謝新水

對于人工智能的研討，自然科學(xué)和社會科學(xué)目前處于懷疑與猜測、激烈交鋒與思想震蕩并存的混合時期。在這個時期，樂觀者、悲觀者和警惕者并存。思想界既有“遠(yuǎn)慮”又有“近憂”。

“遠(yuǎn)慮者”中的悲觀者描述了人工智能對人類的危險前景。如霍金擔(dān)憂人工智能將成為人類未來生存的威脅。馬克斯·泰馬克認(rèn)為：如果不能很好地利用人工智能技術(shù)，它們將反過來傷害人類(1)詳見MAX ERIK TEGMARK “How to get empowered, not overpowered, by AI”， https:∥www.ted.com/talks/max_tegmark_how_to_get_empowered_not_overpowered_by_ai。。凱文·凱利、尼克·波斯特洛姆等則認(rèn)為：人工智能將耗盡人類的資源，未來人類將失去對人工智能的控制，還可能將人類卷入人工智能的世界大戰(zhàn)之中(2)霍金、凱文·凱利、尼克·波斯特洛姆等人通過媒體或者著作表達(dá)了人工智能發(fā)展前景的擔(dān)憂；因為人類最終會失去對人工智能的控制，還可以耗盡人類的資源。參見信蓮.霍金對人工智能發(fā)展表示擔(dān)憂[N].中國青年報，2014-12-04(02)；凱文·凱利.失控——全人類的最終命運和結(jié)局[M].東西文庫，譯.北京：新星出版社，2010：7；尼克·波斯特洛姆(Nick Bostrom , Super intelligence: Paths, Dangers, Strategies, Oxford: Oxford University Press ,2014.)西方人觀念中的人工智能恐懼很大部分來源于上帝造人的神話。。人工智能奇點理論提出的設(shè)想更令人警醒：人工智能的能力將在某個時間點上超過人類(3)雷·庫茲韋爾.奇點臨近[M].李慶成，董振華，田源，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011：12-14.。一直將自己視為萬物之靈的人類，對這一論斷深表緊張和恐慌?！皹酚^者”則對悲觀論進(jìn)行了批判(4)高琦琦.向死而生與末世論：西方人工智能悲觀論及其批判[J].學(xué)習(xí)與探索，2018(12)：34-42.。有文獻(xiàn)用心智生命觀否定了人工智能的奇點理論，瓦解了奇點理論的存在前提(5)李恒威，王昊橙.心智的生命觀及其對人工智能奇點理論的批評[J].哲學(xué)研究，2019(6)：73-85.；還有文獻(xiàn)提出，即使人工智能的奇點在理論上存在可能，但可能性不等于必然性，實現(xiàn)奇點還需要整合傳統(tǒng)生物智能和機(jī)器智能(6)梅劍華.人工智能與因果推斷：兼論奇點問題[J]. 哲學(xué)研究，2019(6)：86-95.?！敖鼞n者”關(guān)注人工智能對就業(yè)的影響，主要聚焦于人工智能對人的勞動的替代。目前，一些文獻(xiàn)認(rèn)可人工智能將會替代體力勞動者(7)程承坪，彭歡.人工智能影響就業(yè)的機(jī)理及中國對策[J].中國軟科學(xué)，2018(10)：62-70.，但大多文獻(xiàn)認(rèn)為人工智能不可能完全替代就業(yè)(8)程承坪.人工智能最終會完全替代就業(yè)嗎[J].武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2019(2)：88-96.。一些文獻(xiàn)擔(dān)憂人工智能導(dǎo)致的社會分化問題，那就是，如果人工智能一直發(fā)展，進(jìn)入到腦力勞動領(lǐng)域，會迫使中產(chǎn)階級極化，低技術(shù)的將持續(xù)低薪，高技術(shù)的將持續(xù)高薪(9)段海英，郭元元.人工智能的就業(yè)效應(yīng)述評[J].經(jīng)濟(jì)體制改革，2018(3)：187-193.。

總體而言，雖然目前有文獻(xiàn)探討了人工智能在產(chǎn)業(yè)分布、崗位、工資等方面對就業(yè)的影響，但較少有文獻(xiàn)探討這些影響的社會意義(10)楊偉國，邱子童，吳清軍.人工智能應(yīng)用的就業(yè)效應(yīng)研究綜述[J].中國人口科學(xué)，2018(5)：109-119.。因此，本文立足于技術(shù)性失業(yè)來思考人工智能時代的貧窮問題(11)程永宏.技術(shù)性失業(yè)：虛構(gòu)還是現(xiàn)實[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2003(5)：11-20.。

由于奴隸和機(jī)器人之間、工廠和奴隸之間的意象聯(lián)系，且親奴隸制思想存在的長期性，因此，在人工智能時代的貧窮問題上，我們提出兩個預(yù)測性的觀點。其一，人工智能時代的“新奴隸”可能重生；其二，在人工智能時代一部分人將步入“新貧窮陷阱”。所以，本文重點思考了以下三個問題：一是人工智能時代“新奴隸”概念的意象；二是人工智能時代“新貧窮陷阱”的形成路徑；三是人工智能時代“新貧窮陷阱”的境況。希望以此提醒人們關(guān)注人工智能帶來的新貧窮問題，彌補(bǔ)目前文獻(xiàn)對人工智能與就業(yè)關(guān)系研究社會意義的不足。

