趙曉彥，石鈞

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 工藝美術(shù)學(xué)院，呼和浩特 011517）

隨著國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型調(diào)整，“文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)”成為當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)話題?！拔膭?chuàng)”一詞的復(fù)合語(yǔ)義為：從宏觀層面而言，文化通過創(chuàng)意和生產(chǎn)形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；從微觀層面而言，是通過設(shè)計(jì)開發(fā)塑造價(jià)值，為社會(huì)民生提供有創(chuàng)意的產(chǎn)品和服務(wù)，提升其日常生活質(zhì)量和美學(xué)體驗(yàn)①。本文所探討的文創(chuàng)產(chǎn)品是從微觀層面進(jìn)行定義的?；诙鮽惔鹤宸沁z文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)，承載了非遺文化的精神和符號(hào)，又與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、美學(xué)價(jià)值相互交融，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶。

鄂倫春族是內(nèi)蒙古三少民族之一，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，他們創(chuàng)造了特殊的衣、食、住、行文化和薩滿教為主的精神文化，形成了獨(dú)特的文化群落。時(shí)至今日，有多項(xiàng)非遺文化列入國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。古老而神奇的鄂倫春族非遺文化涵蓋信仰、道德、審美、科學(xué)、歷史等核心價(jià)值體系，有著極其鮮明的地域化、民族化特征，為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)提供了巨大的資源寶藏。

一、鄂倫春族非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)中的意義

（一）提升鄂倫春族非遺文化的認(rèn)知度

鄂倫春族聚居在大小興安嶺廣大地區(qū)，由于地理位置的影響以及自給自足的生活方式，交通不便，信息閉塞，20世紀(jì)50年代以前，過著游獵、采集的原始生活。鄂倫春族有語(yǔ)言沒有文字，隨著時(shí)代的變遷，語(yǔ)言退化，導(dǎo)致以口授心傳為主要傳播途徑的非遺文化日漸削弱。特別是近些年，受到經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，非遺文化賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了巨大變化，鄂倫春族的文化傳統(tǒng)正逐漸淡出人們的視野。

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)，是通過創(chuàng)新活動(dòng)將非遺文化概念轉(zhuǎn)化成為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品，在設(shè)計(jì)過程中不僅注重產(chǎn)品使用功能的開發(fā)，更注重產(chǎn)品形象的文化傳播功能的開發(fā)，體現(xiàn)文化與科技的融合，傳統(tǒng)與時(shí)尚的融合，跨越時(shí)間與空間的限制，讓大眾所接受、所消費(fèi)，從而提升鄂倫春族非遺文化的認(rèn)知度，增強(qiáng)非遺文化影響力。

（二）助力鄂倫春族非遺文化的傳承創(chuàng)新

對(duì)于鄂倫春族非遺文化的保護(hù)，國(guó)家及各級(jí)政府出臺(tái)了多項(xiàng)政策與措施，如設(shè)立非遺名錄，扶持、培育傳承人，建立非遺博物館等，并已逐見成效，這些保護(hù)傳承是建立在原生態(tài)非遺文化基礎(chǔ)之上的，堅(jiān)持其真實(shí)性與傳統(tǒng)性是目標(biāo)。文化遺產(chǎn)不是保持一成不變才能體現(xiàn)其文化個(gè)性，而應(yīng)該在保持獨(dú)創(chuàng)性的基礎(chǔ)之上不斷發(fā)展才能歷久彌新。與時(shí)代保持同步、更具兼容性才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新生代煥發(fā)活力的正道②。在保全非遺文化特性與精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行適時(shí)、適度的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，使文創(chuàng)產(chǎn)品成為代表地域文化、民族文化的“名片”?！盎罨瘋鹘y(tǒng)、守正創(chuàng)新”是非遺文化傳承發(fā)展的有效路徑，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)可以給予非遺文化一種新型的、功能化的保護(hù)形式，使鄂倫春族非遺文化在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。

（三）拓寬鄂倫春族非遺文化的發(fā)展空間

就文創(chuàng)產(chǎn)品自身而言，在設(shè)計(jì)開發(fā)過程中需要與市場(chǎng)緊密接軌，依靠地方政府、非遺傳承人、設(shè)計(jì)師、運(yùn)營(yíng)商、媒體人、消費(fèi)者的共同參與，形成一個(gè)有序發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，促進(jìn)非遺文化本體價(jià)值提升。因此，相比以傳承人為主體的傳承模式，文創(chuàng)產(chǎn)品是一種全球化的文化消費(fèi)方式，體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、高附加值等特點(diǎn)，大大拓寬了鄂倫春族非遺文化發(fā)展的空間。

二、鄂倫春族非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)中的作用

鄂倫春族非遺文化承載著遠(yuǎn)古游獵民族傳統(tǒng)生活方式與深厚的民族感情，為文創(chuàng)產(chǎn)品塑造獨(dú)特的人文價(jià)值、審美價(jià)值、科技與生態(tài)價(jià)值提供了重要依據(jù)。

