章慧

摘要：老子的“歸根”和“無私”思想對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有很大的啟示。老子的“歸根”思想告訴人們要關(guān)注自然本身的發(fā)展規(guī)律。老子的“無私”則啟示我們該以無私的態(tài)度去對待自然。老子的“歸根”和“無私”思想意義是告訴我們?nèi)绾胃玫嘏c自然相處建設(shè)更好的現(xiàn)代生態(tài)文明。

關(guān)鍵詞：老子;生態(tài)文明

一、各復(fù)歸其根：生態(tài)系統(tǒng)的演替規(guī)律

生態(tài)文明的明文的建設(shè)必須遵循的原則中有一條是生態(tài)修復(fù)應(yīng)按生態(tài)系統(tǒng)自身的演替規(guī)律，分步驟、分階段進(jìn)行，做到循序漸進(jìn)。生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)應(yīng)在生態(tài)系統(tǒng)層次上展開，要有系統(tǒng)思想。而老子在《道德經(jīng)》中就曾提到關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展和演替規(guī)律。

1.夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根

《老子》的第十六章說：“天道蕓蕓，各復(fù)其根。歸根曰靜。靜曰復(fù)命。復(fù)命，常也。知常，明也。”[1]萬事萬物都是處于不斷發(fā)展和發(fā)育中的，這個過程是有周期性的，也是復(fù)雜的，多變的。但是不管這個過程是多么的復(fù)雜多變，最終都會回到自己的根上，這就代表著事物的運(yùn)動是永恒的。萬事萬物從起點開始經(jīng)歷過無數(shù)次的變化又回到最初的地方最根本的地方，萬物的生長不是一個沒有變化的事，這是一個層層遞進(jìn)的關(guān)系，揭示了萬事萬物循環(huán)變化的本質(zhì)。就像一棵樹每年都會經(jīng)歷發(fā)芽開花落葉的過程，雖然它每年的生長規(guī)律是一樣的，它長的也和上一年差別不大，但它經(jīng)過這一循環(huán)后它已經(jīng)不是上一年那一顆樹了。但就像老子所說一切都會回歸本真，即使這顆樹經(jīng)歷了長時間的循環(huán)變化和生長，但它的本質(zhì)還是一顆樹。所以生態(tài)系統(tǒng)也是如此，雖然不斷在變化但它根本的屬性是不變的。建設(shè)生態(tài)文明首先得認(rèn)識其本質(zhì)和其根本屬性，才能對癥下藥，才能有效修復(fù)生態(tài)。老子所說的“各復(fù)其根”不是要求萬事萬物都將回到原點，而是回歸到萬事萬物的本性。我們要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)就必須回歸到生態(tài)系統(tǒng)本身的屬性，找到其發(fā)展的規(guī)律，這樣才能從根本上去修復(fù)生態(tài)，建設(shè)生態(tài)文明。生態(tài)系統(tǒng)有其發(fā)展的一套規(guī)律，我們?nèi)祟惒粦?yīng)該隨意打破其規(guī)律，依著人類自我的意愿去改變和建設(shè)生態(tài)系統(tǒng)。我們的生態(tài)文明建設(shè)必定是建立在理解生態(tài)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的。

2.歸根曰靜，靜曰復(fù)命

萬事萬物經(jīng)過循環(huán)的變化，雖然又回到根回到了最初的樣子，但卻不是最開始的那個，就像西方的一句哲學(xué)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。任何事物都是在運(yùn)動的，在它運(yùn)動期間，改變的只是它的存在形式，它的根本屬性是不變的。循環(huán)式的發(fā)展變化過程顯示出的是周期性，但是這個過程并不是一成不變的，它也是不斷循環(huán)上升的。歸根就是一種由動返靜的過程，萬事萬物如果回歸了靜，就又回到了大自然中，又回到了整個生態(tài)中。萬事萬物都有其特定的規(guī)律和屬性，大自然也不例外。所以我們對自然的態(tài)度應(yīng)該是讓生態(tài)系統(tǒng)中的萬物都回歸靜即它本真，而非以人的意愿擅自改變大自然的屬性。而且我們必須明白生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展和運(yùn)動也是在不斷上升中，而非停滯不前的，所以我們要時刻關(guān)注生態(tài)的變化，時時做出對生態(tài)建設(shè)合適的改變。