一、 人工智能時代“新奴隸”概念的意象

從詞源意義來考察，奴隸和工廠、機(jī)器人這幾個概念之間有著緊密的意象聯(lián)系。根據(jù)這一邏輯起點，本文提出兩個問題。其一，這些概念之間的意象聯(lián)系，是否意味著智能時代可能形成“新奴隸”呢？其二，在人工智能時代，跟奴隸意象相聯(lián)系的“工廠”模式，是否可能得以復(fù)蘇并獲得生命力呢？對于這些問題的思考和回應(yīng)應(yīng)該是嚴(yán)肅的。因為，肯定的答案可能會導(dǎo)致社會心理的恐慌，而否定的答案則需要理論研究者去深入探討。

(一) “新奴隸”概念的意象指向

為了分析人工智能時代“新奴隸”概念的意象問題，先要了解“意象”所蘊含的豐富含義?！耙庀蟆备拍钤谛睦韺W(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和管理學(xué)中都得以使用，但“意象”范疇具有復(fù)雜的語義(12)毛宣國.“意象”概念和以“意象”為核心的美的本體說[J].社會科學(xué)輯刊，2015(5)：168-175.，不同領(lǐng)域的意象概念所強(qiáng)調(diào)的重點不同。

在《簡明不列顛百科全書》中，意象這一概念強(qiáng)調(diào)的是人腦對空間形象和大小等信息加工的可塑性。它指出：意象(imagery)是指人腦對事物的空間形象和大小的信息所作的加工和描繪。和知覺圖像不同，意象是抽象的，與感覺機(jī)制無直接關(guān)系，精確性較差，但可塑性卻較大(13)簡明不列顛百科全書：第9卷[M].北京：中國大百科全書出版社，1986：102.。心理學(xué)中的意向概念則強(qiáng)調(diào)對已有經(jīng)驗的回憶與重現(xiàn)，即表示有關(guān)過去的感受上、知覺上的經(jīng)驗在心中的重現(xiàn)與回憶，而這種重現(xiàn)和回憶未必一定是視覺上的(14)勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論[M].劉象愚，等，譯.北京：讀書·生活·新知三聯(lián)書店，1984：201.。文學(xué)中的意向概念指出了意向的隱喻作用，即“視覺的意象是一種感覺或者說知覺，但它也‘代表了’、暗示了某種不可見的東西，某種‘內(nèi)在的’東西”“意象可以作為一種‘描述’存在，或者也可以作為一種隱喻存在”(15)勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論[M].劉象愚，等,譯.北京：讀書·生活·新知三聯(lián)書店，1984:201.。在《想象心理學(xué)》中，薩特將意象解釋為“對象不在場但卻有所呈現(xiàn)的某種方式”(16)薩特.想象心理學(xué)[M].褚朔維，譯.北京：光明日報出版社，1988：123.，他所強(qiáng)調(diào)的是意象不在場卻可以得以被呈現(xiàn)的特殊性。美學(xué)理論認(rèn)為：“意象世界是人創(chuàng)造的，而正是這個意象世界照亮了生活世界的本來面貌?！?17)朱志榮.中國審美理論[M].上海：上海人民出版社，2013：53.在這一意義上，美感是一種精神愉悅，它是超功利性的，它的核心世界是生成一個意象世界……(18)葉朗.美在意象——美學(xué)基本原理提要[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009(3)：11-19.

政治學(xué)文獻(xiàn)提出了“決策意象”的概念。它是指決策實體在認(rèn)知過程中，基于自身的性格、價值觀和世界觀，通過對信息的接受、編碼、儲存、控制、對比、使用和輸出而形成的。決策實體通常帶著認(rèn)知過程形成的意象進(jìn)行決策(19)李少丹.決策意象、意象轉(zhuǎn)變與美國對華政策——以小布什政府對華政策演變?yōu)槔齕J].當(dāng)代亞太，2013(6)：115-130.。在政治過程中，決策環(huán)境和決策主體的性格、價值觀和世界觀成為影響意象形成的主要因素，而在決策過程中意象形成以及輸出會受新決策信息的影響，決策也會因此發(fā)生轉(zhuǎn)變。國內(nèi)外的文獻(xiàn)對管理意象有著廣泛的研究。管理意象概念與管理的價值觀、解釋框架、心智模式等詞匯聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)決策意象能夠激發(fā)和塑造變革行動，提升戰(zhàn)略變革的效果(20)趙劍波.管理意象引領(lǐng)戰(zhàn)略變革：海爾“人單合一”雙贏模式案例研究[J].南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版)，2014(4)：74-86.。

本文將人工智能時代“新奴隸”概念的意象綜合為以下幾點。其一，在人工智能時代，盡管古希臘以來的奴隸概念不再在場，但機(jī)器人概念所暗含的“奴隸”意象卻可能再次呈現(xiàn)；其二，在人工智能時代，自古希臘以來形成的奴隸概念及其生產(chǎn)關(guān)系作為一種現(xiàn)實符號可能呈現(xiàn)出來并起作用；其三，根據(jù)“窮人很難在社會發(fā)聲”的邏輯，人工智能時代的“新奴隸”概念的意象具有隱喻作用，意指那些缺乏創(chuàng)新能力進(jìn)而失去就業(yè)機(jī)會并可能失去社會權(quán)利的人；其四，人工智能時代的“新奴隸”概念的意象，是影響社會政治決策變革的重要因素；其五，人工智能時代的“新奴隸”概念隱喻著危險的生活方式和社會秩序的可能。

