張一兵

人與外部世界的關(guān)系和人與人的關(guān)系，是我們觀察和認(rèn)知世界最基本的兩個(gè)維度，在這兩方面，波蘭尼都將意會(huì)內(nèi)居設(shè)定為前提和基礎(chǔ)。意會(huì)哲學(xué)可以涵蓋作為個(gè)人知識的科學(xué)研究、面容的瞬間意會(huì)辨識、作為人的身體義肢的工具意會(huì)使用，以及復(fù)雜的語言和多層次話語意會(huì)機(jī)制。同時(shí)，我們在面對世界時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)事物和現(xiàn)象存在的不同意會(huì)認(rèn)知層級，這些異質(zhì)性意會(huì)行為和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，決定了人的復(fù)雜生命表現(xiàn)，特別是在較高層級的生活構(gòu)序中突現(xiàn)出全新的生存場境。

波蘭尼是當(dāng)代著名的英國哲學(xué)家，他的意會(huì)認(rèn)知理論生成了當(dāng)代認(rèn)識論研究的一個(gè)全新方向。在《意會(huì)向度》一書中，波蘭尼通過討論意會(huì)認(rèn)知“籍內(nèi)居而成就攝悟”（tacit knowing achieves comprehension by indwelling）的復(fù)雜機(jī)制，徹底改變了傳統(tǒng)認(rèn)識論中那種主-客二元結(jié)構(gòu)的簡單認(rèn)知邏輯，使我們在面對世界時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)事物和現(xiàn)象存在的不同意會(huì)認(rèn)知層級。這些異質(zhì)性意會(huì)行為和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，決定了人的復(fù)雜生命表現(xiàn)，特別是在較高層級的生活構(gòu)序中突現(xiàn)出全新的生存場境。本文，我們來看波蘭尼的這一特殊的意會(huì)生存論觀點(diǎn)。

一、雙重內(nèi)居：我與你存在的意會(huì)構(gòu)式

波蘭尼認(rèn)為，一方面，他的體知性的意會(huì)哲學(xué)可以涵蓋“問題與預(yù)感（hunches）、相貌與技術(shù)、工具、探針以及指示性語言（denotative language）的使用”［1］(P189)，這是指他先后討論的作為個(gè)人知識的科學(xué)研究、面容的瞬間意會(huì)辨識、作為人的身體義肢的工具意會(huì)使用，以及復(fù)雜的語言和多層次話語意會(huì)機(jī)制。我得說，作為一個(gè)科學(xué)家，他的哲學(xué)討論僅僅局限于他可以想到的幾件事情之中，翻來覆去就那么幾個(gè)例證，而鮮見他如魚得水般地看到全部世界，特別是現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史生活的復(fù)雜場境。這也說明了波蘭尼思想構(gòu)境層的單薄性。另一方面，波蘭尼覺得，自己的意會(huì)認(rèn)知也能夠解釋“我們的感官所感覺到的外物的原始知識（primitive knowledge）”［1］(P189)。這是一個(gè)新的提法。并且，他還將這種所謂的原始知識視作全部認(rèn)識論的真實(shí)基礎(chǔ)。我們來看他的分析。

首先，在人對外部事物的認(rèn)知中，體知性的意會(huì)是原初性的基礎(chǔ)。在波蘭尼看來，

感覺的結(jié)構(gòu)（structure of perception）照見了其余的一切：我們的身體（body）因?yàn)闋窟B在我們關(guān)于對象的感覺里，因此參與了我們對其他一切外在對象的認(rèn)知。再者，由于我們不斷地把我們已整合（integrate）成合理實(shí)在（reasonable entities）的一套套細(xì)節(jié)同化于世界中，因此，我們也就把我們的身體擴(kuò)張到世界中去了。［1］(P189)

我覺得，波蘭尼意會(huì)認(rèn)識論中的body顯然不是狹義的肉身，而特指我們基于身體主動(dòng)的意會(huì)體知能力，它具體表現(xiàn)為，我們將所有外部信息內(nèi)化為自身存在的細(xì)節(jié)，整合成無法言說的輔助性意會(huì)背景，它直接建構(gòu)著我們注意焦點(diǎn)中感覺到的世界。顯然，這是一種異質(zhì)于康德認(rèn)識論的觀念，因?yàn)?，座架我們感性?jīng)驗(yàn)的因素，除去強(qiáng)加于我們的“先天綜合判斷”，更重要的是我們自己的身體意會(huì)。應(yīng)該也是在這個(gè)意義上，波蘭尼才將其指認(rèn)為“原始知識”。當(dāng)然，在這一點(diǎn)上，并非如波蘭尼所言，我們的身體真的延伸到世界中去了，而是我們意會(huì)式地內(nèi)居于世界中，這是一種存在構(gòu)境，認(rèn)知對象因?yàn)槲覀兊拇嬖诙@得一種新的存在方式，它被我們意會(huì)式地整合為一個(gè)合理的實(shí)在。

