王 陳

（吉林師范大學，吉林四平 136500）

魏晉南北朝時期的道醫(yī)群體，數(shù)量是中國古代歷史中最多的，據(jù)筆者統(tǒng)計，歷史所載的有名有姓的道醫(yī)共十五位，即封君達、董奉、負局先生、葛玄、蔡謨、殷仲堪、葛洪、許遜、徐熙、徐秋夫、徐嗣伯、徐成伯、羊欣、劉涓子和顧歡?？疾焓逦会t(yī)者的地域，筆者發(fā)現(xiàn)以江浙、河南一帶的醫(yī)者為多。

一、魏晉南北朝時期道醫(yī)的地域分布

魏晉南北朝時期活躍在江浙一帶的著名道醫(yī)主要有葛玄、葛洪、徐熙、徐秋夫、徐嗣伯、徐成伯、負局先生、顧歡以及劉涓子。

一代道教宗師葛玄和葛洪，為晉丹陽郡人（今江蘇南京）：“葛洪字稚川，丹陽句容人也?！雹倌媳背男焓霞易?，徐氏家族是魏晉南北朝時期著名的醫(yī)家士族，一門十三神醫(yī)皆青史留名，其中徐熙、徐秋夫、徐嗣伯和徐成伯均為道教醫(yī)者。徐氏祖籍為山東姑幕，但徐氏醫(yī)家的第一位醫(yī)者徐熙卻為官濮陽：“文伯字德秀，濮陽太守熙曾孫也。”②濮陽即今江蘇境內(nèi)。另外徐熙得醫(yī)術于秦望山：“熙好黃老，隱于秦望山，有道士過求飲，留一瓠窊與之，曰：君子孫宜以道術救世，當?shù)枚?。熙開之，乃扁鵲鏡經(jīng)一卷，因精心學之，遂名震海內(nèi)?！雹壅f明徐熙曾隱居于秦望山，而秦望山亦在今浙江紹興境內(nèi)。徐熙的兒子徐秋夫在射陽為官：“生子秋夫，彌工其術，官至射陽令?！雹苌潢栐诮窠K鹽城市境內(nèi)。徐秋夫生道度、叔響，道度生文伯、叔響生嗣伯，所以徐嗣伯與徐文伯為堂兄弟?！赌鲜窂埲趥鳌酚涊d張融與東海徐文伯兄弟交好，指的就應該是徐文伯、徐嗣伯兄弟：“融與東海徐文伯兄弟厚?！雹菘芍焖貌畷r在東?？ざň?。關于東海郡《宋書》載：“晉元帝初，割吳郡海虞縣之北境為東海郡，立剡、朐、利城三縣，而祝其、襄賁等縣寄治曲阿。穆帝永和中，郡移出京口，剡等三縣亦寄治于京。文帝元嘉八年立南徐，以東海為治下郡，以丹徒屬焉。剡、利城并為實土?！雹奁渲胸呖h在今浙江省東部，朐縣在今江西連云港附近，利城縣在今山東臨沭蛟龍鎮(zhèn)東北，與江蘇省贛榆縣接壤，可知東?？ご蟛糠值赜蚪栽诮憔硟?nèi)。徐謇，在北魏任右軍將軍：“徐謇，字成伯，丹陽人?！雹呖梢姶藭r徐謇已經(jīng)定居丹陽。綜上徐氏家族四位道醫(yī)生平皆在江浙一帶活動。

還有負局先生和顧歡，負局先生是三國時期吳國醫(yī)生籍貫不詳，但語似燕代間人：“負局先生者，不知何許人也。語似燕代間人……”⑧燕代大致為今江蘇揚州境內(nèi)，顧歡吳郡鹽官人，鹽官在今浙江省嘉興市境內(nèi)，故這兩位醫(yī)者也在江浙一帶活動。比較特別是劉涓子，籍貫不詳，《劉涓子鬼遺方》載其丹陽郡郊外得仙人黃父鬼所贈醫(yī)書：“昔劉涓子晉末于丹陽郊外照射，忽見一物，高二丈許，射而中之，如雷電聲若風雨。……乃齊唱叫突，三人并走，遺一卷《癰疽方》并藥一臼。時從宋武北征，有被瘡者，以藥涂之即愈。”⑨神仙黃父鬼贈醫(yī)書當然不是事實，只是出于什么原因假稱神仙所贈，但既然提到是在丹陽郡郊外所贈，其人應是在丹陽郡附近活動無疑。

