莊若江

(江南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

擁有“人文淵藪地，富貴魚米鄉(xiāng)”美譽(yù)的江南，唐宋以來逐漸形成濃郁的文化風(fēng)氣，望族聚居、家學(xué)鼎盛、文教昌明，詩禮傳家成為望族世家的人文傳統(tǒng)，世族文化涵養(yǎng)了崇文重教的人文品性。明清以降，世家望族已成為推動(dòng)江南社會(huì)發(fā)展不可忽視的一股重要力量，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理、文化積淀、教育發(fā)展等諸方面都發(fā)揮了突出作用。太湖流域作為經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌明之地，誕生、聚集了無數(shù)望族世家，從這些家族中，不僅走出了許多影響歷史發(fā)展的官員，還走出了許多名人雅士、科學(xué)巨擘、文藝巨匠，也形成了影響深遠(yuǎn)的家族文化。而江南家族尤其重視以家訓(xùn)為話語形態(tài)，取精納宏，世代相傳，在中國傳統(tǒng)文化中一枝獨(dú)秀。從泰伯世家到江左王謝，明清以后則形成以科舉、官宦、商業(yè)發(fā)家的大世族，綿延不絕。這些家族有世代相傳的格言、銘刻、族譜等不同形式的“家訓(xùn)”，如蘇州潘世恩家族的著名對(duì)聯(lián)“勤能補(bǔ)拙儉能養(yǎng)廉，富在知足貴在不辱”，對(duì)家族人才成長影響巨大，兄弟、祖孫鼎甲，傳為佳話。潘世恩是清代狀元，堂弟潘世璜是探花，潘世恩的孫子潘祖蔭也是探花。潘氏家訓(xùn)是：“謹(jǐn)慎居官，勿墮家聲；群居守口，獨(dú)坐防心；勿矜己長，勿論人短?！?1)本文所引家譜家訓(xùn)，均見于無錫市圖書館藏線裝本。江南類似潘氏這樣的世家很多，究其原因，功名背后是世代讀書治學(xué)的家風(fēng)與家訓(xùn)的支撐，因?yàn)檫@些家訓(xùn)都極其重視道德養(yǎng)成，思想境界高遠(yuǎn)。

江南世族文化的興盛，有其歷史原因。相對(duì)戰(zhàn)亂頻仍的北方，遠(yuǎn)離政治中心的江南，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)比較繁榮，民性聰慧而敏學(xué)善納，加之著姓大族家風(fēng)的累世傳承，形成了蔚為大觀的人才群體和書香綿延的文化世家，數(shù)量之眾、名望之高、影響之大令他地難及。而在家族繁衍和流布中，以家訓(xùn)為載體的家族文化也逐漸成為華夏文明不可忽略的有機(jī)組成部分，無論在治家睦鄰、厚德敦倫方面，還是在教化修身、治學(xué)濟(jì)世方面，都有著厚重豐富的內(nèi)涵，這些具有正能量的傳統(tǒng)家訓(xùn)，在當(dāng)下仍有教化價(jià)值和重要意義。

一、世族家訓(xùn)產(chǎn)生的背景環(huán)境與主旨內(nèi)涵

家訓(xùn)作為特定的家族話語形式和文化載體，是中國封建社會(huì)家族作為社會(huì)體系重要構(gòu)成的必然產(chǎn)物。東漢以降，許多“舉孝廉”(2)舉孝廉，乃源自漢朝的一種自下而上推選人才為官的制度。孝廉，是察舉制的主要科目之一，被舉人多為州郡屬吏或通曉經(jīng)書的儒生。見安作璋、熊鐵基著《秦漢官制史稿》(下冊(cè))，齊魯書社，1984年版，第308-312頁。出身的中小地主憑借入仕，政治經(jīng)濟(jì)地位上升，逐漸成為世代為官、地位尊顯、享譽(yù)一方的大家族?！笆兰摇币辉~，較早見于《孟子》：“仲子，齊之世家也?！盵1]94司馬遷《史記》立“世家”30卷，自吳泰伯世家至三王世家，皆王侯之家。其后，含義漸廣，遂有“文化世家”“經(jīng)學(xué)世家”等說法，可見其初意乃世襲爵位的貴族或憑借政治優(yōu)勢(shì)而世代為官的家族，具有代際傳承的延續(xù)性，即所謂“三代承風(fēng)，方稱世家”“一世其官，二世其科，三世其學(xué)”。(3)見薛鳳昌(1876—1944)《襚漢齋文存》卷二之《吳江葉氏詩集錄·序》。