其次，不僅我們認(rèn)知外部的對象是通過意會(huì)內(nèi)居，人對人的生存活動(dòng)的認(rèn)知同樣如此。人與外部世界的關(guān)系和人與人的關(guān)系，是我們觀察和認(rèn)知世界最基本的兩個(gè)維度，在這兩方面，波蘭尼都將意會(huì)內(nèi)居設(shè)定為前提和基礎(chǔ)。為此，波蘭尼舉例說，在兩個(gè)人之間發(fā)生著一個(gè)意會(huì)情境（situation）：他們“共有著一個(gè)綜合實(shí)在（comprehensive entity）的智識——一人產(chǎn)生該實(shí)在，另一人了解該實(shí)在。也就是說，一個(gè)人形成信息（has formed a message），另一個(gè)接受信息”［1］(P189)。這講得太空洞和抽象了。人對人的認(rèn)識，在復(fù)雜程度上，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人對自然對象和社會(huì)生活物質(zhì)承載物的認(rèn)知。前面，波蘭尼列舉過我們從一個(gè)人的面部表情意會(huì)他的內(nèi)心想法的復(fù)雜過程，可那都是在一個(gè)非歷史語境中的抽象假定，而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史生活中，不同時(shí)代、不同社會(huì)文化、不同社會(huì)地位中的人對人們之間的活動(dòng)動(dòng)機(jī)、相互關(guān)系的觀察和認(rèn)識是更加復(fù)雜和艱難的，更不要說，在階級社會(huì)中出現(xiàn)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫和意識形態(tài)操控關(guān)系了。

顯然，波蘭尼沒有想那么多，他只是以舞蹈的“身體表演”和觀看向我們示例。他說，在舞蹈的表演和觀看中，演員在舞臺(tái)上跳舞，觀眾在臺(tái)下觀看，這生成著一個(gè)獨(dú)特性質(zhì)的構(gòu)境（characteristic features of the situation）。這里的situation是作為一個(gè)結(jié)果出現(xiàn)的，更精準(zhǔn)的使用，應(yīng)該像波蘭尼通常使用的動(dòng)名詞那樣將其實(shí)現(xiàn)為situating。作為觀眾:

他必須設(shè)法在心靈上把表演者（performer）在實(shí)際上聯(lián)合（combine）起來的運(yùn)動(dòng)聯(lián)合起來，而且他聯(lián)合的樣式（pattern）必須與表演者的運(yùn)動(dòng)樣式類同。兩種內(nèi)居（indwelling）就這樣會(huì)合了。表演者內(nèi)居于他的動(dòng)作，使那些動(dòng)作成為他身體的一部分，因而把那些動(dòng)作關(guān)連起來。觀者是把那些動(dòng)作內(nèi)化而內(nèi)居于那些動(dòng)作。［1］(P189-190)

我覺得，這里的combine一詞太外在了。在我看來，演員在舞蹈表演中，并非是將所有的動(dòng)作和表情要素聯(lián)合起來，而實(shí)際上是一種完整的格式塔藝術(shù)場境建構(gòu)。我認(rèn)為，舞蹈的本質(zhì)并不是一系列舞蹈動(dòng)作的先后發(fā)生，而是一種通過舞臺(tái)空間中非及物的姿勢塑形表達(dá)內(nèi)心情境的形而上學(xué)藝術(shù)總體構(gòu)境，觀眾在觀看舞蹈的時(shí)候，特別是看舞蹈大師們的表演，同樣只能通過內(nèi)居舞者的內(nèi)心世界來體知優(yōu)美的舞姿構(gòu)序。這是一種雙重內(nèi)居的situating!就像我在觀看中國新一代自由舞者胡沈員①的獨(dú)舞，他將自己對生命存在的理解，特別是此在在世的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)居于每一個(gè)細(xì)致入境的精美舞蹈動(dòng)作中，用他自己的話來說，叫“用身體講故事”，他的舞蹈沒有練出來的動(dòng)作和停頓故意的亮相“起范兒”，“面條一樣的腳與柔若無骨的身體”（楊麗萍語），將他的肉身化作生命存在本身的自然流淌，人的隱秘的欲望、不可表達(dá)的細(xì)微情感和透著精神靈氣的生命細(xì)節(jié)，在如音詩般的形而上學(xué)姿勢構(gòu)式中噴涌給觀眾。看他的舞蹈《兒時(shí)》，大多數(shù)人會(huì)被一種說不出的情緒所打動(dòng)，其實(shí)，這正是人們不禁地自動(dòng)內(nèi)居于他的內(nèi)居性表演之中的結(jié)果。他自己說：“《兒時(shí)》是我嘗試用簡單的生活元素去創(chuàng)作的一支小作品，我把我回憶到的畫面用樸素的方式去呈現(xiàn)，去聽去看去感受，舞蹈是身體和心靈聚合的反應(yīng)，它沒法說謊?！痹谖疫@里，胡沈員的舞蹈是一種特殊的哲學(xué)，它會(huì)突然令我的靈魂在精神顫抖中被征服。真是了不起。當(dāng)然，這種雙重內(nèi)居并不是我真的也能獲得跳舞的能力，這是一個(gè)雙向意會(huì)構(gòu)式，只是在一個(gè)場境存在中，我意會(huì)到高水平舞蹈的精神魅力。

