陳亞峰

（福建工程學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，福州 350118）

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的日益突顯，創(chuàng)新驅(qū)動著設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生的思維，加上設(shè)計(jì)類專業(yè)大學(xué)生工資待遇普遍偏低，根據(jù)麥克斯的調(diào)查顯示，剛畢業(yè)的設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生平均月薪4200元左右，而基本生活花費(fèi)上接近3000多元，每月結(jié)余不到1000元，很多大學(xué)生要么繼續(xù)接受父母補(bǔ)給，要么多做幾份兼職。因受到經(jīng)濟(jì)的誘惑，往往導(dǎo)致一切從個(gè)人利益出發(fā)，為了一己私利不惜損害他人利益的事件多有發(fā)生，甚至走上欺騙、詐騙等違法亂紀(jì)的道路或在金錢的驅(qū)使下被騙。

一、設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀分析

當(dāng)代設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀是在創(chuàng)新驅(qū)動和新發(fā)展理念下產(chǎn)生的。人性假說理論包括“經(jīng)濟(jì)人假說”“道德人假說”“社會人假說”等，該理論為設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀提供了新的研究維度和參照坐標(biāo)，為分析其現(xiàn)狀提供了新視角。

首先是“經(jīng)濟(jì)人假說”。也叫理性經(jīng)濟(jì)人，享樂主義哲學(xué)的理論支撐，假定活動主體“人”行為的驅(qū)力是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。行為的理性化是特征之一，行為人合理地利用收集到的各種信息，并對這些信息進(jìn)行分析和判斷，目的是利用這些信息實(shí)現(xiàn)利益最大化的目的。“經(jīng)濟(jì)人假說”將利益最大化的獲取作為價(jià)值選擇和序列的首要依據(jù)。

創(chuàng)業(yè)的價(jià)值分為顯性和隱性兩個(gè)方面，顯性價(jià)值是外在的、物質(zhì)性的、工具性的；隱性價(jià)值是內(nèi)在的、人文的、價(jià)值性的。受勞動力市場的影響，一些專家（Doeringer P等）認(rèn)為主要勞動力市場經(jīng)濟(jì)職業(yè)發(fā)展前景比較廣闊，由于收入高、受人尊重，因此比較受歡迎。而創(chuàng)業(yè)顯然不是這種職業(yè)，在創(chuàng)業(yè)的初始階段不僅需要遭受到各種挫折，而且還會遭受社會的誤解。為了證明和實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)業(yè)價(jià)值，很多大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)的起步階段就按耐不住了，“急功近利”的價(jià)值趨向表現(xiàn)得非常明確，“重外在輕內(nèi)在，重物質(zhì)輕人文”是創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀最直接的詮釋。這種創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀恰恰也是對“經(jīng)濟(jì)人假說”的有力印證。

其次是“道德人假說”。“道德人”所遵循的基本上是一種價(jià)值理性。這種價(jià)值理性沒有明確的預(yù)期，是一種抽象的信仰?！暗赖氯恕笔且环N無條件的、對固有價(jià)值的純粹的信仰，他的行為的意向不在于行為之外是否能取得成就，而在于利他這種特定行為方式本身①?！敖?jīng)濟(jì)人”的求利觀固然是對市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)大環(huán)境最好的解釋，但市場經(jīng)濟(jì)主體人在求利的同時(shí)還具有一系列復(fù)雜的情感，所以單純 “經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”是不夠的。“每一個(gè)參與經(jīng)濟(jì)行為的主體都是具有復(fù)雜心理情感和多元意愿的個(gè)人，每位主體的心理、態(tài)度、行為，包括倫理道德水平在很大程度上都會影響市場機(jī)制的有效運(yùn)行。所以，市場經(jīng)濟(jì)的前提設(shè)定不只是經(jīng)濟(jì)的，還必須是有道德的。”②