歷史文獻(xiàn)中，對(duì)“望族”的認(rèn)定并無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。吳江薛鳳昌曾在《吳江葉氏詩集錄·序》中羅列了望族的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“一世其官，二世其科，三世其學(xué)?！?4)見薛鳳昌(1876—1944)《襚漢齋文存》卷二之《吳江葉氏詩集錄·序》。意思是說，望族應(yīng)該世代有人做官，世代有人科舉，世代有人讀書。清人洪亮吉?jiǎng)t提出了“以功德顯”“以文章著”“以孝友稱”三大評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)(5)見清代洪亮吉《洪北江先生遺集》之《更生齋文·甲集》。，更側(cè)重功德、文章、人品。清代無錫人鄒鳴鶴稱：“望族者，一邑之望也?！?6)見清代鄒鳴鶴《世忠堂文集》卷四《鄭氏義學(xué)記》。認(rèn)為望族具有引導(dǎo)社會(huì)輿論、規(guī)范大眾行為、輔助官府治理的表率作用。由此看來，“望族”實(shí)乃官僚士族，由科舉入仕，握有相當(dāng)土地資源和財(cái)富，還具有官僚門閥色彩，擁有強(qiáng)大地方勢(shì)力和文化影響。宋代著名文人秦觀云：“自晉以閥閱用人，王謝二氏最為望族，江左以來公卿將相出其門者十七八，子為主婿，女為王妃，布臺(tái)省而列州郡者不可勝數(shù)，亦猶齊之諸田，楚之昭、屈、景氏，皆與國同其休戚者也?！盵2]史學(xué)家王賡唐對(duì)“望族”的界定是具有“血緣性”“地域性”“身份性”和“歷史性”四個(gè)基本特征。[3]也有學(xué)者將“悠久的家族歷史”“一定的人口數(shù)量”“聚族而居”“相對(duì)穩(wěn)定”“人多勢(shì)盛的規(guī)?！薄皟?yōu)秀的人才”以及“較高的道德標(biāo)準(zhǔn)”作為衡量是否“望族”的基本前提和特征。[4]

綜合看，望族世家主要具有如下特征：(1)血緣性、親緣性。其家族成員必須聚族而居，擁有共同的血緣親緣關(guān)系。(2)地域性、地緣性。望族往往“或占一鄉(xiāng)，或占一鎮(zhèn)，即便小有遷徙，亦不出數(shù)百里之外”(7)見無錫市圖書館藏《宜興儲(chǔ)氏族譜·序》。，因而在譜牒中家族常冠以地名，如“錫山秦氏”“鴻山楊氏”“后宅鄒氏”“東亭華氏”等。(3)延續(xù)性、傳承性。望族往往綿延久遠(yuǎn)，即所謂“世代蟬接，徙不出鄉(xiāng)，代有達(dá)人，名碩相望”(8)見常州圖書館藏《毗陵惲氏家乘》第八卷《惲光祿傳》。。龔自珍曾按家族綿延興旺的長短劃分等級(jí)：“得三十世以上者為甲族，得三十世者為乙族，得二十世者為丙族。”[5]孟子說：“君子之澤，五世而斬。”[1]102能夠綿延不衰的家族確實(shí)罕見，故越長越貴。(4)地位、身份與階層屬性。構(gòu)成望族之尊的原因很大程度來自主要家族成員的身份地位，一旦仕進(jìn)、優(yōu)學(xué)的家族鏈條發(fā)生斷裂，地位跌落，人才不興，家族也就自然衰落。(5)文化與道德聲譽(yù)。望族往往代有達(dá)人、名碩相望，子嗣興旺、財(cái)富攢聚；道德上必有追求，通過捐資助學(xué)、扶危濟(jì)困、修路造橋、參與社會(huì)公益事業(yè)等贏得社會(huì)聲譽(yù)。(6)人丁興旺。只有族大人眾，子嗣繁多，才能保證家族興旺、綿延持久，且代有才人?！懊髑褰贤迨贰毖芯繉＜覅侨拾步淌谡J(rèn)為：“一地著姓望族的生長演變，一定意義上即是該地區(qū)域文化承衍的主要載體，他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)和文化等社會(huì)生活中所呈現(xiàn)的生態(tài)與心態(tài)，及其所起作用和影響的綜合，則是構(gòu)成區(qū)域文化內(nèi)涵和特點(diǎn)的重要淵源?！盵6]

望族世家的形成與分布，看似興廢無常，實(shí)則自有規(guī)律。其培育、綿延、發(fā)展和沉浮，既有淵源可考，也有緣由可究。優(yōu)越的自然生存環(huán)境、活躍的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)、崇文重教的治學(xué)旨趣、溫和務(wù)實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、“賈儒相通”的務(wù)實(shí)理念，以及審時(shí)度勢(shì)、敏察善納的較為開放的文化，都成為家族文化形成的重要基礎(chǔ)。

首先，宜居的自然環(huán)境為著姓士族定居和文化孕育提供了優(yōu)越的基礎(chǔ)條件。江南地區(qū)自春申君理水之后，很大程度紓解了大面積水患問題，大片沼澤地、湖灘地成為可耕地，土壤肥沃，適宜耕種。同時(shí)，太湖流域山溫水軟、氣候宜人、物華天寶，既無北方的嚴(yán)寒，也少酷暑干旱，農(nóng)耕技術(shù)不斷提高，手工業(yè)較早繁榮，在唐宋時(shí)期已成為經(jīng)濟(jì)富庶之區(qū)，是朝廷最重要的稅賦來源與經(jīng)濟(jì)支撐，故而韓愈有云：“當(dāng)今賦出于天下，江南居十九。”(9)出自唐韓愈《十九送陸歙州詩序》，見《新唐書·韓愈傳》。另有云：“故天之大計(jì)，仰于東南。”(10)見《新唐書》卷一百七十八，《德輿建言》：“江、淮田一善熟，則旁資數(shù)道，故天之大計(jì)，仰于東南?！睙o疑，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)模式的時(shí)代，江南必然成為家族繁衍生息的理想之選，也是北方士族避亂南徙的擇居之地。相對(duì)北方金戈鐵馬的粗礪環(huán)境，杏花細(xì)雨的溫潤江南，吸引了無數(shù)北方士族卜宅安居，是為望族世家匯聚原因之一。以無錫為例，早期只有顧、陸、吳、華等大族，但永嘉南渡之后，不斷有北方姓氏遷入，從暫時(shí)避亂進(jìn)而卜宅定居，并開枝散葉成為當(dāng)?shù)鼐拮?。明太祖洪武時(shí)，無錫州判王中立在《華氏傳芳集·序》中曰：“自大江以南，西浙之郡，號(hào)富庶者必稱姑蘇，次則無錫，蓋其田疇豐腴、民物從聚，巨室大家棋布星列，非他州比焉?！?11)見無錫市圖書館藏古籍珍本叢刊《華氏傳芳集》刻本，清康熙年間(1662—1722)。透過此語也可窺見太湖流域望族群集的原因。清康熙帝首巡江南后，寫下“東南財(cái)賦地，江左人文藪”，也清晰道出江南經(jīng)濟(jì)與人才的并濟(jì)共生關(guān)系。