如上所述，我們在聽帕爾曼和馬友友的小提琴和大提琴演奏時(shí)，也會(huì)體知這一點(diǎn)。他們內(nèi)居于自己演奏之中，他們的肉身、動(dòng)作和提琴都消失在那美妙的音樂塑形-構(gòu)境之中，我們則沉醉式地內(nèi)居于那流淌出來的詩一般的音樂之流中。這更是音樂空間中的共在構(gòu)境了。

再次，人對人的思想活動(dòng)的認(rèn)知基礎(chǔ)同樣也是意會(huì)內(nèi)居。這涉及教育、學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究的意會(huì)本質(zhì)。在波蘭尼看來，內(nèi)居性意會(huì)認(rèn)知不僅發(fā)生在上述的“身體表演（bodily performance）”實(shí)際建構(gòu)的關(guān)系上，也會(huì)發(fā)生在我們面對一種當(dāng)下發(fā)生的思想活動(dòng)中。相比之人的行為和活動(dòng)關(guān)系而言，認(rèn)識和研究人的主觀活動(dòng)是更加困難的。這是對的，因?yàn)槿说木袷澜缡歉游宀世_紛的。在這里，波蘭尼又列舉了我們觀看下棋的例子。他說，觀看一位國際象棋大師下棋，就必然是通過觀看“一位大師所布的棋局，以期發(fā)現(xiàn)大師的心思，由此而入悟大師的精神”［1］(P190)。與一般的文本研究不同，這里我們觀看大師下棋，是通過現(xiàn)場動(dòng)態(tài)的力量消長格局來觀察棋術(shù)中的精神構(gòu)序運(yùn)作，特別是棋局中的戰(zhàn)略布局和獨(dú)特戰(zhàn)術(shù)筑模?？墒?，我們?nèi)绾尾拍軓拇髱熛缕宓牟季诌M(jìn)入他的布局和角斗心思，再到入悟其更高的精神構(gòu)境呢？我們都知道，所有的下棋都有事先約定的規(guī)則，然而規(guī)則并不直接構(gòu)成一位下棋者的棋局。波蘭尼告訴我們：“一個(gè)棋局的布法是一個(gè)實(shí)在（entity），此一實(shí)在受一些原則所控制，布局的原則有賴于遵守棋規(guī)，才能形成；但是，控制布局的原則是無法從下棋的規(guī)則中推導(dǎo)出來的?！保?］(P193)依波蘭尼的觀點(diǎn)，這種實(shí)在并不是外部的物質(zhì)對象，而是由意會(huì)認(rèn)知建構(gòu)起來的特定實(shí)在。在我看來，每一個(gè)象棋大師的棋局都是獨(dú)一無二的生命構(gòu)序存在，它不是實(shí)體性的對象性存在，而是由大師根據(jù)局中的不同勢態(tài)和動(dòng)態(tài)筑模建構(gòu)起來的不斷變化的功能性場境存在。所以，當(dāng)波蘭尼說，在我們觀看大師下棋的過程中，“入悟一個(gè)棋局的隱密結(jié)構(gòu)（intimate structure）而得知棋局背后之人的力量”［1］(P193)，或者，“一個(gè)歷史學(xué)家探索一個(gè)歷史人格（historian explores a historical personality）”時(shí)，這里所說的棋局的隱秘結(jié)構(gòu)和歷史人格都不可能是對象性的東西，而是一種非實(shí)體的場境存在。這恰恰是意會(huì)認(rèn)知的真正構(gòu)境點(diǎn)。