“道德人假說”把設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀引領(lǐng)到創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)倫理這個(gè)課題上，創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀是創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)倫理之根本。一方面，當(dāng)代設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐中，有的為了眼前的蠅頭小利，不顧道德和良知的譴責(zé)，踐踏道德底線，設(shè)計(jì)作品抄襲，違法知識產(chǎn)權(quán)法，從而達(dá)到暫時(shí)獲利的目的。另一方面，設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，也有的會為了達(dá)到設(shè)計(jì)目的，破壞人與自然的和諧，破壞自然環(huán)境以獲取個(gè)人小利。道德關(guān)懷僅局限在社會人際關(guān)系中，孰不知自然界也需要關(guān)懷。

最后是“社會人假說”?！吧鐣思僬f”的基本觀點(diǎn)主要有：人類工作的主要動機(jī)是社會需要而不是經(jīng)濟(jì)需要；人受“非正式”組織的社會影響比受正式組織經(jīng)濟(jì)誘因的影響更大；人的積極性取決于社會需求的滿足程度等③?！吧鐣思僬f”認(rèn)為的人活動的目的不僅是為了追求個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，而且還認(rèn)為人有社會要求。

剛畢業(yè)的設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生，樹立人際關(guān)系的技能更是非常匱乏，如何維護(hù)人際關(guān)系更是缺乏經(jīng)驗(yàn)的積累。創(chuàng)業(yè)歸根結(jié)底就是人際交往過程中的貨幣流通，最終達(dá)到貨幣積累的目的。沒有良好的人際關(guān)系，猶如大樹的根基，沒有扎實(shí)的根基，一顆大樹如想枝繁葉茂那絕對是不可能實(shí)現(xiàn)的。一些設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)只注重個(gè)人發(fā)展，只重視個(gè)人設(shè)計(jì)的理念是否能得到實(shí)現(xiàn)，忽視社會的利益，缺乏社會責(zé)任感，得不到社會的支持、認(rèn)可和尊重，在社會中找不到歸屬感和成就感，最終對創(chuàng)業(yè)失去了信心和動力。

“人性假說”不但包括“經(jīng)濟(jì)人假說”“道德人假說”“社會人假說”，還有“信息人假設(shè)”“組織人假設(shè)”“復(fù)雜人假設(shè)”“審美人假設(shè)”等等，本研究就只選擇前三個(gè)來進(jìn)行討論，其他就不作研究了。從“社會人假說”的視角分析設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀，為本課題的研究奠定了理論基礎(chǔ)，可有機(jī)地切入到“價(jià)值排序”這個(gè)視野下，對設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行研究。

二、“價(jià)值排序”視野下設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀研究進(jìn)路

所謂“價(jià)值排序”，顧名思義就是當(dāng)多種價(jià)值觀同時(shí)出現(xiàn)，產(chǎn)生沖突、碰撞時(shí)，根據(jù)所遵循的基本價(jià)值原則排序表和自己的核心價(jià)值，所進(jìn)行的決策。基本價(jià)值原則是有主次序列之分的，除遵循邏輯優(yōu)先和經(jīng)驗(yàn)優(yōu)先的一般方法之外，還有特殊方法，如情境主義和透視主義的方法?！皟r(jià)值排序”本質(zhì)上是倫理學(xué)和價(jià)值哲學(xué)中的一個(gè)重要問題。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化而變得更加突顯、緊迫和復(fù)雜。每個(gè)道德主體都有自己所認(rèn)定的價(jià)值排序表，外顯著不同價(jià)值原則的優(yōu)先性，并在現(xiàn)實(shí)的道德生活中遵循和體現(xiàn)著這些價(jià)值排序的地位和作用④。比如尊重生命、自主、不傷害、正義、公平等原則。當(dāng)然這些原則的序列會根據(jù)具體情境而適當(dāng)變化。前面已經(jīng)論述過，創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀是創(chuàng)業(yè)倫理的根本。從這個(gè)意思上來說，創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀研究實(shí)質(zhì)上就是設(shè)計(jì)倫理學(xué)的研究范疇。