其次，安定的社會(huì)、重教的民風(fēng)促成了望族的匯聚，也為家族文化形成提供了條件。家族繁衍，除了對(duì)自然環(huán)境的依賴，其生存質(zhì)量的優(yōu)劣還取決于社會(huì)環(huán)境。相對(duì)戰(zhàn)亂頻仍的北方，江南偏安一隅，社會(huì)比較安定，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)活動(dòng)受動(dòng)亂影響較小，民生相對(duì)安穩(wěn)，經(jīng)貿(mào)相對(duì)活躍，比較宜居宜業(yè)，家族子弟讀書、科舉入仕亦有良好環(huán)境。因此，永嘉之亂、安史之亂、靖康之恥——史上幾次大動(dòng)亂之后，都有大批北方縉紳士族移居江南。魏晉時(shí)期，江南地區(qū)只有朱張顧陸吳等少量巨族；永嘉南渡之后多了瑯琊王氏、陳郡謝氏、江左袁氏、蘭陵蕭氏等大批北方巨族；“安史之亂”和“宋室南渡”又兩度導(dǎo)致大批中原士族南遷，后來影響巨大的楊氏、錢氏、過氏、許氏等，皆為外埠遷入。這些世族的遷入為江南輸入大批人才、資金、文化和技術(shù)。同時(shí)，“門閥制度”的盛行，隋唐以來科舉制度的推行，使得社會(huì)階層構(gòu)架出現(xiàn)解體和重構(gòu)，官僚社會(huì)逐漸形成。一些高瞻遠(yuǎn)矚的家族通過科舉入仕提升家族地位，與成功轉(zhuǎn)型的地主階層和新崛起的“由庶而貴”的家族一起構(gòu)成了江南望族群落。明清時(shí)期，科舉制度和商品經(jīng)濟(jì)大趨勢(shì)，為這類家族提供了更多崛起機(jī)會(huì)與上升空間，望族數(shù)量由此激增。

其三，從世族的自身訴求看，尚讀書、重教育傳統(tǒng)悠久，通過科舉仕進(jìn)光耀門楣，追求內(nèi)圣外王境界，既是內(nèi)在訴求，也是維持家族長盛不衰的秘訣。要保證子弟擁有良好讀書環(huán)境，就需要外部秩序良好——民生殷實(shí)、民性溫和、民風(fēng)尚學(xué)，能滿足這些條件者唯有江南。黃鎮(zhèn)《村游即景》詩“幾家茅廬護(hù)疏籬，紅樹參差映碧溪。更有幽人讀書處，夕陽深巷板橋西”(12)見清代黃鎮(zhèn)撰《春谷遺草》，琴川黃氏三集本(道光刻)。就折射出民間詩書傳家的風(fēng)氣。太湖流域古來私學(xué)繁榮，家塾、義學(xué)、書院遍布，教育環(huán)境優(yōu)越，大族多有“手未嘗釋卷，晚節(jié)尤好聚書”之積習(xí)。詩禮齊家的錢氏強(qiáng)調(diào)“子孫雖愚，書不可不讀”；而工商發(fā)家的榮氏同樣強(qiáng)調(diào)教育，認(rèn)為“讀書乃圣賢之根柢”。顯然，這些家族都意識(shí)到讀書不僅可以陶冶人的氣質(zhì)性情，也是培育人才精英、提升家族地位的重要途徑?！熬d世澤莫如積德，振家聲還是讀書”是掛在許多家族門廳的楹聯(lián)，“詩禮傳家”“耕讀傳家”更是江南家族常見的門額。讀書，被視為強(qiáng)宗旺族的致遠(yuǎn)之路，而這一觀念成就了江南家族賢杰云集、家學(xué)繁榮的盛況。明清時(shí)期的江南，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“望族家學(xué)盛行，……在學(xué)術(shù)發(fā)展、科技創(chuàng)新方面成績斐然，造就了眾多人才”[7]，被梁啟超譽(yù)為學(xué)術(shù)“光焰發(fā)射之中樞”(13)梁啟超《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》曰：“大江下游南北岸及夾浙水之東西，實(shí)近代人文之淵藪，無論何派之學(xué)術(shù)藝術(shù)，殆皆以茲域?yàn)楣庋姘l(fā)射之中樞焉?！蔽囊娭腥A書局1989年版《飲冰室全集·第四十一》。，還涌現(xiàn)出不少科甲蟬聯(lián)、朱紫盈門的科舉世家。