其實(shí)，我們現(xiàn)場聽一位思想家的演講，閱讀一本經(jīng)典著作，同樣也會(huì)是一個(gè)多層次內(nèi)居的意會(huì)轉(zhuǎn)換過程：首先，所有真正杰出的思想家的觀念，都是以特定的精神內(nèi)居于生命對世界的意會(huì)體知之中，他的言說和文本無不是生命對象化的結(jié)果；其次，我們聽他們的演講和閱讀他們的文本，只有像他們一樣，以特定的方式內(nèi)居于世界和生命的交融中，才可能真正意會(huì)式地入境于他們的精神世界。2007年，我們有幸請到世界一流思想家齊澤克到南京大學(xué)訪問，在他所做的四次學(xué)術(shù)報(bào)告中，因?yàn)槔嫡軐W(xué)話語的特定背景，許多同學(xué)一時(shí)都無法入序到他的演講思境之中，為了讓同學(xué)們能夠有一個(gè)背景性的了解，我只好在他后面三次演講開始之前，先對他要講的內(nèi)容中的核心概念和背景線索做一個(gè)概要說明，這樣，在齊澤克接下來的演講中，聽眾可以多少意會(huì)他講述的故事。不過，要真正能夠內(nèi)居性進(jìn)入齊澤克的思想構(gòu)境，的確是不容易的。

2002年，我在書店中買到齊澤克的《意識形態(tài)的崇高對象》一書，初讀之后竟然不知道他在說什么，再讀一遍，仍然沒有進(jìn)入他那十分奇特的精神分析學(xué)思想構(gòu)境之中，當(dāng)時(shí)我真的被嚇住了。因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)文本閱讀中，我很少遇到這樣的問題，況且他的這本書居然是在討論馬克思的資本主義意識形態(tài)批判。應(yīng)該是在第三遍閱讀中，我突然意識到齊澤克依據(jù)的可能是他性鏡像中介，原來，他并沒有直接交代的拉康哲學(xué)話語是對傳統(tǒng)精神分析學(xué)證偽性重寫，弗洛伊德原來為精神分析構(gòu)式的所有基本概念和問題式，在拉康話語中都被徹底地顛倒和否定了。于是，我不得不重新回到對拉康哲學(xué)的精心解讀之中。這一研究的結(jié)果是我寫出了《不可能的存在之真——拉康哲學(xué)映像》［2］。之后，我再重新回到齊澤克的研究中時(shí)，就能夠順利入境于他那奇特的思想構(gòu)境之中了。

二、是否存在一個(gè)意會(huì)層系的本體論結(jié)構(gòu)

波蘭尼認(rèn)為，在我們意會(huì)地面對世界時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)事物和現(xiàn)象存在的不同層級，而往往構(gòu)成一個(gè)存在層級的法則并不能解釋其他更高存在層級的構(gòu)序。波蘭尼此前已經(jīng)提出：“一件事物總是由不同層級的實(shí)在組構(gòu)而成的，而其真實(shí)的本質(zhì)只能由其最高層級、最具攝悟性的特征所呈現(xiàn)。低層級的細(xì)部對這個(gè)特征的攝悟只能起支援性的作用。”［3］(P147)這句話并不錯(cuò)。在復(fù)雜性科學(xué)研究中的“系統(tǒng)大于要素之和”的觀點(diǎn)中，這一點(diǎn)已經(jīng)被指認(rèn)。他說，自己已多次說明的意會(huì)認(rèn)知原則為：“（1）我們對一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體（coherent entity）的知識是意會(huì)的，因?yàn)槲覀兪怯芍X到此一實(shí)在的細(xì)節(jié)而注意到此一實(shí)在；（2）我們?nèi)绻炎⒁廪D(zhuǎn)向細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)的輔助功能就被迫除掉是，我們也就看不見曾經(jīng)注意到的實(shí)在?！保?］(P193)這是我們已熟悉的東西。然而，也是在這里，波蘭尼卻提出，意會(huì)認(rèn)知的原則還可以引申出一種哲學(xué)本體論對應(yīng)（ontological counterpart），即對世界存在層系結(jié)構(gòu)（hierarchy）的認(rèn)識。其實(shí)我體會(huì)，這一點(diǎn)與上述意會(huì)認(rèn)知中的認(rèn)識論原則并不完全是一個(gè)東西。并且，把意會(huì)認(rèn)知簡單地推導(dǎo)至本體論一定會(huì)導(dǎo)致一種新的唯心主義錯(cuò)誤。這種失誤，類似黑格爾的客觀唯心主義邏輯，即將人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)武斷地翻轉(zhuǎn)為世界的客觀結(jié)構(gòu)和本質(zhì)。