（一）非遺精神的轉(zhuǎn)化塑造文創(chuàng)產(chǎn)品的人文價(jià)值

非遺精神是一個(gè)民族的靈魂所在，是塑造文創(chuàng)產(chǎn)品人文價(jià)值的源泉，在設(shè)計(jì)開發(fā)之初，應(yīng)詳盡了解有關(guān)非遺精神方面的內(nèi)容。如鄂倫春族信仰薩滿教，非遺文化中常常體現(xiàn)出萬物有靈的觀念意識(shí)，并貫穿于其風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶禮儀等生活方式的各個(gè)層面，形成了與眾不同的思維模式與審美文化，展現(xiàn)了原始、神秘的宗教色彩。又如，鄂倫春族民間文學(xué)題材廣泛，形式多樣，較全面地反映了其物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活等方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了積極、樂觀的生活態(tài)度以及向往美好生活的價(jià)值取向。深入研究與理解非遺精神，探究現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境下的轉(zhuǎn)換方式，為創(chuàng)造有調(diào)性、有品質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品提供了前提保障。

（二）非遺符號(hào)的轉(zhuǎn)化塑造文創(chuàng)產(chǎn)品的審美價(jià)值

文創(chuàng)產(chǎn)品的審美價(jià)值體現(xiàn)于文化主題與產(chǎn)品造型形態(tài)、性能等方面的和諧統(tǒng)一，它既要延續(xù)非遺文化的歷史文脈，又要承載時(shí)代的精神，以切合現(xiàn)代人的生活品位和審美需求。

鄂倫春族在歷經(jīng)數(shù)千年的社會(huì)實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐中，創(chuàng)造了諸如樺樹皮文化、狍皮文化等獨(dú)特文化類型，這些文化遺產(chǎn)本身具有極高的藝術(shù)價(jià)值，也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)工藝美學(xué)精神，從中可以梳理出器物的外觀形態(tài)、構(gòu)造，裝飾圖案、紋樣，材質(zhì)、肌理及工藝、技藝等典型的符號(hào)元素，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)塑造有較強(qiáng)的借鑒作用。

鄂倫春族對(duì)色彩有明顯的偏好，如黑色是祖先的顏色，白色是光明、幸福、安寧的象征，藍(lán)色代表天，黃色代表地，紅色代表火，這五種顏色構(gòu)筑了他們的色彩審美體系。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)中應(yīng)關(guān)注色彩符號(hào)的象征意義與文化禁忌，選擇符合非遺文化內(nèi)涵且具有美好意象的色彩，激發(fā)當(dāng)今消費(fèi)者的審美想象能力。

非遺符號(hào)是塑造文創(chuàng)產(chǎn)品文化主題及形態(tài)的基本要素，在設(shè)計(jì)再造過程中，應(yīng)準(zhǔn)確把握其特征，使文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性與品位，滿足消費(fèi)者的審美體驗(yàn)。

（三）非遺元素的轉(zhuǎn)化塑造文創(chuàng)產(chǎn)品的科技與生態(tài)價(jià)值

科學(xué)技術(shù)為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)提供了物質(zhì)條件和技術(shù)條件，在后工業(yè)文明和互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代下，科學(xué)技術(shù)新成果為文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)出形式提供了更多可能。

鄂倫春族非遺元素大多是文化歷史的遺存，具有“活化石”的作用。原始的生產(chǎn)、生活模式中，生活資料從大自然中攫取，“靠山吃山，靠水吃水”是其生活狀態(tài)的體現(xiàn)，就地取材是其造物的基本方式，物盡其用是其遵循的基本原則，體現(xiàn)了樸素、睿智的造物觀，也體現(xiàn)了人、自然、社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，為文創(chuàng)產(chǎn)品塑造科技與生態(tài)價(jià)值提供了思路。

鄂倫春族文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)與材料、工藝、制造等環(huán)節(jié)緊密相關(guān)，應(yīng)充分解讀傳統(tǒng)工藝、技藝中所蘊(yùn)含的智慧，認(rèn)知傳統(tǒng)材料的特性，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法與科技手段轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)手工藝的形象。根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品工業(yè)化、批量化生產(chǎn)的特點(diǎn)，利用3D打印技術(shù)，可制造出與傳統(tǒng)材料肌理、色彩相似的材料，突破資源與地域等因素的限制，降低制造成本；也可借助VR、AR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，開發(fā)電子文創(chuàng)產(chǎn)品，使之更貼近人們的生活；還可根據(jù)“傳統(tǒng)工藝+現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的模式，深入挖掘傳統(tǒng)技藝的文化內(nèi)涵，對(duì)材料和工藝進(jìn)行解構(gòu)和重組，力求設(shè)計(jì)出“秉承傳統(tǒng)、不失其本”的文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)大眾對(duì)鄂倫春族文化的認(rèn)同。

進(jìn)入21世紀(jì)，人們關(guān)注生態(tài)環(huán)境，環(huán)保意識(shí)深入人心。鄂倫春族受自然崇拜影響，敬畏自然，尊重生命，形成了愛護(hù)自然、回報(bào)自然的觀念，這與當(dāng)代“綠色設(shè)計(jì)”的觀念相吻合。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中應(yīng)積極倡導(dǎo)綠色生活理念，使非遺文化中的生態(tài)觀得以持續(xù)發(fā)展。