根據(jù)“人性假說”，在“價(jià)值排序”視野下，可以允許多種價(jià)值觀同時(shí)出現(xiàn)，但多種價(jià)值觀的呈現(xiàn)，必須有個(gè)“序列”，否則就會出現(xiàn)沖突和排斥。我們認(rèn)為只有遵循一個(gè)模式，才能讓價(jià)值觀更好地引領(lǐng)創(chuàng)業(yè)，這一模式簡稱為“一個(gè)引領(lǐng)，兩個(gè)原則”，即是：以設(shè)計(jì)倫理價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持“民本”原則和“天人合一”原則。

（一）以設(shè)計(jì)倫理價(jià)值觀為引領(lǐng)

設(shè)計(jì)倫理價(jià)值觀與非設(shè)計(jì)倫理價(jià)值觀的沖突，實(shí)質(zhì)上是矛盾特殊性和和普遍性的具體體現(xiàn)。要想解決這一矛盾就要在尊重普遍性的同時(shí)，又要能讓普遍性統(tǒng)一到特殊性中。如果矛盾不能解決，就會愈演愈烈，加劇矛盾的緊張化。我國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了多種思想、多種價(jià)值觀“百家爭鳴，百家爭艷”并存的局面。漢武帝當(dāng)政后，為了利于自己的統(tǒng)治，采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”方式，把儒家思想確立為統(tǒng)治國家的惟一指導(dǎo)思想。當(dāng)然，“罷黜百家”的做法是不可取的，但他的這一舉措，確實(shí)在“百家爭鳴”的歷史時(shí)期內(nèi)，鞏固了自己的統(tǒng)治。今天設(shè)計(jì)價(jià)值觀導(dǎo)向上，確立了以設(shè)計(jì)倫理價(jià)值觀為引領(lǐng)，允許其他價(jià)值觀存在的同時(shí)，凸顯了“設(shè)計(jì)倫理價(jià)值觀”的重要性以及必要性。當(dāng)前，設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀出現(xiàn)了多極化，以工具理性、價(jià)值理性等為代表的價(jià)值觀，嚴(yán)重影響并阻礙著設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。如果沒有良好的價(jià)值觀做導(dǎo)向，創(chuàng)業(yè)就會失去方向，多走彎路，甚至誤入歧途。所以，我們提倡以設(shè)計(jì)倫理價(jià)值觀引領(lǐng)創(chuàng)業(yè)是有理論和實(shí)踐意義的。

設(shè)計(jì)倫理是設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中的道德規(guī)范，創(chuàng)業(yè)主體之間都是相互平等的自由人，沒有任何高低貴賤之分，在創(chuàng)業(yè)的過程中，和諧共處，相互幫助，互相進(jìn)步，最終達(dá)到共同富裕的目的。大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐中，堅(jiān)決拒絕損人利己，假公濟(jì)私的價(jià)值導(dǎo)向。創(chuàng)業(yè)倫理價(jià)值觀是其他價(jià)值觀的核心、靈魂、指揮棒。價(jià)值觀之間受到?jīng)_突和碰撞時(shí)，就要以創(chuàng)業(yè)倫理價(jià)值觀作為評判的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

（二）要堅(jiān)持“民本”思想原則

“民本”思想在中國淵源已久，孟子提出了“民貴君輕”“得乎丘民而為天子”（《孟子·盡心下》），賈誼提出“民者，萬世之本”的思想 （《新書·大政》），唐太宗李世民提出“國以民為本”?！懊癖尽彼枷氤浞煮w現(xiàn)了“人民”的主體地位不容忽視。創(chuàng)業(yè)，更是堅(jiān)持“民本”思想不動搖，“一切為了人民，為了人民的一切”發(fā)展經(jīng)濟(jì)，搞活經(jīng)濟(jì)。當(dāng)創(chuàng)業(yè)目的和人民利益相違背時(shí)，讓步于人民。

