和主流話語的消解。正如列斐伏爾指出，“日常生活最沉重地壓迫婦女，很可能她們能夠從相反的情形中獲益，但這個負(fù)擔(dān)仍然在她們肩上，一些婦女因特定的、令人膩煩的物質(zhì)而陷入困境”［14］（P73）。列斐伏爾認(rèn)為，婦女運動比其他運動更重視被現(xiàn)代制度規(guī)約了的日常生活，把日常生活看作是衡量和改造的首要目標(biāo)，只有從日常生活的細(xì)微之處，而不只是宏觀的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域關(guān)注男女平等，實現(xiàn)日常生活的變革，男女的平等才有可能真正得到貫徹和實現(xiàn)。［6］在男權(quán)統(tǒng)治下，女性處于邊緣化境地，身心受到壓抑，得不到釋放，找不到自我的存在感，而日常生活的寫作使得她們得以傾訴，她們能在物質(zhì)生存與自我價值實現(xiàn)中找到相融點，從而找到她們對家園的歸宿感，女性主體地位得以確立與高揚。因此，日常生活敘事成為新時期以來女性對民族國家話語的具體呈現(xiàn)方式。鐵凝的《笨花》雖立足于笨花村人的日常生活，但作品中所要高揚的依然是中國人崇高的社會理想、價值觀念、人生目標(biāo)，所要傳達(dá)的依然是現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的歷史愿望，所要贊頌的依然是中華民族的精神內(nèi)質(zhì)。正如有的學(xué)者所言，“小說彌補了經(jīng)典革命歷史敘事中被壓抑了的更為文學(xué)性的東西:真實的個人性和生活性,在對日常生活的‘物質(zhì)性存在’的敘述中,鐵凝側(cè)重的仍是我們中華民族的‘精神性存在’?！侗炕ā吩趯θ粘Ｉ畹脑娦詳⑹轮?顯出了對民族文化和民族身份的強烈認(rèn)同,這在當(dāng)下社會,迎合了人們精神的歸屬感和穩(wěn)定性需要?！保?5］

三、關(guān)注底層女性生存困境的敘述視角

女性與“底層”之間存在著情感同構(gòu)的特點。一方面是源于女性的特質(zhì)，女性更多是以感性的形式把握世界，女性作家常飽含著濃厚的情感關(guān)注底層人物的生存境遇，尋求其中蘊藏的溫情。另一方面則是由于女性與底層人物具有相同的處境，在社會中他們同為弱勢者，處于邊緣地位，二者更能在情感上產(chǎn)生共鳴。因此，與男性作家相比，女性作家能夠感同身受于底層人物的生存危機(jī)，更善長于敘寫底層民眾的悲歡離合，從而以獨特的視角勾勒出別樣的底層世界。新世紀(jì)以來的許多女性作家從閨房中走出，將她們的創(chuàng)作聚焦于現(xiàn)實生活中的平凡女性，尤其關(guān)注那些在繁重生活與工作壓力下底層女性的生存處境，體現(xiàn)了對底層女性的深切人文關(guān)懷之情。她們筆下的女性，平凡但不平常，具有善良、堅忍、執(zhí)著、甘于奉獻(xiàn)、捍衛(wèi)個人尊嚴(yán)與民族利益等方面的優(yōu)秀品質(zhì)。

在小說《額爾古納河右岸》中，遲子建塑造了達(dá)瑪拉、妮浩、伊蓮娜等為愛犧牲的女性形象。其中，妮浩最為典型。妮浩是“我”的弟媳，為人善良、寬和、沉靜，當(dāng)尼都薩滿去世以后，為了本族人的利益，妮浩勇敢擔(dān)當(dāng)，成為了家族新一任的薩滿。妮浩每次進(jìn)行薩滿行動都是為別人去病或消災(zāi)，所付出的代價是她必須失去自己的一個孩子。妮浩明知自己將要付出極其慘重的代價，也要盡一個薩滿的職責(zé)，最后她在為了撲滅蔓延的山火而進(jìn)行的祈雨跳神時犧牲了，表現(xiàn)出對民族的 “大愛”之情。妮浩為了民族的利益而寧愿犧牲自我的高貴品質(zhì)使她成為了鄂溫克族人的精神鏡像。孫惠芬的“歇馬山莊”系列作品著力表現(xiàn)中國社會現(xiàn)代化中農(nóng)村女性的城市傷痛與返鄉(xiāng)之困?！缎R山莊的兩個女人》中的主人公之一的李平，懷揣著夢想離家來到城市，以為只要努力，就能在城市找到一片棲息地，為此她失去了貞潔、自尊，最后帶著滿身的傷痛和失望回到農(nóng)村，與城市打工仔成子結(jié)婚。然而，真實的鄉(xiāng)村生活讓李平感到驚恐，加上成子的離家，寂寞空虛使之與潘桃成為朋友，李平將自己不堪回首的過去向潘桃和盤托出。不幸的是，潘桃出賣了她，將她的過去公之于眾，友誼的背叛使其墜入痛苦的深淵。李平的夢想在城市中破滅，重新生活的渴望在鄉(xiāng)村無法實現(xiàn)。小說“反映了在城市話語體系的擴(kuò)張中農(nóng)村話語體系的失勢，及女性在城市話語體系和農(nóng)村話語體系雙重的規(guī)訓(xùn)和懲罰下的精神困境。此種精神困境表達(dá)了作者對農(nóng)村女性生存狀態(tài)與悲劇命運的獨特思考，并由此延伸到對城市話語體系和農(nóng)村話語體系的審視與反思?！保?6］在作家看來，社會轉(zhuǎn)型時期底層女性不僅要進(jìn)入資本市場帶來的競爭之中，受到男權(quán)社會的擠壓，而且還要受到父權(quán)文化對女性不平等的規(guī)約。盡管底層女性們的生活充滿了艱辛與痛苦，但她們從不氣餒，依然堅強與執(zhí)著。嚴(yán)歌苓在小說 《第九個寡婦》《一個女人的史詩》《金陵十三釵》中抒寫的是革命歷史洪流中底層女性坎坷的命運與堅定執(zhí)著的生活信念，彰顯了她們在艱難歲月中的人性光輝?！兜诰艂€寡婦》的主人公王葡萄，她是地主孫家的童養(yǎng)媳，15歲時（抗戰(zhàn)時期），當(dāng)其他八個年輕媳婦冒認(rèn)八路軍戰(zhàn)士而犧牲自己丈夫時，她卻認(rèn)領(lǐng)了自己的丈夫，雖然最終也未能保住丈夫的性命。后來，在“土改”運動中，當(dāng)公公孫少清要執(zhí)行槍決時，她從刑場上救回了公爹，并藏匿于紅薯地窖幾十年，憑借自己的力量一次又一次地化險為夷?！兑粋€女人的史詩》敘寫田蘇菲堅定執(zhí)著地追求自己的愛情的故事，盡管愛的很辛苦，但從不放棄，最終通過自己的努力，贏得了愛人的心?！督鹆晔O》以13個秦淮河妓女為主要敘寫對象?！澳暇┐笸罋ⅰ睍r她們隱藏于教堂躲避，在這艘亂世中的“諾亞方舟”里，她們目睹了占領(lǐng)者的殘暴與血腥屠殺，共同經(jīng)歷了恐懼和絕望，為了民族與個人，她們奮起反抗，譜寫了一曲壯麗的人生之歌。