二、天地之長生：生態(tài)文明建設(shè)的思想理念

關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想理念，十八大報告強(qiáng)調(diào)指出：“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，我們要努力形成人與自然和諧相處的思想觀念。我們建設(shè)生態(tài)文明不應(yīng)該只從主觀角度來看待和對待自然，不能單單把建設(shè)生態(tài)文明作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段。我們首先在思想上應(yīng)該樹立正確的生態(tài)觀，這樣才能正確的建設(shè)生態(tài)文明。老子在《道德經(jīng)》中闡述了他對天地之所以能長生的看法。這對我們樹立生態(tài)文明建設(shè)的思想理念有著重大的啟示。

1.道法自然，萬物不傷

在老子看來，萬物都是一體的，人類在自然生態(tài)中沒有特殊的地位，人類的發(fā)展是離不開自然萬物。自然萬物和人是平等的是一體的，都是世界組成的一部分。如果我們選擇與自然對立，在自然面前妄自尊大，把自然當(dāng)成我們?nèi)祟惵訆Z財富的途徑的話，破壞我們與自然之間的平衡和和諧，那最后受到懲罰的也一定是我們?nèi)祟愖约?。在自然和人類的關(guān)系中，老子早就在其理論中闡述了，老子認(rèn)為“道法自然，萬物不傷”，我們?nèi)祟悜?yīng)該順應(yīng)自然而行。老子說一切都是“道法自然”的，其中的“自然”并不是指自然界，而是指自然而然，、不假人為的本然狀態(tài)，或者指平衡和諧的存在方式。老子的“道法自然”，表面上看與“人法地，地法天，天法道”少有關(guān)聯(lián)。好像人只能效法地，地只能效法天，天也只能效法道，等級森嚴(yán)，不能僻越。實際上，人、地，天、道都效法自然.在老子看來的“道”是隱性的、而“德"卻是顯性的，對“道”的最終體認(rèn)應(yīng)該從“修德”起步，通過"修德”來體認(rèn)萬物的自然本性，進(jìn)而才能把握這些自然本性背后的“道”及其客觀性，也只有在對自然的效法小，人類才能遏制自身的“有為”，在不斷的“為無為”中達(dá)到“無為而無不為”。

2.見素抱樸，少私寡欲

我們應(yīng)該深刻意識到和反思現(xiàn)在我們出現(xiàn)的嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問題，其實老子早就并深刻的指出了現(xiàn)在生態(tài)問題之所以出現(xiàn)的原因，那就是人類的欲望，人類過多的欲望會傷害自己也會傷害自然。老子也提出了正確觀念和見解，那就是“見素抱樸，少私寡欲”，那是我們解決生態(tài)問題的關(guān)鍵，只有我們減少欲望才能對自然的侵占和。我們應(yīng)該要單純樸實、少私心、寡妄欲。從生態(tài)哲學(xué)上看，人與自然是一種相互依存，相互滲透的關(guān)系。但相對來說，人類對自然的依賴是大于自然對人類的。所以生態(tài)狀態(tài)對人類的影響是巨大的。我們不能任憑欲望驅(qū)使破壞自然的平衡，我們不能再先前征服自然的觀念再去對待自然了，不然人類的欲望最終毀滅的只有人類自己。

三、老子的“歸根”“無私”思想對現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)的啟示

由上述可知老子的“歸根”“無私”思想的內(nèi)涵和對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示。首先我們得理解生態(tài)系統(tǒng)的自身的規(guī)律，再者在理解的基礎(chǔ)上我們要尊重和無私的對待自然生態(tài)。我們要始終抱有一顆單純樸實的心去對待自然，不能任由我們的欲望去破壞自然。我們應(yīng)該時刻清楚自然生態(tài)與人類之間的關(guān)系，并重視自然生態(tài)問題，努力通過我們的努力去尊重和保護(hù)自然生態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王弼.老子道德經(jīng)王弼注[M].東京文求堂：武英殿聚珍影印本.

[2][古希臘]蘇格拉底.高爾吉亞篇.轉(zhuǎn)引自汪子嵩等著.希臘哲學(xué)史（第2冊）[M].北京：人民出版社，1993.