三、鄂倫春族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)的策略

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位

首先，根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的需求，明確實(shí)用性、文化性與審美性是文創(chuàng)產(chǎn)品基本特征，設(shè)計(jì)開發(fā)時(shí)應(yīng)樹立打造“有文化情懷與審美特征的文創(chuàng)產(chǎn)品”的目標(biāo)，滿足消費(fèi)者的實(shí)際需求，產(chǎn)品應(yīng)有親和力，具有大眾化、普適性的特點(diǎn)；產(chǎn)品應(yīng)精工細(xì)作，品質(zhì)優(yōu)良，體現(xiàn)人文關(guān)懷。其次，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)是以消費(fèi)者的需求為出發(fā)點(diǎn)，消費(fèi)者的生活方式、文化背景、興趣愛好、價(jià)值觀、審美觀等因素決定了文創(chuàng)產(chǎn)品的訴求方式。鄂倫春族文創(chuàng)產(chǎn)品既要展現(xiàn)獨(dú)特的民族文化情愫與審美情趣，也要充分考慮消費(fèi)者的年齡、喜好、生活習(xí)慣，以消費(fèi)者喜聞樂見的形式進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。再次，鄂倫春族非遺文化豐富多樣，應(yīng)從有代表性的非遺文化中選取能夠符合當(dāng)下消費(fèi)者需求的素材確立主題，主題要傳達(dá)非遺文化背景中蘊(yùn)涵的豐富的民俗禮儀、情感故事和人文色彩，經(jīng)由設(shè)計(jì)創(chuàng)意轉(zhuǎn)換后具有較強(qiáng)的時(shí)代感和積極意義，滿足消費(fèi)者的生活實(shí)用需求與文化審美需求。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)

文創(chuàng)產(chǎn)品要根據(jù)不同類別和性質(zhì)的產(chǎn)品定位，采取分門別類的設(shè)計(jì)開發(fā)策略，在傳承設(shè)計(jì)、改良設(shè)計(jì)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)等不同路徑中探尋其最佳的表現(xiàn)形式。

鄂倫春族非遺文化中獨(dú)特的生活器物及傳統(tǒng)工藝、技藝是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的重要資源，一方面，可依托器物原有的造型形態(tài)，結(jié)合現(xiàn)代工藝手段進(jìn)行轉(zhuǎn)化與改良，以提升文創(chuàng)產(chǎn)品的形式美感和工藝品質(zhì)。另一方面，鄂倫春族的傳統(tǒng)工藝形態(tài)普遍具有簡(jiǎn)約、淳樸及和諧、大氣的藝術(shù)氣質(zhì)，與生活理想貼近，與自然環(huán)境相通，在設(shè)計(jì)開發(fā)過程中，應(yīng)著重把握其中蘊(yùn)含的民族文化屬性，發(fā)掘更多的適應(yīng)性文創(chuàng)產(chǎn)品種類。再者，根據(jù)設(shè)計(jì)定位，亦可提取有代表性的文化元素或符號(hào)，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法，化繁為簡(jiǎn)、推陳出新，以符合當(dāng)代審美語(yǔ)境，并與文創(chuàng)產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)及工藝相協(xié)調(diào)，以全新的方式將非遺文化精神與文化印記融入設(shè)計(jì)中，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品更多實(shí)用功能和特色文化審美體驗(yàn)。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品的營(yíng)銷推廣

在“文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，文創(chuàng)產(chǎn)品琳瑯滿目，各具特色。鄂倫春族非遺文化在中華文化大家庭中相對(duì)“小眾”，因此，在開拓文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)時(shí)更要做好宣傳與營(yíng)銷工作。尋找合適的文創(chuàng)產(chǎn)品推廣平臺(tái)，如創(chuàng)意文化節(jié)、文創(chuàng)產(chǎn)品展示活動(dòng)等，能夠讓消費(fèi)者近距離地看到、體驗(yàn)到文創(chuàng)產(chǎn)品，從而樹立產(chǎn)品形象。另外，身處互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體具有便捷性、互動(dòng)性、大眾性等特點(diǎn)，可以更精準(zhǔn)地進(jìn)行市場(chǎng)定位，建立線上銷售平臺(tái)，運(yùn)用微博、微信、APP等多元渠道進(jìn)行拓展，促進(jìn)產(chǎn)品銷售。

結(jié)語(yǔ)

鄂倫春族是國(guó)家重點(diǎn)扶持的微小民族，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，但文化資源豐富，其中非遺文化蘊(yùn)含特有的精神價(jià)值與民族情感，體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。通過挖掘非遺文化進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的手段促進(jìn)非遺文化的活態(tài)傳承，使非遺文化的社會(huì)意義與社會(huì)價(jià)值得到升華。

注釋：

①汪泳.設(shè)計(jì)圓心到維度實(shí)驗(yàn)——視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的文創(chuàng)設(shè)計(jì)課程探討[J].裝飾，2017（3）：138.

②肖瑋.文化旅游產(chǎn)業(yè)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品設(shè)計(jì)[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（6）：195.