可是，波蘭尼信心滿滿地說：在現(xiàn)實(shí)存在中，我們可以看到：

一個(gè)綜合的實(shí)在（comprehensive entity）是由一些原則來控制的，這些原則的運(yùn)作有賴于那些主宰實(shí)體細(xì)節(jié)的規(guī)則（laws）；主宰細(xì)節(jié)本身的規(guī)則絕不足以解釋細(xì)節(jié)所形成的更高實(shí)在（higher entity）的組織原則（organizing principles）。［1］(P193)

這還是那個(gè)意會(huì)認(rèn)知的話語筑模原則。這在認(rèn)識論的范疇內(nèi)是不錯(cuò)的。然而，在波蘭尼看來，我們的“宇宙充滿許多現(xiàn)實(shí)的階層（strata of realities），這些階層很有意義（meaningfully）地合并成一對一對的高低階層（strata）”，這些“一對一對的高低層次逐漸往上連環(huán)（link up），接續(xù)成系，成為一個(gè)層系結(jié)構(gòu)（hierarch）。［1］(P193)如果說，波蘭尼是主張，宇宙的很多現(xiàn)實(shí)的存在領(lǐng)域?qū)θ硕詴?huì)有不同的意義，這是可以講得過去的，可是，他卻是站在神目觀的視位上，指認(rèn)客觀物質(zhì)存在層級的“意義”。關(guān)鍵在于，他堅(jiān)持認(rèn)為，這些存在層次的構(gòu)成法則都是意會(huì)的：

上一層次的運(yùn)作有賴于下一層次成分（elements）本身的法則，但是，上一層次的運(yùn)作無法拿下一層次的規(guī)則來解釋。我們可以說這兩個(gè)層次有一個(gè)邏輯關(guān)系（logical relation）；意會(huì)認(rèn)知將這兩個(gè)層次合并攝悟（jointly comprehends），這兩個(gè)層次仍然是意會(huì)認(rèn)知的兩個(gè)項(xiàng)。［1］(P193)

這就更錯(cuò)了，客觀的宇宙層級怎么會(huì)有人的意會(huì)結(jié)構(gòu)呢？我說的波蘭尼的唯心主義錯(cuò)誤就發(fā)生在這里。人的意會(huì)認(rèn)知的邏輯結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在無邊界地成為宇宙的客觀結(jié)構(gòu)，只有人的主觀構(gòu)境中才出現(xiàn)的意會(huì)認(rèn)知構(gòu)序畸變成一般外部世界的本質(zhì)。這是一個(gè)20世紀(jì)科學(xué)家和哲學(xué)家不應(yīng)該出現(xiàn)的低級失誤，即使波蘭尼并不是一個(gè)真正職業(yè)的哲學(xué)家。我覺得，這是頭腦過于簡單的科學(xué)家走進(jìn)形而上學(xué)之思時(shí)，容易出現(xiàn)的失誤。波蘭尼還是過于自信了，他沒有真正完整地看透我們周圍的世界的復(fù)雜本質(zhì)。

第一，波蘭尼忘記了馬克思告誡過的“自然界對我們永遠(yuǎn)的先在性”問題。這是每一個(gè)哲學(xué)家和科學(xué)家都應(yīng)該堅(jiān)守的哲學(xué)唯物主義邊界。因?yàn)樵谌祟惍a(chǎn)生之前，廣大宇宙星際中的物質(zhì)自然就是獨(dú)立存在的，并且在目前人類實(shí)踐無法涉及的宇宙空間和微觀世界中，仍然客觀存在著與人的生存場境無關(guān)的自然物質(zhì)，這些客觀物質(zhì)存在層級中既然沒有人的構(gòu)序作用關(guān)系，也就沒有人的意會(huì)結(jié)構(gòu)。認(rèn)知理論構(gòu)境中意會(huì)層級并非具有舊本體論意義上的普適性。