此外，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)萌芽、商品交易繁榮，“百業(yè)皆本”“惠商恤民”“經(jīng)世致用”“義利雙行”的思想在近代江南不斷得到強(qiáng)化，一些家族注重進(jìn)取、講求實(shí)利，他們敏察善納，超越禮制藩籬，在風(fēng)起云涌時(shí)局中審時(shí)度勢(shì)，轉(zhuǎn)向?qū)崢I(yè)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期也完成了從傳統(tǒng)望族向財(cái)閥家族的轉(zhuǎn)型。在江南近代家訓(xùn)中也體現(xiàn)出這一特色，不少家族訓(xùn)誡中就有“百工百業(yè)，皆可有成”的新內(nèi)涵。清末經(jīng)過修訂改編的《榮氏家訓(xùn)十二條》中就有“士農(nóng)工商，所業(yè)雖不同，皆為本職”之語。面對(duì)國弱民窮、落后挨打的現(xiàn)狀，榮氏家族的創(chuàng)業(yè)更有“杜侵略”“抵外貨”的高尚目標(biāo)，榮宗敬在陳述辦廠目的時(shí)說：“吾不忍坐視國家經(jīng)濟(jì)淪溺絕境，因盡吾一分忠實(shí)之心力，做一分忠實(shí)之事業(yè)?！盵8]榮德生則更明確地說：“中國要富強(qiáng)，非急速變成一個(gè)工業(yè)化國家不可?！盵9]而他們創(chuàng)業(yè)成功后的熱心公益、回報(bào)桑梓，也可在家訓(xùn)中尋見其端倪。

二、家訓(xùn)：家族文化精髓與載體

《禮記·大學(xué)》曰：“欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵1]661孟子亦曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！盵1]96可以說，在國人心里，家國相互維系，家國同構(gòu)，“家齊”才能“國治”。因此，國人最大的情懷就是“家國情懷”，家族文化也是國家文化的重要體現(xiàn)。

無錫楊氏乃亦宦亦商的大家族，從楊宗濂、楊宗瀚、楊翰西到楊通誼、楊令茀、楊蔭榆……人才輩出，綿延不絕。《楊氏家訓(xùn)十二宜》曰：“遵祖考宗祠宜建，報(bào)祖德祭祀宜誠，敦族誼修譜宜勤，報(bào)深恩父母宜孝，篤天倫兄弟宜和，圖后慮子孫宜訓(xùn)，急功令輸納宜勤，安本分賭博宜禁，杜妖邪巫覡宜禁，端風(fēng)化異端宜斥，隆族體尊長宜敬，慎后患爭訟宜戒。”以十分凝練的文字萃取出家族文化之提倡與禁絕，集家族思想旨趣、道德情感、教育理念、生活態(tài)度等觀念于家訓(xùn)之中，其家族綿延興旺、人才興盛與家族文化關(guān)系密切。家族訓(xùn)誡潛移默化地影響著每個(gè)成員的素養(yǎng)品性、處世原則，也決定了一個(gè)家族是否經(jīng)得起時(shí)代更迭、滄桑世變而門楣持久不衰。這些文化以家訓(xùn)家規(guī)為主要形式載體，保留在各家族的譜牒之中，代代相傳，對(duì)端正門庭、謹(jǐn)肅家風(fēng)、子弟教化發(fā)揮了重要作用，不僅有效維系了宗族團(tuán)結(jié)，保持了族人向心歸屬，也成為抵制濁流侵染、延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的內(nèi)在力量和精神動(dòng)力。這些傳統(tǒng)家訓(xùn)雖然烙有封建時(shí)代的印記，但其滿蘊(yùn)正能量和教化意義的內(nèi)涵卻深邃而厚重。歸納之，主要有七個(gè)方面：

1.立德修身 濟(jì)世報(bào)國

中國傳統(tǒng)文化一貫強(qiáng)調(diào)“忠孝仁義”，視其為“人之本”，而為人之本又在“立德”。從“修齊治平”順序看，“立德修身”是“齊家治國”的前提，也是人的道德理想。清人洪亮吉曾提出“以功德顯”“以文章著”“以孝友稱”為望族考量標(biāo)準(zhǔn)，道德標(biāo)準(zhǔn)被列為首要標(biāo)準(zhǔn)。東林領(lǐng)袖高攀龍留給后人的《高子遺書家訓(xùn)·訓(xùn)誡》也明確說：“吾人立身天地間，只思量作得一個(gè)人是第一義，余事都沒要緊。吾儒學(xué)問主子經(jīng)世，故圣賢教人莫先窮理?！眰鹘y(tǒng)家訓(xùn)對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)“重綱常、尊先祖、孝父母、友兄弟、嚴(yán)家法、節(jié)財(cái)用、戒惡癖”的家庭美德，崇德敦倫，著力于家族內(nèi)部的和諧融洽；對(duì)外注重社會(huì)關(guān)系的處理，要求睦鄰友善、謹(jǐn)言慎行、謙遜忍讓、扶弱濟(jì)困、樂于助人；尤其重視和強(qiáng)調(diào)“以德立身，修身治世”，注重加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)、孝敬父母乃至報(bào)效國家，很好地處理了個(gè)人與家國、“修身”與“治世”的關(guān)系。