(二) “新奴隸”概念的意象索源

機(jī)器人(Robot)概念的提出已有近百年的歷史。1921年，捷克斯洛伐克作家卡雷爾·恰佩克在《羅素姆的全能機(jī)械人》中，根據(jù)捷克文Robota和波蘭文Robotnik創(chuàng)造出“機(jī)器人”這個單詞。這個概念不斷演化，現(xiàn)在這個詞的意思在很大程度上為擁有人類特征的機(jī)械(21)約瑟夫，巴-科恩，大衛(wèi)·漢森.機(jī)器人革命：即將到來的機(jī)器人時代[M].潘俊，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2015：8.。在捷克文中，Robota原意為“勞役、苦工”；在波蘭文中，Robotnik的原意為“工人”。這一充滿意象的造詞，暗示著機(jī)器人(Robot)中蘊含著勞役和苦工的意象。現(xiàn)在看來，這一概念的影響依然深遠(yuǎn)?！稒C(jī)器與人》一書強(qiáng)調(diào)：“機(jī)器人”一詞源于20世紀(jì)20年代，最初表示某一類奴隸。人們通常認(rèn)為機(jī)器人的特點是可以替代人完成無聊、骯臟、危險的任務(wù)(22)約翰·喬丹.機(jī)器人與人[M].劉宇馳，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2018：3.?？梢?，現(xiàn)代人依然無法忘記機(jī)器人概念中所蘊含的“奴隸”概念意象。

據(jù)此，我們試圖提出如下問題。其一，在人工智能時代，人們可能通過機(jī)器人的概念意象來思考其社會行為嗎？其二，機(jī)器人和奴隸的概念意象，可能成為政治過程中的“決策意象”，也可能成為管理過程中的“管理意象”嗎？其三，替代人類完成無聊、骯臟、危險、厭倦的任務(wù)，是機(jī)器人奴隸概念意象的現(xiàn)實反應(yīng)嗎？這是否意味著人工智能時代的“新奴隸”將形成？

古希臘時代所形成的奴隸貿(mào)易和現(xiàn)代意義上的工廠之間存在深刻的意象聯(lián)系。第一次工業(yè)革命時期，英國是工業(yè)革命的發(fā)源地，但在18世紀(jì)70年代，英國的工廠并沒有大型的自動化機(jī)器，只是從事手工業(yè)的工人的聚集生產(chǎn)場所。工業(yè)革命后的很長一段時間，英文的“Factory”即工廠才確定為制造業(yè)社會組織；但是，葡萄牙語則早在17世紀(jì)就有了Feitorias這個詞，但其所指的“工廠”不在歐洲，而是在西非，是指販賣奴隸的中轉(zhuǎn)站(23)邱林川.告別I奴：富士康數(shù)字資本主義與網(wǎng)絡(luò)勞工抵抗[J].社會,2014(4)：119-137.。工廠和奴隸關(guān)押之間有著事實聯(lián)系，它是奴隸貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，也是奴隸的囚置地。

現(xiàn)在，很多人已經(jīng)忘記了工廠概念的本源，但依然有文獻(xiàn)重提奴隸制度與區(qū)域貧窮之間的關(guān)系，提醒我們工廠概念和奴隸概念間的意象聯(lián)系不能忽略。英列齊在分析非洲貧窮的原因時指出：奴隸制和非洲貧窮之間的關(guān)系仍然存在，非洲今日的貧窮和痛苦依然與昔日的奴隸制度密切相關(guān)。在昔日的非洲，“奴隸屋是一所監(jiān)獄倉庫，底層用于囚禁那些主動要送往美洲為奴的非洲人。上層是奴隸販子居所，由一條寬大的樓梯連著底層，樓梯下的小木籠是用于囚禁那些‘麻煩’奴隸的禁閉室”(24)英列齊·姆貝基.貧窮的設(shè)計師：為什么非洲的資本主義需要改變[M].董志雄，譯.上海：上海人民出版社，2011：1-2.。可見，存在了3 000多年的奴隸概念在人工智能時代依然難以抹除。

(三) 親奴隸思想的“生命力意象”

奴隸制是西方世界在很長時間內(nèi)普遍存在的制度。如果時間是檢驗制度生命力的尺子，那么，據(jù)此來丈量，自古希臘起就存在的奴隸制度，確實有著頑強(qiáng)的生命力。奴隸制度頑強(qiáng)的生命力也體現(xiàn)在持續(xù)的“廢奴運動”中。工業(yè)文明發(fā)源地的英國到1839年才正式立法禁止奴隸貿(mào)易，而在美國南北內(nèi)戰(zhàn)中才消亡的奴隸制度，主要受政治和社會觀念的沖擊而非其經(jīng)濟(jì)效率的影響。諾貝爾獎獲得者福格爾和恩格爾曼指出：奴隸制不僅僅是古老的，也是存在最長久的社會經(jīng)濟(jì)制度之一，它在文明的開端出現(xiàn)，但直到1962年依舊在亞非南美部分地區(qū)施行(25)羅伯特·威廉·福格爾，斯坦利L.恩格爾曼.苦難的時代：美國奴隸制經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].顏色，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2016：1.。奴隸制為什么有這么頑強(qiáng)的生命力？

思想是制度之源。為了厘清親奴隸制生命力的問題，需要從思想史上去認(rèn)識。確實，在西方各種奴隸制度思想中，親奴隸制度被置于一個神奇的角落。3 000多年來，從所羅門國王到美國革命，實際上每個政治家、哲學(xué)家、神學(xué)家、作家、評論家都接受了奴隸存在的合法性(26)羅伯特·威廉·福格爾，斯坦利L.恩格爾曼.苦難的時代：美國奴隸制經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].顏色，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2016：13.。眾多的思想極力為奴隸制度辯護(hù)，據(jù)其目的而言，一些人是為了自身利益，而另一些人內(nèi)心上有自然的親奴隸思想。這就說明，在非常強(qiáng)調(diào)所謂民主的西方世界，卻對奴隸制這一有著頑強(qiáng)生命力的野蠻制度有著高度的親密性，并為這種不公正的剝削和壓迫尋找“正當(dāng)”的理由，并極力使其合理化，這是非常鮮見的也非常矛盾的。