而魏晉南北朝時期的道醫(yī)蔡謨、許遜和殷仲堪則主要活躍在河南一帶。史載蔡謨?yōu)殛惲艨汲侨?、許遜為潁川汝南人、殷仲堪為陳郡長平人，皆在今河南省境內(nèi)。剩下的幾位醫(yī)者地域較為分散，董奉為侯官縣董乾村人在今福建省境內(nèi)，封君達為隴西人在今甘肅省境內(nèi)，羊欣為泰山郡南城縣人在今山東省境內(nèi)。綜上，魏晉時期的道教醫(yī)者大部分分布在江浙一帶和河南省境內(nèi)，這樣有規(guī)律的地域分布，一定有其內(nèi)在的歷史淵源。

二、魏晉南北朝的道醫(yī)地域分布緣由探析

從以上考證我們已經(jīng)知道，魏晉南北朝時期的道醫(yī)大多集中在江浙和河南，接下來筆者將從自然環(huán)境和思想淵源兩方面探求道醫(yī)集中在這兩個地域的原因。

首先是自然環(huán)境，江蘇是東亞季風氣候，氣候溫和、植被茂盛、盛產(chǎn)草藥，草藥之于醫(yī)者就如炊米之于巧婦，江蘇的植被資源就是醫(yī)者們天然的醫(yī)學寶庫，十分有利于醫(yī)者的學習發(fā)展。道醫(yī)葛洪和劉涓子，在其著作《抱樸子》和《劉涓子鬼遺方》中均有許多草藥性能的記載，應該是得益于江蘇繁茂的草木資源。江蘇另一環(huán)境特點為多湖泊水流，道家對水有著天然的尊敬與欣賞，水的品格守虛自持，而道家無為而治、以柔克剛，主張上善若水?！兑捉?jīng)·說卦傳》謂：“說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水?！闭J為水能潤澤萬物，多水的地方才最適合人類生存。一方水土養(yǎng)一方人，在這樣多水流湖泊的環(huán)境下成長起來的人，自然會受到環(huán)境的影響，對道家思想的接受度也就更高。

江蘇多水，浙江和河南卻是多山，多山的環(huán)境也很適宜道醫(yī)發(fā)展。道教徒喜修煉，特別是山中修煉，因為山中清凈、植被茂盛、礦產(chǎn)豐富，既能修身養(yǎng)性又能采藥服食是最天然的修煉場所。道醫(yī)顧歡自稱山谷臣，在山中修煉服食不愿出世為官，可自足于云霞：“歡晚節(jié)服食，不與人通。每旦出戶，山鳥集其掌取食?！雹夂幽系耐跷萆奖蛔u為道教十大洞天之首，后漢時就有人在此修煉，史載：“毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張兆期，皆后漢時人也。學道在王屋山中，積四十余年，共合神丹?！?1醫(yī)者蔡謨籍貫為陳留考城，考城本屬濟陽：“曰考城屬濟陽國，惠帝分陳留為濟陽國，領濟陽考城諸縣。”12濟陽之名來源于濟水，濟水即發(fā)源于王屋山：“濟水出河東垣縣東王屋山曰沇水，又東至溫縣西北為濟水。”13可見蔡謨亦是受到王屋山的遺澤影響。

除多山多水外，江浙一帶與河南地區(qū)礦產(chǎn)資源也十分豐富，浙江多金屬和各類明鞏石灰等礦產(chǎn)、江蘇多有色金屬類礦產(chǎn)、河南金銀鋁礦產(chǎn)居國內(nèi)前列。道教醫(yī)者喜煉丹，葛洪的《抱樸子》金丹篇隨處可見對這些明鞏、金銀之物的使用：“第一之丹名曰丹華。當先作玄黃，用熊黃水、鞏石水、戎鹽、鹵鹽、礜石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉各數(shù)十斤，以為六一泥，火之三十六日成，服七之日仙?！?4可見道醫(yī)煉丹之術的成就與這兩地豐富的礦產(chǎn)資源是分不開的。