“發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福；就高處立，擇平處坐，向?qū)捥幮小保闯鲇谧笞谔牡倪@副對(duì)聯(lián)，因深受榮德生喜愛被懸掛于梅園誦豳堂上，后又被納入家訓(xùn)之中，成為榮氏數(shù)代人的為人處世原則。可以說，修身立德，是許多江南世族家訓(xùn)置于首位之內(nèi)容；“靜以修身、儉以養(yǎng)德”的品行教育，更被許多家族視為首要之義。無錫《錢氏家訓(xùn)》乃眾多江南家訓(xùn)中的佼佼者，可謂人文經(jīng)典，包括個(gè)人、家庭、國家、社會(huì)四個(gè)部分。其《個(gè)人篇》云：“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢，曾子之三省勿忘。程子之四箴宜佩。持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉潔，處事不可不決斷，存心不可不寬厚?！逼洹秶移穭t曰：“執(zhí)法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇。嚴(yán)以馭役，寬以恤民。官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一點(diǎn)，民沾萬點(diǎn)之恩。利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時(shí)固謀也，利在萬世者更謀之?！瓘R堂之上，以養(yǎng)正氣為先；海宇之內(nèi)，以養(yǎng)元?dú)鉃楸?。?wù)本節(jié)用則國富，進(jìn)賢使能則國強(qiáng)，興學(xué)育才則國盛，交鄰有道則國安?！卞X氏家族人才濟(jì)濟(jì)，史上走出官員數(shù)百而無一貪官，家族文化的熏陶可謂功不可沒。再如無錫《丁氏家訓(xùn)》：“人以品為重，品以行為主?！薄妒幙谌A氏家訓(xùn)》亦指出：“財(cái)不足為后世計(jì)，德則可致后世綿遠(yuǎn)?！苯夏丝瓶几叩?，望族子弟多有科舉入仕躋身官場(chǎng)者，故家訓(xùn)中多報(bào)效家國之訓(xùn)誡，強(qiáng)調(diào)修身立德、經(jīng)世報(bào)國、公義高風(fēng)、潔己奉公，這些訓(xùn)誡的價(jià)值、意義不言而喻。

2.崇文重教 詩禮傳家

“世上幾百年舊家，無非積德；天下第一件好事，還是讀書?！鼻寮螒c四年?duì)钤?、吳興人姚文田的這副對(duì)聯(lián)已流傳兩百余年，成為江南世族以讀書為興家之本的寫照。讀書明理、傳承文化一直是家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容。江南教育發(fā)達(dá)，“官學(xué)”“私學(xué)”交相輝映，縣學(xué)書院中匯聚眾多精英，許多實(shí)力家族設(shè)帳授徒，聘用名師述道講學(xué)，義莊族塾遍布城鄉(xiāng)，崇文重教氛圍濃郁。世族皆家學(xué)深厚，尤推崇詩禮傳家、文章教化，辦學(xué)育才始終是家族活動(dòng)的重要內(nèi)容。梳理江南家訓(xùn)，亦無一不重讀書，“詩禮傳家”“耕讀傳家”“教稼唯勤”等是其最突出的內(nèi)容?！短剖霞矣?xùn)》云：“不問貴賤、老幼、貧富，讀一卷便有一卷之益，讀一日便受一日之益?！卞X塘《錢氏家訓(xùn)》曰：“讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉。能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚?！眳窃酵蹂X鏐的遺訓(xùn)“子孫雖愚，詩書須讀”也被列入家訓(xùn)之中。姑蘇《顧氏乾隆譜·訓(xùn)約八條》中有“凡我同宗之人，務(wù)要遵守祖訓(xùn)，以教子為遠(yuǎn)圖”之訓(xùn)，明清以降顧氏人才輩出，實(shí)與此有關(guān)。錫山秦氏盛于明清，學(xué)風(fēng)濃郁，史上出過33位進(jìn)士，有“辰未聯(lián)科雙鼎甲”“高玄接武十詞林”的佳話。秦氏家訓(xùn)曰：“惟木從繩則正，玉不斫不成器，人不學(xué)不知道……子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀?！敝匾暯逃裏o疑是家族人才興盛的重要原因。秦氏家譜載，寄暢園創(chuàng)始人秦金之父秦霖，教書鄉(xiāng)里，手不釋卷，精于史書，和光謙德，在其教誨下子嗣讀書有成，秦金后為明吏部、兵部尚書，離朝返鄉(xiāng)后仍以讀書為樂。明清時(shí)期秦氏人才輩出，走出了秦燿、秦德藻、秦松齡、秦道然、秦蕙田等翰苑名賢、文壇巨匠，近代秦氏仍名人頻出，秦毓鎏、秦邦憲、秦古柳等均為吳地才俊。大家族之所以能登峰造極、名耀千古，莫不與家學(xué)家風(fēng)之昌盛關(guān)系密切。這類家族強(qiáng)調(diào)讀書目的不止于學(xué)術(shù)器識(shí)的培植與教養(yǎng)，還關(guān)乎家族成員的道德涵養(yǎng)和義利觀念的體認(rèn)與踐行，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)往往與品德相輔相成，從而成就家族之文化風(fēng)氣。