在古希臘時期，亞里士多德將奴隸制度視為“自然關(guān)系”并反對這一制度的短暫性。威斯特曼肯定了奴隸制度與人類社會發(fā)展的必然聯(lián)系，他指出，“奴隸制存在于古典時代，它與自由勞動力一同構(gòu)成了持續(xù)變化的社會和經(jīng)濟(jì)秩序中的穩(wěn)定因素。不論對于奴隸主還是奴隸，這項制度都被視為一個必不可少的條件”(27)威廉·威斯特曼.古希臘羅馬奴隸制[M].邢穎，譯.鄭州：大象出版社，2011：1.。甚至于馬丁·路德也號召人們接受奴隸制，“主人和奴隸必須接受他們現(xiàn)在的狀況，因為除非有些人是自由的，有些人是奴隸，否則地球上的國度無法繼續(xù)存在”(28)羅伯特·威廉·福格爾，斯坦利L.恩格爾曼.苦難的時代：美國奴隸制經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].顏色，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2016：14.。為了保持奴隸制度的永久性，有人提出將奴隸隔離于社會之內(nèi)，不給予他們外部世界的自由，從而讓其成為永遠(yuǎn)的奴隸。他們認(rèn)為：“奴隸內(nèi)心中是自由的，精神上也和他的主人沒有太大差異，但在外部世界，他僅僅是個奴隸?！?29)羅伯特·威廉·福格爾，斯坦利L.恩格爾曼.苦難的時代：美國奴隸制經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].顏色，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2016：14.由此可見親奴隸制度者的內(nèi)在矛盾：他們一方面承認(rèn)奴隸的思想和內(nèi)心的自由，另一方面卻從奴隸的個體特征出發(fā)，通過將奴隸排除在社會權(quán)利制度之外，從而希望永久將奴隸身份非社會化。

親奴隸制思想形成了兩個不可否認(rèn)的內(nèi)在矛盾。一是立法上的矛盾?！霸谙ＥD和羅馬時代有關(guān)奴隸的立法中，一直存在著自相矛盾之處，它實際上是奴隸制度自身性質(zhì)所固有的矛盾：奴隸從理論上講是一件不動產(chǎn)，因而應(yīng)該只歸管轄私人財產(chǎn)的法律來管理；但在實踐中，奴隸又是一個具體的人，因此也應(yīng)被納入到有關(guān)人類個體的保護(hù)法體系當(dāng)中?！?30)威廉·威斯特曼.古希臘羅馬奴隸制[M].邢穎，譯.鄭州：大象出版社，2011：1.二是人性上的矛盾。奴隸和主人是同樣的人，但卻有不同的制度待遇。這一矛盾的力量長遠(yuǎn)且具有沖擊力。有學(xué)者指出了親奴隸思想者力圖擺脫這些內(nèi)在矛盾的目的?！办`性之人是不可能長久忍受自我道德譴責(zé)的，所以，建構(gòu)出親奴隸制理論，論證奴隸制的正當(dāng)性，不僅是奴隸主政治斗爭的需要，也是他們自己堅持蓄奴生活的心理需要?！?31)王金虎.美國奴隸主史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019：2.親奴隸制度思想的說辭亦源于他們心理自我保護(hù)的需要。

在奴隸制度存在的過程中，親奴隸思想將奴隸概念的意象擴(kuò)大到社會領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因為沒有被賦予其“靈魂”也不能賦予其社會權(quán)利，奴隸制度將奴隸限定在日常生活領(lǐng)域和私人領(lǐng)域中充當(dāng)“苦力”，他們是“窮困的勞動力”。此外，也將奴隸視為工具和財產(chǎn)的一部分，以此維持他們所謂的正義和制度的合法性。然而，奴隸既具有自然人的屬性，又與自由人有同樣的心智，作為“人”的生物學(xué)身份與被作為“物品”使用的社會身份之間，形成了巨大的內(nèi)在矛盾和沖突，形成了奴隸概念意象的張力。隨著社會的發(fā)展，特別是啟蒙運動后人類逐漸形成的人格平等理念，奴隸概念意象的內(nèi)在張力就會一直積累，一旦自由人和奴隸的概念界限模糊，“廢奴運動”就會走向高潮。

親奴隸思想是奴隸概念意象的重要部分。在思考人工智能時代的“新奴隸”問題時，需要反思漫長的奴隸制度史，需要提醒人們的是：歷史悠久的奴隸制思想，在當(dāng)下乃至未來，能否獲得意象生命力？