以上這些作品盡管內(nèi)容不一，但并非簡單地敘寫女性的遭遇與命運，而是將女性的生命感受與社會歷史緊密結(jié)合?？谷諔?zhàn)爭、“土改”、解放戰(zhàn)爭、“四清”、“反右”、“文革”、改革開放，甚至于計劃生育等等發(fā)生在中國大陸一連串的重大歷史事件在新世紀(jì)女性作品中都有呈現(xiàn)。女性作家們透過女性個體在社會中的命運遭遇來抒寫廣闊的歷史文化圖景，以此表達(dá)歷史的真正內(nèi)涵與意義。正如嚴(yán)歌苓所言：“個人的歷史從來都不純粹是個人的，而國家和民族的歷史，從來都屬于個人?！保?7］（P2）遲子建也曾說：“在我眼中，真正的歷史在民間，編織歷史的大都是小人物；因為只有從他們身上，才能體現(xiàn)最日常的生活圖景。而歷史是由無數(shù)的日常生活畫面連綴而成的?！保?8］這些以小人物生活作為主要敘述內(nèi)容的作品并不注重對社會歷史文化的沉重反思與批判，不是一味地展示生存苦難與命運困境，而是關(guān)注個人對歷史的感受，深情書寫在面對生活磨難與命運打擊時底層女性身上具有的仁愛、堅忍、頑強以及她們在人生困境中生存方式與人性的光輝，這正是我們民族國家主體精神的重要方面。

新世紀(jì)女性寫作借助對底層生活的審美關(guān)照，女性作家得以從追求欲望化的“身體寫作”泥淖中擺脫，在敘述中立足自身的優(yōu)勢，以細(xì)膩的筆觸和語言描寫社會普通人的生活狀態(tài)，用母性的溫柔融化苦難，展現(xiàn)一度被遮蔽的傳統(tǒng)女性的溫柔、善良、醇厚，回歸傳統(tǒng)的審美精神。同時，底層關(guān)懷，這是現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法的方式，它觸摸到了人們生活的內(nèi)部，真實地反映了社會變革時期中國人的生存境遇，深刻地揭示了人性，體現(xiàn)了國民精神的精髓，發(fā)揮了文學(xué)本有的社會教育作用，拓寬了文學(xué)寫作的新空間。

四、結(jié)語

新世紀(jì)女性寫作突破單一的性別視角，將女性問題與廣闊的歷史和豐富的現(xiàn)實緊密相聯(lián)，將身份、地域、階層等問題納入考慮的范疇，敘述小人物在大歷史背景下的艱辛歷程以及堅韌執(zhí)著的精神追求。通過底層人物的日常生活的敘寫及命運遭際表現(xiàn)普通女性的社會與文化困境，表達(dá)女性作家對中國歷史的深刻思考。在構(gòu)造女性成長史的同時，從另一方面呈現(xiàn)歷史，表現(xiàn)女性對民族國家話語的訴求。

然而，女性話語與民族國家話語之間存在著十分復(fù)雜的關(guān)系，很多時候它們是相統(tǒng)一的，即女性的個體追求符合整個民族國家的利益，體現(xiàn)集體的意志。然而它們之間也經(jīng)常存在矛盾與沖突，女性話語常常被湮沒在民族國家話語之中，缺少性別的特征，缺乏應(yīng)有的話語力量。女性個體要保持獨立性，就必然要擺脫民族國家話語的強制控制與分割，但它又不能完全脫離民族國家而獨立，否則又會重新陷入身體寫作的泥淖。民族國家話語的女性表達(dá)是新世紀(jì)女性寫作超越男性寫作的重要方式，也是女性由邊緣走向中心的重要手段。處理好二者之間的關(guān)系，具有重要的價值與意義。