3.孝悌為重 親友睦鄰

中國傳統(tǒng)社會(huì)尤重家族內(nèi)外部關(guān)系，孔子曰：“孝悌也者，其為人之本歟！”[1]17從某種意義上來說，只有家族關(guān)系理順，社會(huì)和諧才能實(shí)現(xiàn)。才俊輩出的望族世家，往往數(shù)代同堂、人丁興旺，因而尤其看重內(nèi)部關(guān)系和諧，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝義為先、和睦相處，注重“愛眾親仁”的節(jié)度作風(fēng)、“家庭孝義雍睦之道”，以及“揚(yáng)名顯親、慈孝相應(yīng)”，旨在規(guī)約族人的倫理規(guī)范、營造和諧的家庭關(guān)系。許多家訓(xùn)將“孝悌忠信、禮義廉恥”視為核心內(nèi)容和為人之本，倡導(dǎo)孝義親仁之品德修養(yǎng)。如高攀龍?jiān)谟?xùn)誡中就強(qiáng)調(diào)“立身以孝悌為本”，要求后輩傳承“子孝父忠”之遺澤。華孝子祠是惠山最早的祠堂之一，“終身皓首不冠”的華寶，將孝道發(fā)揮到了極致，得到官方民間一致推崇，可見孝悌文化之濫觴?！靶薄昂湍馈痹诩易逦幕卸啾恢糜谑滓恢?，“首孝悌”“隆賢優(yōu)老”的內(nèi)容無一缺失。項(xiàng)城《魏氏家訓(xùn)》有“睦宗族，解紛爭；敦孝悌，重親喪；崇祀典，破迷信”；《戴氏家訓(xùn)》有“孝父母而和兄弟，敦宗族而教子孫”。蕩口華氏以“孝義”為本，留下無數(shù)佳話，華叔陽“割股療親”，華貞固奉孝慈母、以孝傳家都膾炙人口、流傳頗廣。事實(shí)上，家族在延續(xù)過程中深切體會(huì)到了“孝悌”“和睦”對(duì)維系家族和諧的重要性，重視孝悌、和睦鄰里，方能宜室宜家?！岸匦?，重敦睦，榮禮節(jié)，和鄉(xiāng)黨”，唯其如此，家族方可長盛不衰。

4.注重教化 謹(jǐn)嚴(yán)家法

延續(xù)千年的宗法制度，決定了“家國同構(gòu)”的觀念，家規(guī)作為國法的延伸，伴隨宗法體制的漸趨完備，其強(qiáng)調(diào)律法規(guī)范、敦化門風(fēng)、勖勉子弟、懲治不良，逐漸成為宗族維持名望、裁決事理的準(zhǔn)則。江南《喻氏家規(guī)》開篇曰：“朝廷以國史為重，鄉(xiāng)黨以家譜為尊，其道固并行而不悖也。”“天下之本在國，國之本在家”的家國同構(gòu)特性，決定了家族在維持國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)中的作用，家族承擔(dān)著“育民眾、正人倫、敦風(fēng)俗”的社會(huì)重任，而家風(fēng)家訓(xùn)在倡揚(yáng)和諧風(fēng)氣、規(guī)范道德倫理、懲戒奸佞不法方面具有不可替代的作用。

傳統(tǒng)家訓(xùn)既充滿倫理敦化力量，對(duì)“移孝作忠”的君臣關(guān)系、“父慈子孝、兄友弟恭”的血親倫常關(guān)系具有制約力，同時(shí)也對(duì)家族成員之間的爭斗具有法規(guī)上的制約意義，如《戴氏家訓(xùn)》有“嚴(yán)家法而肅爭斗”的警戒；《唐氏家訓(xùn)》有“立心誠，處事謹(jǐn)；出言慎，修業(yè)勤；奉先孝，啟后慈；擇交嚴(yán)，御下?。恢\國忠，持家儉”，對(duì)子孫行為規(guī)范提出訓(xùn)誡。梅氏、鈕氏的家訓(xùn)也都勸誡后人不僅要“敬祖宗，敦孝悌，重師傅，睦鄉(xiāng)鄰”，且要“慎交友，勤學(xué)業(yè)，正家聲，戒嫖賭”。楊氏作為無錫最早的工商實(shí)業(yè)拓荒者，其《家訓(xùn)十二宜》也要求“遵祖考宗祠宜建，報(bào)祖德祭祀宜誠，敦族誼修譜宜勤，報(bào)深恩父母宜孝，篤天倫兄弟宜和，圖后慮子孫宜訓(xùn)，急功令輸納宜勤，安本分賭博宜禁，杜妖邪巫覡宜禁，端風(fēng)化異端宜斥，隆族體尊長宜敬，慎后患爭訟宜戒”。

家訓(xùn)與家規(guī)是互為補(bǔ)充的關(guān)系，前者注重教化，后者強(qiáng)調(diào)懲戒，二者結(jié)合一體成為維護(hù)家族秩序的工具，也是對(duì)國家“法律”的補(bǔ)充與延伸。被譽(yù)為“江南第一清官的”張伯行曾說：“夫家之有規(guī)，猶國之有經(jīng)也；治國不可無經(jīng)，刑家不可無規(guī)。”明曹端在《家規(guī)輯略序》中亦說“善治國善治家者，必先立法以垂其后”，明確將家規(guī)與國法置于同等重要地位。正人倫、敦品性，乃歷代家訓(xùn)之主旨，通過獎(jiǎng)懲結(jié)合，張揚(yáng)嚴(yán)慈相濟(jì)之脈理純屬當(dāng)然。舊時(shí)，家族內(nèi)部除族長外設(shè)有一名掌管《勸懲簿》的“監(jiān)視”，專事獎(jiǎng)優(yōu)罰劣記錄。明清時(shí)，家族內(nèi)部處罰方式除罰跪、記過、鎖禁、罰銀、送官，還有削譜、逐出宗祠，等等。