第二方面就是思想淵源，江浙與河南兩地都有較深厚的思想淵源。首先河南是老子、莊子、列子和鬼谷子的故鄉(xiāng)，道家思想根基深厚。胡孚琛在道學通論里認為道家學派最開始主要在燕齊、荊楚、吳越、巴蜀等地傳播，這些地方又是神仙家、巫祝和方士活躍的地區(qū)，所以漢末的道教也是以這些地區(qū)的文化背景為依托發(fā)展起來的，燕齊即今北京、河南和山東一帶，吳越即江浙一帶。據(jù)方志記載河南多出志怪小說：“雜記一門多記仙祇神跡鬼怪妖魔之靈奇，天時人事之叟異，為情理所無而事實竟有者?！端焉裼洝贰ⅰ队拿麂洝?、《聊齋志異》、《閱微草堂》等書類?！?5可見應是漢末道教思想在此傳播的產(chǎn)物。漢末的道教還有江浙一帶，江浙一帶三國時期屬吳國，陳寅恪先生認為天師道興起于吳國：“此后漢黃巾米賊之起源有關于海濱區(qū)域者也?！?6并引用了道士于吉往來吳會受眾人拜會的資料：“時有道士瑯琊于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香，讀道書，制作符水以治病。吳會人多事之?！?7可見江浙一帶道教思想淵源亦早已有之。

三、結語

綜上，在江浙和河南特有的地域文化下，魏晉南北朝時期出現(xiàn)許多的道教醫(yī)者，他們以醫(yī)弘道、不喜浮華，是那個時代較為獨特的存在。透過道醫(yī)的生活環(huán)境，我們能看到江浙和河南自古以來的文化淵源?，F(xiàn)如今的江浙文化（即吳越文化）以海納百川、兼容并蓄、敢為人先和經(jīng)世致用為主，追根溯源亦是道家主張的上善若水、水利萬物而不爭和道常無為而無不為思想的演化。魏晉南北朝時期的道醫(yī)如葛洪、蔡謨既能奮而投入義軍濟世救民，又能淡泊名利不受封賞決然歸隱，演變到現(xiàn)在形成了江浙人民謙和有禮、外柔內(nèi)剛的性格特點。河南作為中州地區(qū)文化更加恢弘磅礴，道家思想是其中的一股，帶給河南地區(qū)堅韌包容的文化特點。道醫(yī)群體是這兩個地域中走出來的杰出醫(yī)者群體，他們既得益于其深厚的社會思想淵源，又為此兩地后世的思想文化發(fā)展添磚加瓦，可見地域與人之間的關系就是這樣密不可分又相互成就。

注釋：

①(唐)房玄齡.晉書[M]，中華書局，1974:1911.

②③④⑤(唐)李延壽.南史[M]，中華書局，1975:838.

⑥(梁)沈約.宋書[M]，中華書局，1974:1038.

⑦(北齊)魏收.魏書[M]，中華書局，1974:1966.

⑧(漢)劉向.列仙傳[M]，上海古籍出版社，1990:26.

⑨(南北朝)龔慶宣.劉涓子鬼遺方[M].北京人民衛(wèi)生出版社，1956:5.

⑩(唐)李延壽.南史[M]，中華書局，1975:1874.

11(梁)陶弘景.真誥[M]，中華書局，2011:46.

12中國方志叢書河南省[M]，成文出版社，1924:40.

13(北魏)酈道元.水經(jīng)注[M]，中華書局，2016:68.

14(晉)葛洪.抱樸子內(nèi)篇[M]，中華書局，2011:43.

15中國方志叢書河南省[M]，成文出版社，1938:22.

16 17陳寅恪.金明館叢稿初編[M]，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001:2.