二、 人工智能時代“新貧窮陷阱”的成因

2019年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者班納吉和迪弗洛用了15年時間對五大洲多個國家和地區(qū)進(jìn)行考察，從日常生活、教育、健康、創(chuàng)業(yè)、援助等多個方面探尋貧窮的根源，提出“貧窮陷阱”的概念，揭露了貧窮的本質(zhì)。他們認(rèn)為，對于邁入了“貧窮陷阱”地帶的人來說，將來的收入低于今天的收入……這意味著隨著時間的流逝，這一地帶的人會變得越來越窮，最終陷入貧窮(32)阿比吉特·班納吉，埃斯特·迪弗洛.貧窮的本質(zhì)：我們?yōu)槭裁磾[脫不了貧窮[M].景芳，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2019：14.。貧窮陷阱中的人是陷入貧窮且難以擺脫貧窮的人。窮人陷入貧困陷阱有五個方面的原因。一是缺少信息，相信錯誤的信息；二是肩負(fù)著生活中的各種責(zé)任，但很少從政府建設(shè)中收益；三是服務(wù)窮人的市場正在消失，或他們處于其中的不利地位；四是貧困國家的無知、意識形態(tài)或慣性造成的政策錯誤；五是沒有良好的改變來影響窮人的信念和行為(33)阿比吉特·班納吉，埃斯特·迪弗洛.貧窮的本質(zhì)：我們?yōu)槭裁磾[脫不了貧窮[M].景芳，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2019：294-297.。貧窮是綜合性因素作用的結(jié)果。我們認(rèn)為，人工智能時代的“新貧窮陷阱”與工業(yè)社會的貧窮陷阱不同。在人工智能時代，個人、政府、政策、市場等因素依然是窮人步入貧窮陷阱的原因，但“新貧窮陷阱”是因人工智能技術(shù)而形成的，陷入其中的是因新技術(shù)隔離而失去勞動機(jī)會進(jìn)而失去社會權(quán)利的人。人工智能時代的“新貧窮陷阱”有以下三個新的成因：

(一) 因“智能失業(yè)”步入生活的貧窮陷阱

在工業(yè)社會的國家治理中，就業(yè)治理對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要，是穩(wěn)定個人、社會和國家生活的重要渠道。失業(yè)者意味著失去生活來源，會步入貧窮陷阱。工業(yè)社會的失業(yè)者是勞動能力不強(qiáng)或者不喜歡勞動的人。相比之下，人工智能時代的失業(yè)情形會有很大區(qū)別。機(jī)器人正在替代人類的工作，人工智能對人類社會就業(yè)替代趨勢已經(jīng)強(qiáng)化，“機(jī)器換人”已經(jīng)上演，人類勞動的權(quán)力將被剝奪(34)張成崗.人工智能社會治理：構(gòu)建公眾從“被負(fù)責(zé)任”到“負(fù)責(zé)任”的理論通道[J].中國科技論壇，2019(9)：1-4.。在日本，“為了滿足對藍(lán)領(lǐng)工人和服務(wù)人員的需求，人們已經(jīng)開發(fā)出可以從事醫(yī)療護(hù)理、酒店接待、保安、向?qū)У裙ぷ鞯姆氯藱C(jī)器人和人形機(jī)器人。機(jī)器人專家制造的這些機(jī)器人可以進(jìn)行多語言交流、執(zhí)行各種屋里任務(wù)、演奏樂器、跳舞，甚至還可以舉行儀式”(35)約瑟夫·巴-科恩，大衛(wèi)·漢森.機(jī)器人革命：即將到來的機(jī)器人時代[M].潘俊，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2015：34.。在產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，Rethink Robotics公司生產(chǎn)的創(chuàng)新性機(jī)器人可以完成各種各樣的工作，如零部件擺放、產(chǎn)品組裝、產(chǎn)品包裝，而且不需要專業(yè)人員編寫專門的程序(36)吉村慎吾.日本的創(chuàng)新：日本企業(yè)如何迎接第四次工業(yè)革命[M].張培鑫，譯.北京：人民郵電出版社，2019：2.。相比之下，工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域更容易被人工智能機(jī)器人替代，畢竟資本對機(jī)器替代人一直有強(qiáng)烈的欲望。

隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，“機(jī)器換人”的普遍性將逐步加大，人類勞動的權(quán)利將逐漸流失。起初，人類勞動權(quán)利的喪失是在重復(fù)性勞動領(lǐng)域，而一旦人工智能的發(fā)展可以替換專業(yè)人員，出現(xiàn)了“專業(yè)失業(yè)”，人類喪失勞動權(quán)利的領(lǐng)域就逐漸擴(kuò)大?！皺C(jī)器換人”所造成的社會沖擊，對人類和人工智能“類人”都會帶來影響。

其一，人工智能社會出現(xiàn)“新奴隸”的可能性增加。在這一階段，由于絕大多數(shù)重復(fù)性勞動被人工智能取代，相應(yīng)領(lǐng)域的人因此遭受代際性失業(yè)并進(jìn)一步固化失業(yè)階層。這種失業(yè)機(jī)會形成代際傳遞。由于代際差距不斷擴(kuò)大且不可逆轉(zhuǎn)，導(dǎo)致堅固的階層壁壘的形成，人們將不可能再實現(xiàn)階層上升。這種失業(yè)者就是技術(shù)奴隸時代的“新奴隸”(37)鄧曦澤.技術(shù)奴隸社會：人工智能的社會邏輯[J].江海學(xué)刊，2018(6)：1-12.。這個意義上的“新奴隸”，其概念意象是指這一類人在很長時間內(nèi)都處于社會底層，處于失業(yè)、貧窮的狀態(tài)，陷入“新貧窮陷阱”。其二，人工智能“類人”將被視為“新奴隸”。隨著人工智能的普遍適用，一些機(jī)器人的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于人工成本，有人預(yù)測，到了2040年，世界上的大部分工廠將實現(xiàn)無人化(38)吉村慎吾.日本的創(chuàng)新：日本企業(yè)如何迎接第四次工業(yè)革命[M].張培鑫，譯.北京：人民郵電出版社，2019：2；鄧曦澤.技術(shù)奴隸社會：人工智能的社會邏輯[J].江海學(xué)刊，2018(6)：1-12.。人工智能“類人”進(jìn)入了“工廠”后會被資本無窮無盡的使用，而不會考慮其是否有自主性和情感性。它們會淪為人工智能時代的“新奴隸”嗎？