5.務(wù)實(shí)進(jìn)取 勤業(yè)齊家

在江南務(wù)實(shí)傳統(tǒng)影響和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的催動(dòng)下，不僅民間處世并不保守，世族家訓(xùn)同樣呈現(xiàn)出開放性特征。家訓(xùn)中多見“勤業(yè)齊家”“以業(yè)立世”內(nèi)容。在封建社會(huì)，“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)觀念曾影響了無數(shù)家族，但隨著社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)意識(shí)萌芽、商品經(jīng)濟(jì)興起，江南百姓思想日趨靈活曠達(dá)，從而在“重本抑末”的封建時(shí)代就開始倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”“勤業(yè)篤行”，“百業(yè)皆本”思想深入人心。儒生治學(xué)也不忘致富，文化與生活理想并重，這與當(dāng)時(shí)“專為科第設(shè)”的教育觀念相比更為開放務(wù)實(shí)。尤其在無錫，濃厚的工商文化占據(jù)主流，耕讀并重、賈而兼儒的社會(huì)風(fēng)氣歷久而成，亦儒亦商的文化傳統(tǒng)與經(jīng)世致用的東林學(xué)風(fēng)自成一體，為家族變革實(shí)踐與近代轉(zhuǎn)型提供了合法性。明東林學(xué)者就將“商經(jīng)濟(jì)事實(shí)”列入講學(xué)內(nèi)容，“黜浮靡，崇實(shí)學(xué)”觀念頗得人心，“興新業(yè)而占大利”更為許多江南家族所踐行。

無錫的榮氏、唐氏、薛氏都走出了許多成功的工商實(shí)業(yè)家。早在明代，這些家族就倡導(dǎo)“以經(jīng)術(shù)用事、以文章應(yīng)世”，父輩教導(dǎo)子孫既要認(rèn)真讀書又不必專為功名求，“但得束修自好，勉為善人”“即在農(nóng)商，亦不失為純謹(jǐn)君子”，家族中的“資稟庸下者”，亦須粗知禮儀、廉恥，通過“務(wù)桑農(nóng)、學(xué)技藝、勤儉勞”，以一技之長維持生計(jì)。榮氏乃“近代民族工商業(yè)第一家”，榮德生、榮宗敬兄弟的工商成就無出其上者，他們的務(wù)實(shí)進(jìn)取與《榮氏家訓(xùn)》“士農(nóng)工商所業(yè)雖有不同，皆是本職”的理念是分不開的，他們認(rèn)為讀書與牟利并不矛盾，堅(jiān)信義利可以并舉，故而既從商又勤讀不輟，自如出入于儒賈之間。榮氏家族的榮漢璋博通文史，并“悉令諸子讀書，厚其資裨游學(xué)”，其子榮汝楫亦兼負(fù)經(jīng)商之才與文章詩賦之思。一邊是近代工商文明意識(shí)的趨強(qiáng)，另一邊科舉仕途艱險(xiǎn)黑幕重重，諸多江南世族在轉(zhuǎn)型時(shí)期都在家訓(xùn)中納入了“不宜為官”的內(nèi)容，主張“百工百業(yè)，皆有可成”“務(wù)實(shí)勤業(yè)，百業(yè)皆本”。在這種思想風(fēng)氣主導(dǎo)下，近代無錫的實(shí)業(yè)家脫穎而出絕非偶然，薛、楊、榮、唐、王、周等工商俊杰接踵登上歷史舞臺(tái)與家族文化的影響亦有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

6.勤儉廉潔 豐儉有度

清正廉潔，乃關(guān)乎人品節(jié)操修養(yǎng)的重大課題?？鬃诱J(rèn)為“節(jié)用而愛人”是做好一個(gè)官員最基本的要求。清正廉潔是做一個(gè)好官最重要的前提條件，潔身自好是做一個(gè)好人的前提條件。由古至今，物質(zhì)金錢、地位名利的誘惑無處不在，而貪欲恰恰又是人們難以抑制的本能。人畢生之修養(yǎng)，說到底就是節(jié)制自己的欲望。欲望膨脹，貪念必起；貪念一縱，邪惡必至。因此古語有“貪如火不遏則燎原，欲如水不遏則滔天”(14)出自戰(zhàn)國韓非《韓非子》。之說。姑蘇范氏家族向以范仲淹父子為榮。范仲淹以清廉著稱，安貧樂道、儉樸無華，主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。其子范純?nèi)室彩侵骞?，?jǐn)遵“謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情”的家族訓(xùn)誡，一生倡導(dǎo)修行儉樸德行，強(qiáng)調(diào)“惟儉可以助廉”(15)出自《宋史·范純?nèi)蕚鳌?。，認(rèn)為唯有保持簡樸才能節(jié)制貪婪的欲望，防止貪污受賄。無錫《杜氏家訓(xùn)》的首句便是“為人要公直，處世要廉潔”。

孟子曰：“富貴不能淫……”[1]90“可以取，可以無取，取傷廉……”[1]102傳統(tǒng)文化中，“勤”和“廉”乃為人處世的重要兩面。一方面要求勤儉持家、富而不奢；另一方面要求少貪欲，清廉為人。江南家訓(xùn)中這方面的訓(xùn)誡亦多，《胡氏宗譜》有“治家必須勤儉，勤則世無難事”的訓(xùn)誡，《高氏家訓(xùn)》有“以忠義為主，以廉潔為先，以誠實(shí)為要”的內(nèi)容。司馬光在家訓(xùn)中說：“儉，德之共也，侈，惡之大也?！薄洞魇霞矣?xùn)》要求：“勤本業(yè)而節(jié)費(fèi)用。”《蔣氏家訓(xùn)》專引韓愈《進(jìn)學(xué)解》“業(yè)精于勤而荒于嬉”之語，鼓勵(lì)子孫務(wù)實(shí)勤業(yè)。《萬氏家訓(xùn)》要求：“以儉行禮，不可專論財(cái)帛，尤不可徇世速而多浮費(fèi)。”孝思堂走出官員眾多，故其《談氏家訓(xùn)》特別強(qiáng)調(diào)面對(duì)錢財(cái)要“取與必須清白”，拒絕非義非道之物，“此做人之第一”?！哆^氏家規(guī)》則非常具體地要求子弟必須做到“八戒”：“戒忤逆，戒嫖賭，戒酗酒，戒刁訟，戒貪婪，戒迷信，戒濫交，戒奢侈。”在拒絕貪欲的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“富貴不淫，貧賤不移”“躬行節(jié)儉”。這些優(yōu)秀家族文化，如深澗清泉汩汩不息，今天仍是清鑒肌骨、滋潤靈魂的人間靈液。