第二，當(dāng)人類社會(huì)歷史發(fā)生以來，人通過歷史性的社會(huì)實(shí)踐，深刻地改變我們周圍的世界，在不斷深化的生產(chǎn)方式的強(qiáng)力構(gòu)序作用下，生成極為復(fù)雜多樣的社會(huì)生產(chǎn)賦型層級和人工構(gòu)式的物質(zhì)系統(tǒng)，其中，人的感性塑形行為中的意會(huì)結(jié)構(gòu)自然會(huì)滲透到周圍世界的存在之中，在這個(gè)意義上，才可能言說我們周圍世界存在中的意會(huì)層級結(jié)構(gòu)。這種歷史唯物主義的觀點(diǎn)，與波蘭尼簡單地將意會(huì)構(gòu)式延伸到整個(gè)宇宙的做法是完全不同的。更進(jìn)一步說，在波蘭尼漠視的資本主義商品-市場王國中，無序的市場機(jī)制恰恰是個(gè)人主體不能意會(huì)的外部力量，這才有了斯密揭示的“看不見的手”和弗洛姆指認(rèn)的“社會(huì)無意識”問題。這也就是說，即使波蘭尼將意會(huì)結(jié)構(gòu)延伸到社會(huì)生活中來時(shí)，其作用領(lǐng)域也會(huì)是有邊界的，人們在經(jīng)濟(jì)拜物教的意識形態(tài)中發(fā)生的金錢至上的意會(huì)關(guān)系，其實(shí)是一種可怕的虛假偽境。在馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)批判構(gòu)境中，這種資產(chǎn)階級意識形態(tài)的偽境本質(zhì)才會(huì)真正被透視和意會(huì)?？墒?，波蘭尼對這一切卻顯得無知而無畏。他接著連續(xù)舉了兩個(gè)例子：一是制造磚塊與城市建設(shè)的不同層次，二是說話的多層意會(huì)構(gòu)型。顯然，這已經(jīng)不是他指認(rèn)的一般“宇宙”，而是我們身邊的社會(huì)生活了。

首先，是制造磚塊的生產(chǎn)與城市建設(shè)中的層級。波蘭尼說，我們從生產(chǎn)磚塊到城市建設(shè)，至少存在四個(gè)連續(xù)的層次：

造磚要依靠下一層的原料，造磚師上面有建筑師在運(yùn)作，建筑師有賴于造磚師的工作，建筑師又必須效力于都市規(guī)劃者。這四個(gè)連續(xù)層次（four successive levels）有四個(gè)連續(xù)的規(guī)則之相應(yīng)。物理與化學(xué)定律主宰磚的原料；技術(shù)學(xué)（technology）規(guī)定造磚術(shù)；建筑師教導(dǎo)建筑工；都市計(jì)劃的規(guī)則制約著都市規(guī)劃者。［1］(P194)

出問題了。四個(gè)存在層次是有的，每一層次各有各的法則，這也是不錯(cuò)的。但是，造塊依靠下一層的原料中必定是沒有意會(huì)認(rèn)知的，因?yàn)檫@是一個(gè)由“物理與化學(xué)定律”主宰的客觀的生產(chǎn)過程。其中，工匠在生產(chǎn)磚塊中對火候的技術(shù)掌控中，是會(huì)存在一定的意會(huì)性的，但這也不完全是認(rèn)知，而是實(shí)踐中的意會(huì)。并且，造磚師的生產(chǎn)細(xì)節(jié)并不是建筑師設(shè)計(jì)的意會(huì)背景，在建筑師和都市規(guī)劃者之間也不一定必然存在直接的意會(huì)關(guān)系。波蘭尼在套用意會(huì)層級結(jié)構(gòu)時(shí)，太隨意了。

其次，是說話過程中呈現(xiàn)的話語意會(huì)層級。這一點(diǎn)上，意會(huì)認(rèn)知的作用和原則性說明都是沒有問題的。但是波蘭尼沒有意識到，這與他試圖確證的哲學(xué)本體論問題并沒有直接關(guān)聯(lián)。波蘭尼說，我們能夠說話，至少可包括五個(gè)層次：一是聲音，二是文法，三是句子，四是風(fēng)格（style），五是文學(xué)組合（literary composition）。在這五個(gè)層次上，各自受制于五種不同的規(guī)則，即一是語音學(xué)，二是辭法（lexicography），三是語法（grammar），四是風(fēng)格學(xué)（stylistics），五是文學(xué)批評。依波蘭尼的解釋，我們說話的時(shí)候，這五個(gè)層次都在各自的規(guī)則下運(yùn)作，但整體上卻生成著一個(gè)完整的意會(huì)結(jié)構(gòu)：

你發(fā)出的聲音由文字塑造成（shaped）言語；一組既有的詞匯依照語法而塑造成句子，句子能夠向風(fēng)格調(diào)整，風(fēng)格則傳達(dá)一項(xiàng)文學(xué)組合的觀念。因此，各層次都受到雙重控制（dual control）：其一，各層次成分本身的定律，其二，控制著這些成分所形成的綜合實(shí)在（comprehensive entity）的定律。［1］(P194)