人工智能技術(shù)帶來的失業(yè)是復(fù)雜而多變的，相應(yīng)地，失業(yè)問題也具有復(fù)雜性。在既往社會中，人類必須勞動才能獲得生存資本，失業(yè)者經(jīng)常陷入生存困境。在人工智能時代，由于機(jī)器換人的現(xiàn)實，很大一部分人都會失去工作。這樣一來，我們要思考的問題是，對于失去工作的那些人，即使沒有生活的煩惱，他們的生活會愉快嗎？對于這一問題的答案，也不是統(tǒng)一的，因為有些人以工作為樂，而很多人卻厭惡工作，但需要回答的問題是，他們?nèi)绾尾拍軘[脫貧窮。

(二) 因“智能失權(quán)”步入權(quán)利的貧窮陷阱

科技在賦能人類的同時也改造人類，科技的發(fā)展給人類帶來了認(rèn)知、倫理、思維和文化等方面的深刻變化。據(jù)理論預(yù)測隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，人工智能“類人”將超過人的智能。對于此類人工智能體而言，自主性是它們不可缺少的特征。自主行動、自主決策、自治是人工智能體所要求的行為方式。盡管人類制造出這樣的人工智能還很遙遠(yuǎn)，但根據(jù)人工智能的“奇點”理論，一旦越過奇點，它們的各種能力就會超過人類，就可能進(jìn)入機(jī)器人和人爭奪權(quán)利的階段。

那時，“人們擔(dān)心的是，擁有與有機(jī)體人類同樣的合法權(quán)利的智能機(jī)器，可能會成為主要物種，從而阻礙人類的生存”(39)路易斯·德爾·蒙特，李睿華.人工智能大爆炸：AI時代的人類命運[M].深圳：海天出版社，2019：13.。如果人工智能體阻礙了人類的生存，人工智能時代就進(jìn)入了“類人”和人類的生存競爭階段。如果人類失去了競爭力，就形成了“智能失權(quán)”問題。智能失權(quán)是指人類失去治理社會的話語權(quán)和參與權(quán)，社會治理過程交給人工智能，會使得在技術(shù)知識儲備上處于弱勢地位的普通民眾更加沒有參與治理的積極性和能力(40)張成崗.人工智能社會治理：構(gòu)建公眾從“被負(fù)責(zé)任”到“負(fù)責(zé)任”的理論通道[J].中國科技論壇，2019(9)：1-4.。這是人類競爭社會治理權(quán)的失敗。如果真的這樣就形成了人類發(fā)展的難題。當(dāng)人類發(fā)展到這一階段，陷入“新貧窮陷阱”的人類不僅僅會失去財富還會失去社會治理權(quán)力。

人們常說，貧窮限制了人的想象力。確實窮人的生活就是應(yīng)付眼下的困難，并陷入無法逆轉(zhuǎn)的貧窮陷阱之中。窮人的日常生活充滿了風(fēng)險(41)阿比吉特·班納吉，埃斯特·迪弗洛.貧窮的本質(zhì)：我們?yōu)槭裁磾[脫不了貧窮[M].景芳，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2019：155.。在人工智能時代，步入“新貧窮陷阱”的人除了生活的風(fēng)險、巨大的經(jīng)濟(jì)壓力和創(chuàng)造性壓力外，還面臨政治權(quán)利的損減或有無；一方面因為經(jīng)濟(jì)貧窮而成為“新奴隸”，另一方面因為社會權(quán)利的失去而成為“新奴隸”?！爸悄苁?quán)”問題是人工智能時代“貧窮陷阱”的成因，也是需要解決的重要難題。

(三) 因“人的過時”步入競爭生存的貧窮陷阱

人和技術(shù)在相互賦能中成長。人因為制造、駕馭和使用技術(shù)促進(jìn)了人類的成長和發(fā)展，也促進(jìn)了人類社會的形成和發(fā)展；但是，人工智能作為擬人技術(shù)可能會傷害人類。因為，人工智能體集中了人類集體的智慧，在某些能力方面，個體的人，特別是普通人無法追趕和超越它。智能技術(shù)發(fā)展和自我完善的速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個人學(xué)習(xí)和獲取知識的速度。這將導(dǎo)致部分人如低版本的軟件一樣，無法與當(dāng)前版本的社會系統(tǒng)兼容，甚至于很難維持生存。一旦強(qiáng)人工智能和超人工智能步入社會，當(dāng)它們的能力全面超過了人的能力后，人類能不過時嗎？如果人真的過時，人類將整體步入“新貧窮陷阱”。

根據(jù)進(jìn)化論來分析，如果將技術(shù)發(fā)展視為技術(shù)進(jìn)化，那么，從技術(shù)進(jìn)化的軌跡中可以發(fā)現(xiàn)，人類是幫助技術(shù)進(jìn)化的重要主體，在和人的共生中技術(shù)得到進(jìn)化，進(jìn)而取得了自主性。當(dāng)人工智能使技術(shù)的自主性積累到了一定的程度，一旦技術(shù)的自主性超越了人類，地球上就有了另一個“類人”社會，人類歷史就翻開了新的一頁。在這個過程中，人類因為具有貪婪、懶惰、自利、占有欲等負(fù)面的人性可能處于被人工智能控制的地位。