7.義善天下 普惠鄉(xiāng)梓

“安貧無慍，富而好施”是許多江南家訓(xùn)的重要內(nèi)容。如“義善天下”就是蕩口《華氏家訓(xùn)》重要內(nèi)容，還將其鐫于義莊門額，一目了然；華貞固將“忠厚傳家，力行德義”“財(cái)不足為后世計(jì)，德則可致后世綿遠(yuǎn)也”寫入家訓(xùn)，要求后世以此為信條，贍濟(jì)族人，普惠鄰里；《薛氏家訓(xùn)》也要求族人“人有貧乏吾濟(jì)之，人有患難吾救之，人有仇讐吾解之”；《錢氏家訓(xùn)》則明確倡導(dǎo)“家富提攜宗族，置義塾與公田，歲饑賑濟(jì)親朋，籌仁漿與義粟”；《高子家訓(xùn)》說得更實(shí)在：“世間第一好事，莫如救難憐貧。”殘羹剩飯可救人之饑，敝衣敗絮亦可救人之寒。貧家之子、鰥寡孤獨(dú)等弱勢(shì)群體都是許多家族關(guān)愛呵護(hù)的對(duì)象，還有許多家訓(xùn)也都有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的內(nèi)容。

明清以來，大族紛起，義莊義塾遍布江南鄉(xiāng)野，樂善好施成為普遍現(xiàn)象。義莊的性質(zhì)，其實(shí)是家族慈善機(jī)構(gòu)，其不僅承擔(dān)“奉祭祀、明道義、贍孤貧、興教育”的責(zé)任，也是家族慈善施舍、興學(xué)育才的主要組織形式。從義莊章程看，資助對(duì)象不僅有家境貧瘠、無力延師的本族子弟，也有非本族的貧困鄉(xiāng)鄰。華氏、唐氏義塾均“不限于一族一姓，由親及疏”，秦氏書院“量收異族子弟”，楊氏、嚴(yán)氏創(chuàng)辦的學(xué)校里學(xué)生更是多為外姓子弟。

江南家族自古不僅注重贍族扶貧、周濟(jì)鄰里，還以建橋筑堤、鋪路賑荒、篤行公益的方式普惠社會(huì)。興家之后的榮氏兄弟就是這樣，不僅大批工友因獲得工作機(jī)會(huì)而生活得到極大改善，廣大市民也因其鋪路架橋、辦學(xué)助困、造福鄉(xiāng)里而享受到許多福祉。兄弟倆的父親榮熙泰就曾教導(dǎo)說：“治家立身有之余，顧族及鄉(xiāng)，如有能力，即盡力社會(huì)；以一身之余，即顧一家；一家之余，顧一族一鄉(xiāng)，推而一縣一府，皆所應(yīng)為?！边@與儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”之說如出一轍。

三、結(jié) 語

家訓(xùn)乃家族文化歷久積淀而成，敦化成學(xué)，內(nèi)涵豐富，尚德崇文、積極進(jìn)取的道德取向，是世家望族的珍貴人文傳統(tǒng)。其文化傳承以及對(duì)人一生的影響，深入骨髓卻潤物無聲，正如作家馬伯庸所說：“一個(gè)家族的文化傳承，就像是一件古董，歷經(jīng)許多代人呵護(hù)打磨，在漫長時(shí)光中悄無聲息地積淀。慢慢地這傳承如同古玩一樣，會(huì)裹上一層幽邃圓熟的包漿，沉靜溫潤，散發(fā)出古老的氣息。雖然看不見摸不著，卻滲透到家族每一個(gè)后代的骨血中，成為家族成員之間的精神紐帶，甚至成為他們的性格乃至命運(yùn)的一部分?！盵10]源遠(yuǎn)流長的家族文化，因誕生于久遠(yuǎn)的封建時(shí)代而必然遺有一定舊的糟粕，如歧視婦女、束縛人性、封建迷信、盲目重孝等，但許多累世傳承至今的優(yōu)秀文化元素，在今天仍具有正面教化價(jià)值。尤其以家訓(xùn)為主要載體的家族文化，在立德修身、治家睦鄰、尊規(guī)守約、教化敦倫、治學(xué)濟(jì)世、廉潔自律等方面，仍具有現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值，去其糟粕、取其精華，仍值得借鑒、吸納與傳承，其內(nèi)涵精髓無論對(duì)個(gè)人品格意趣培養(yǎng)，還是核心價(jià)值觀構(gòu)建，乃至完善教育機(jī)制、匡正失范之風(fēng)、推進(jìn)社會(huì)道德文明建設(shè)，都具有積極意義。