這是對的。中國人正常說話，首先都是講漢字組成的漢語，講話的時(shí)候?qū)h字的使用都會(huì)是意會(huì)的，每一句話當(dāng)然要意會(huì)式地依從我們的慣用語法，每一個(gè)具體的人說話都可能有自己的特點(diǎn)，然而，并非所有人說話都會(huì)有“風(fēng)格”，更不會(huì)一講話都有文學(xué)觀念。這里，他特別想告訴我們，在一個(gè)說話的過程中，這五個(gè)層次的下一層次定律都無法生成上一層次運(yùn)作的機(jī)制，“較高層次是由一些細(xì)節(jié)組成的，這些細(xì)節(jié)的主宰原則不可能代表它們所組成的較高層次的組織原則”［1］(P195)，或者說，“一個(gè)運(yùn)作無法由其細(xì)節(jié)的定律導(dǎo)出來”［1］(P195)。在波蘭尼看來，這生成一個(gè)重要的原則，叫邊際②控制原則：“較高層次的組織原則控制了較低層次的細(xì)節(jié)成分，我們可以稱為‘邊際控制原則（principle of marginal control）’?！保?］(P198)這一原則顯然是波蘭尼從邊際經(jīng)濟(jì)學(xué)中挪用的，當(dāng)然，這已經(jīng)不是邊際效用，而轉(zhuǎn)喻為每個(gè)高低層次規(guī)則運(yùn)行不可向下逆向發(fā)生作用的邊界效用。低層次的規(guī)則構(gòu)成高層次運(yùn)作的細(xì)節(jié)，而“一個(gè)較高層次失去了它用以控制下一層次的運(yùn)作，這個(gè)較高層次就可能失靈”［1］(P198)，比如一個(gè)精神病人的言說，“字淹沒在一片流蕩的散漫聲音里，句子淹沒在一連串隨便盛開的文字里”［1］(P198),這是對的。

三、突現(xiàn)：意會(huì)層級的遞升方式

此處，波蘭尼重點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)是，意會(huì)遞升層次的建構(gòu)方式往往表現(xiàn)為一個(gè)突現(xiàn)（emergence）③的狀態(tài)。這是我們在前面的討論中已經(jīng)看到過的東西。在上面的討論中，我們已經(jīng)看到，波蘭尼強(qiáng)調(diào)一個(gè)意會(huì)層級之間各自依循不同的存在法則，并且，高層級的法則可以控制低層級的法則，而在這里，他則想說明，從低向高的層級遞升，并不是一個(gè)量變的過程，而往往表現(xiàn)出一個(gè)突變的狀態(tài)。這一觀點(diǎn)，后來演變?yōu)閺?fù)雜性科學(xué)中的“突變理論”④，這是十分重要的科學(xué)理論進(jìn)展。

波蘭尼說：“層系的邏輯結(jié)構(gòu)意指：較高層次只能經(jīng)由較低層次所沒有的一個(gè)過程來產(chǎn)生；所以，我們可以適當(dāng)?shù)匕堰@過程稱為‘突現(xiàn)’?！保?］(P201)此處，他舉的例子是從無生物到生命現(xiàn)象的突現(xiàn)，這當(dāng)然是沒有爭議的突變現(xiàn)象。在波蘭尼看來，“生命藉以出生的第一個(gè)突現(xiàn)是所有繼起進(jìn)化階段的原型，漸次上升的生命形態(tài)挾其漸變高等的原則而沿著這些階段誕生出來”［1］(P203)。這說得實(shí)在是過于理論化了。其實(shí)，從中世紀(jì)的神創(chuàng)論終結(jié)之后，從無機(jī)物到生命現(xiàn)象的發(fā)展，始終是科學(xué)研究的熱點(diǎn)問題，其中，還特別以人類生命存在超出一般有機(jī)物存在方式的斷裂性突現(xiàn)為更神秘的探索目標(biāo)。我覺得，生命現(xiàn)象是一種突現(xiàn)，但這并非意會(huì)認(rèn)知過程。在心很大的波蘭尼看來，這種突現(xiàn)會(huì)生成一種本體論的存在構(gòu)架：

根據(jù)這個(gè)構(gòu)架（framework），我們把產(chǎn)生出比較高層次的行動(dòng)定義為突現(xiàn)（emergence）：首先由無生物（inanimate）突現(xiàn)出生命（living），然后，各生命層次（biotic level）突現(xiàn)出上一層次。個(gè)體的發(fā)育和生物的進(jìn)化，都是這個(gè)道理。［1］(P207)這里有兩層構(gòu)境：一是說，從低層級向高層級的突然上升是突現(xiàn)現(xiàn)象；二是說，突現(xiàn)先是表現(xiàn)為從無機(jī)物到有機(jī)物存在的轉(zhuǎn)換，之后，生命發(fā)展進(jìn)程中的每個(gè)上升層次都會(huì)表現(xiàn)為突現(xiàn)，在生物整體進(jìn)化和個(gè)體生命發(fā)育成長進(jìn)程中，都是如此。這個(gè)說法基本是正確的?？墒牵ㄌm尼沒有意識到的問題是，突現(xiàn)真的不等于意會(huì)。