從根本上講，人工智能具有人的能力但缺少生命和生命意義。這可能是人類對人工智能“類人”恐懼的重要原因之一。一旦人類整體陷入“新貧窮陷阱”，那么，陷入“新貧窮陷阱”的“過時的人”就很可能被人工智能機(jī)器人拋棄或者詛咒？誰可能代表“過時的人”的利益？確實，技術(shù)可以讓人類生活方便、舒適，但事實是這樣，一部分人從新技術(shù)中得到，另一部分人卻從新技術(shù)中失去了；在人工智能時代，得到的人會得到更多，失去的人會失去更多乃至全部。這是人工智能社會人類非常需要警惕的關(guān)鍵問題。如果因“人的過時”步入競爭生存的貧窮陷阱，人類如何忍受這種新的社會控制而失去自由呢？在這個意義上講，人類是否可能成為真正的“新奴隸”。

三、 人工智能時代“新貧窮陷阱”的境況

在班納吉和迪弗洛看來，因為人們不理解貧窮的本質(zhì)，所以，目前很多擺脫貧困的方式都是失效的。人工智能時代的“新貧窮陷阱”和既往的“貧窮陷阱”有相同的地方，但也有根本的不同，其境況的特殊性主要表現(xiàn)在三個方面。一是人工智能帶來了財富極化與社會極化；二是人工智能技術(shù)替代普通勞動者甚至替代專業(yè)技術(shù)勞動者，即“人機(jī)替代”；三是人工智能帶來的貧窮陷阱既是社會問題更是政治問題。在這個過程中，要避免人工智能技術(shù)、資本和權(quán)力再一次成為社會極端不平等的催化劑。

(一) 財富極化與社會極化

由于生產(chǎn)力發(fā)展，人工智能時代可能是一個富裕時代，更可能是一個社會財富極度分化的時代，而社會財富的分化必然導(dǎo)致社會極化。下面從資本、人性和政治三個方面來分析：

其一，從資本層面看。逐利是資本和技術(shù)的作用邏輯，由于人工智能技術(shù)及其產(chǎn)品能夠大幅度降低生產(chǎn)成本，人工智能體替代普通勞動必然成為逐利資本的重要目標(biāo)。可以預(yù)言，“無人工廠”是人工智能時代多種行業(yè)追求的目標(biāo)；人工智能時代資本的基本要求是：能替代人及其服務(wù)的都必須替代。為了尋求安全、舒適、有效的管理和豐厚的資本回報，人工智能時代的諸多生產(chǎn)和勞動，無論是商業(yè)、制造業(yè)、教育、社會服務(wù)業(yè)以及共享經(jīng)濟(jì)中的交通、民宿或者醫(yī)療等領(lǐng)域，企業(yè)管理者都會傾向于采用人工智能去承擔(dān)重復(fù)性的體力勞動甚至比較復(fù)雜的腦力勞動。

一旦人及其勞動被大面積替代，失去工作機(jī)會的人就成為“新貧窮陷阱”中的“社會無用者”，他們就會被社會拋棄。由于人的兩極分化，社會財富也因社會生產(chǎn)的無人化而極化。在這個社會中，財富分配情況很可能就是：一些人會急劇地集聚財富，另一些人會一無所有。在人工智能時代，產(chǎn)生“社會無用者”在邏輯上是必然的，財富極化和社會極化的問題很難避免。

其二，從人性層面看。人是復(fù)雜的，人性的表現(xiàn)也是復(fù)雜的。羅素將人性界定為占有欲、權(quán)力欲、創(chuàng)造欲三個基本的、不能再分的部分。這三種欲望分別對應(yīng)的是人對物質(zhì)財富、統(tǒng)治權(quán)力、智力活動的渴望(42)伯蘭特·羅素.論歷史[M].何兆武,肖巍,張文杰，譯.北京:讀書·生活·新知三聯(lián)書店,1991:34.。日常生活中的人有激情也有惰性，但絕大多數(shù)人都希望享受生活，享受安全感和生活的穩(wěn)定性，這是人類普遍而長期的目標(biāo)。如果從人的創(chuàng)造欲來分析，至今看來，人是創(chuàng)造力有限的動物，而且，其創(chuàng)造力難以被激發(fā)。畢竟，思考是痛苦的。即使在人工智能時代，人的大腦、視野及其相應(yīng)的行動能力都和農(nóng)業(yè)社會的人并無二致。由于人類的創(chuàng)造欲不太強(qiáng)烈，大多數(shù)人喜歡重復(fù)性勞動。在重復(fù)性的勞動中，人確定了安全邊界，并隨著重復(fù)性勞動的積累，能逐步積累經(jīng)驗、提高熟練程度、節(jié)省時間，進(jìn)而提升勞動效率和個人價值。這是非常契合人性的。泰勒的科學(xué)管理理論就是基于人性的這一特點而產(chǎn)生價值。

選擇重復(fù)性的勞動是人的理性作用的結(jié)果。人工智能時代來臨后，人類通過重復(fù)性勞動提升效率、安全感的生產(chǎn)服務(wù)邏輯，必然會受到巨大的挑戰(zhàn)。個人價值很難隨重復(fù)性勞動的積累而大幅度提升。相反，從事重復(fù)性工作的個體的價值會直線下降，甚至于重復(fù)性勞動個體的價值將“歸零”。超市業(yè)務(wù)最熟練的收銀員會因為電子化支付、無人化收銀普及而失去用武之地。在時代變革的裹挾中，一旦長期重復(fù)訓(xùn)練的熟練技術(shù)失去了價值，人類將驚奇地發(fā)現(xiàn)，從農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會以來獲得的經(jīng)驗在慢慢失效。或者說，人類的安全感轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖奈C(jī)感。這對人心理、人類社會心理秩序的打擊來說，是毀滅性的，也會對社會秩序帶來致命沖擊。