設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生就是創(chuàng)造“人民”的生活用品，例如穿衣的款式設(shè)計(jì)，吃飯用的刀叉設(shè)計(jì)，住宿用的房屋設(shè)計(jì)，走路用的交通工具設(shè)計(jì)，等等。創(chuàng)業(yè)服務(wù)的對象正是千千萬萬個(gè)“人民”，是商品的消費(fèi)者，是直接產(chǎn)生利潤不可或缺的另一方，是創(chuàng)業(yè)者的衣食父母，沒有“人民”，設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)就不能生存、維持和發(fā)展。亞里士多德提出“靈魂的善就是靈魂的現(xiàn)實(shí)活動”“品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動就是必然要行動”⑤。設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀傾向上要選擇“靈魂的善”，摒棄“靈魂惡”的一切行動，要用實(shí)踐理性去規(guī)約。要堅(jiān)持以民為本的價(jià)值原則，創(chuàng)業(yè)利益來源于民，創(chuàng)業(yè)價(jià)值用之于民，惠及于民。為人民提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，周到的服務(wù)，才能取得人民的信任，創(chuàng)業(yè)才能得到良性健康發(fā)展，創(chuàng)業(yè)價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。

（三）要堅(jiān)持“天人合一”原則

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），莊子說：“古之至人，天而不人”（《莊子列御寇》）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），強(qiáng)調(diào)人可以“與天地參”，但必須尊重自然規(guī)律，“順天”而為之，實(shí)際上是“無為”而治的思想根源，強(qiáng)調(diào)人在自然面前是無可奈何的。而我國學(xué)者張岱年先生看重《周易大傳》“裁成天地之道，輔相天地之宜”“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的天人協(xié)調(diào)說，認(rèn)為這是一種既要改造自然，使其符合人類的愿望，又要遵循自然規(guī)律，不破壞生態(tài)平衡的比較全面的觀點(diǎn)⑥。張岱年先生提出了既要通過人的實(shí)踐力量來引導(dǎo)、調(diào)節(jié)自然的變化，又要遵循、適應(yīng)自然運(yùn)行規(guī)律的“裁成”“輔相”原則。

我國改革開放40多年來，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造出巨大財(cái)富的同時(shí)，也積累了諸多矛盾。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對資源固定資產(chǎn)過度地依賴，環(huán)境承載力面臨著巨大的壓力，資源環(huán)境已嚴(yán)重地透支。設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱，加之受“工具理性”價(jià)值觀的驅(qū)使，以犧牲環(huán)境、破壞環(huán)境為代價(jià)換取眼前的利益。有的創(chuàng)業(yè)者為了節(jié)省資本成本，偷工減料，破壞嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蛄鞒蹋瑖?yán)重地污染破壞了周圍的環(huán)境，違背“天人合一”的生存法則。設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生是未來設(shè)計(jì)領(lǐng)域的生力軍，他們的創(chuàng)業(yè)理念和創(chuàng)業(yè)行為關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方式和質(zhì)量，因此，在創(chuàng)業(yè)教育中融合生態(tài)文明元素，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。倡導(dǎo)一種尊重自然、保護(hù)自然、回歸自然的思想。北京大學(xué)建筑設(shè)計(jì)院俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為，我們在改造自然的過程中，特別是城鎮(zhèn)化進(jìn)程的改造中，一定要遵循自然規(guī)律，不要對整個(gè)自然徹底地工業(yè)化革命，反對“畸形”發(fā)展的“裹腳”做法，提倡改造自然的“大腳革命”，回歸原生態(tài)。這就是“天人合一”的最新領(lǐng)悟。當(dāng)代設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)要遵循“天人合一”的原則，進(jìn)行一場回歸原生態(tài)的創(chuàng)業(yè)“大腳革命”。

注釋：

①楊光飛.“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的分合[J].廣西社會科學(xué)，2003（12）.

②張彥，等.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的一個(gè)新視角：活動家商業(yè)倫理——論雅克·科里的經(jīng)濟(jì)倫理觀[J].哲學(xué)動態(tài)，2006（4）：24.

③張彥.價(jià)值排序與倫理風(fēng)險(xiǎn)[M].北京：人民出版社，2011：69+71+72.

④張彥.論當(dāng)代中國的價(jià)值排序及核心價(jià)值觀建設(shè)[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2013（1）：1.

⑤〔希臘〕亞里士多德.尼各馬克倫理學(xué)（1卷）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1999：125.

⑥張岱年.張岱年全集（7卷）[M].石家莊：河北人民出版社，1996：92+97.