可能，波蘭尼自己也意識到這里的突現(xiàn)問題的泛化討論，會(huì)與他標(biāo)榜的意會(huì)認(rèn)知有一定的脫節(jié)，他趕緊又將其拖了回來，并補(bǔ)充道：“突現(xiàn)從意會(huì)認(rèn)知那里把產(chǎn)生根本變革的功能接過來，不過，突現(xiàn)繼續(xù)攀躋到那些導(dǎo)致人類上升的高峰，卻也重復(fù)它所接遇過的人類認(rèn)知形式。”［1］(P207)你看，突現(xiàn)的最終高峰還是人類的心靈。因?yàn)?，只有“心靈由內(nèi)居世界的細(xì)節(jié)而攝悟這些細(xì)節(jié)，籍此把世界造就出日新月異的意義”［1］(P207）。但他沒有說圓的地方是，從無機(jī)物到生命現(xiàn)象的突現(xiàn)中，肯定沒有上帝式的主體意會(huì)，而在人類社會(huì)歷史定在上升中的進(jìn)程中，也絕不是人的主觀精神創(chuàng)造歷史，沒有一定歷史條件下的人的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)構(gòu)序，沒有生產(chǎn)力的功能性筑模發(fā)展，就不可能有社會(huì)生活本身的存在與突現(xiàn)式的發(fā)展，更不用說人的思想觀念中的意會(huì)突現(xiàn)了。波蘭尼總是在這里觸碰到他自己無法超越的邏輯天花板。

注釋：

①胡沈員（1990—)，中國現(xiàn)代舞自由舞蹈家、編導(dǎo)。祖籍四川，四歲開始練習(xí)舞蹈，十二歲接受專業(yè)訓(xùn)練，畢業(yè)于中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院?，F(xiàn)任HU-HU DANCE品牌創(chuàng)始人/藝術(shù)總監(jiān)。主要作品有《十面埋伏》《流浪》等。

②邊際（margin）是邊際經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念，主要指每一單位新增商品帶來的效用，這就是生產(chǎn)或消費(fèi)的邊際。

③突現(xiàn)是復(fù)雜性科學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵性概念。劉易斯(George Henry Lewes)在1875年發(fā)表的《生命與心靈的諸問題》一書中，正式賦予“突現(xiàn)”一詞以哲學(xué)意義。在他那里，一種非線性的相互作用導(dǎo)致新的產(chǎn)物，它不可還原為要素之和。經(jīng)過一個(gè)復(fù)雜的歷史演變，在復(fù)雜性科學(xué)中生成一種解釋自然科學(xué)與人文科學(xué)中的高階復(fù)雜現(xiàn)象的復(fù)雜性理論。

④突變理論是以法國數(shù)學(xué)家勒內(nèi)·托姆（René Thom，1923—2002）于1972年發(fā)表的《結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性和形態(tài)發(fā)生學(xué)》一書的問世作為標(biāo)志。托姆將系統(tǒng)內(nèi)部狀態(tài)的整體性“突躍”稱為突變，其特點(diǎn)是過程連續(xù)而結(jié)果不連續(xù)。突變理論可以用來認(rèn)識和預(yù)測復(fù)雜的系統(tǒng)行為。突變理論研究的是從一種穩(wěn)定組態(tài)躍遷到另一種穩(wěn)定組態(tài)的現(xiàn)象和規(guī)律。它指出自然界或人類社會(huì)中任何一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，都有穩(wěn)定態(tài)和非穩(wěn)定態(tài)之分。在微小的偶然擾動(dòng)因素作用下，仍然能夠保持原來狀態(tài)的是穩(wěn)定態(tài)；而一旦受到微擾就迅速離開原來狀態(tài)的則是非穩(wěn)定態(tài)，穩(wěn)定態(tài)與非穩(wěn)定態(tài)相互交錯(cuò)。非線性系統(tǒng)從某一個(gè)穩(wěn)定態(tài)（平衡態(tài)）到另一個(gè)穩(wěn)定態(tài)的轉(zhuǎn)化，是以突變形式發(fā)生的。突變理論作為研究系統(tǒng)序演化的有力數(shù)學(xué)工具，能較好地解說和預(yù)測自然界和社會(huì)上的突然現(xiàn)象，在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、工程技術(shù)、社會(huì)科學(xué)等方面有著廣闊的應(yīng)用前景。