其三，從政治層面看。人工智能時代政治層面的變化將體現(xiàn)在以下三個層面。一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面。我們知道，經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這一政治規(guī)律在人工智能時代也不會改變。在人工智能時代，人類社會可能進(jìn)一步極化成為“有為”和“無為”的兩極，人類社會將又一次迎來巨大的變遷，社會財富也將流向“有為”的一極。因此，人工智能時代的“利維坦”是手拿技術(shù)寶劍、頭戴財富皇冠，坐擁超級人工智能的“王者”。他們集中了人類優(yōu)秀的基因，掌握著最先進(jìn)的人工智能技術(shù)，擁有巨大的人工智能生產(chǎn)大軍，是人工智能創(chuàng)新技術(shù)的控制者。二是階層分化層面。由于更多的普通人逐漸淪為“社會無用者”，人類社會的階層將極化，這樣一來，人工智能社會的政治基礎(chǔ)也會因此“極化”嗎？這是需要認(rèn)真觀察的一個問題。特別重要的問題是：人工智能時代可能沖擊認(rèn)識論上的“群眾觀”和“英雄觀”嗎？人民群眾是否能在真正意義上繼續(xù)起到英雄的作用？如果答案是否定的，那就必然會動搖人類社會的政治基礎(chǔ)。三是政治的人性基礎(chǔ)層面。如果人工智能時代的資本和技術(shù)沖擊了人性中最堅硬的部分——人的尊嚴(yán)，那么，政治的人性基礎(chǔ)是否可能改變呢？

(二) 人性的壓抑與“過時的人”

在智力層次，人工智能因為凝聚了全人類的智慧和力量而超越了個人。據(jù)目前的研究：“人工智能的智力(超人)是人類的萬億個萬億倍(10的24次方)。在21世紀(jì)末，量子計算機(jī)的計算能力可能是當(dāng)代計算機(jī)的萬億個萬億個萬億倍(10的36次方)。”(43)雨果·德·加里斯.智能簡史——誰會取代人類成為主導(dǎo)物種[M].胡靜，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2007：2-4.由于人工智能產(chǎn)品的可復(fù)制化，相應(yīng)地，其社會化和組織化的程度也會容易得多。但是，對于具有個體性差異性的人來說，其組織難度和協(xié)同難度非常大，所以，人類社會的諸多問題都是人的組織問題。從工業(yè)社會到后工業(yè)社會，諸多制度都是為了解決個體和社會之間的沖突。所以，凱利指出：“數(shù)以百計的生物機(jī)器匯集到一起的智能，也許某天可以與人類自己的創(chuàng)造性相匹敵……人造世界就像天然世界一樣，很快就會有其自治力、適用力以及創(chuàng)造力，也隨之失去我們的控制”(44)凱文·凱利.失控——全人類的最終命運與結(jié)局[M].東西文庫，譯.北京：新星出版社，2010：7.。

人工智能時代的社會極化，對個體的人的影響是深遠(yuǎn)的，社會影響的深遠(yuǎn)意味著其影響力不可低估和難以預(yù)測。處于技術(shù)低級的勞動者將面臨失業(yè)、失去社會身份、社會權(quán)力的境況，并有淪為人工智能時代“新奴隸”的可能。處于高端的技術(shù)精英和權(quán)力精英則獲得了擁有財富和統(tǒng)治權(quán)的重要機(jī)遇。需要指出的是，社會極化將導(dǎo)致人性的改變?！坝袨椤钡囊环綄O大地提升創(chuàng)造力、財富和權(quán)力，而“無為”的一方將處于人性的壓力之中，特別是處于人性創(chuàng)造力的壓抑之中。如果他們失去了創(chuàng)造欲，就很難獲得物質(zhì)保障，也很難保證其參與社會事務(wù)的權(quán)力。

如果人類整體性地陷入了“新貧窮陷阱”，在體力和智力方面都成了社會關(guān)系的弱者，那么，人性的壓抑就令人更為絕望。這種絕望是因為人工智能、機(jī)器人的能力整體超越了人類。由于人性壓力的形成，一部分人會失去對如何超越自身的渴求，整體陷入麻木的人類再怎么努力挖掘自身潛力，也是無用的，人類因為無法在創(chuàng)造力和知識創(chuàng)新方面超過人工智能而陷入絕望。當(dāng)技術(shù)發(fā)展讓人類成為“過時的人”時，所有人都會陷入被技術(shù)拋棄的悲哀之中。

(三) “貧窮陷阱”與“新貧窮陷阱”疊加

在社會發(fā)展過程中，貧窮既來自于人本身也來自于外部世界，不合理的政治統(tǒng)治及其制度，經(jīng)常導(dǎo)致人們的貧窮。班納吉和迪弗洛在《貧窮的本質(zhì)》一書中揭示了形成“貧窮陷阱”的多個因素，包括饑餓、健康、醫(yī)療、教育、生育、儲蓄、自我控制、貪污腐敗、監(jiān)督的權(quán)利、責(zé)任心等等。隨著科技發(fā)展，貧窮問題越來越具有復(fù)雜性，也會越來越具有差異性。在工業(yè)社會發(fā)展的過程中，一些貧窮的國家有機(jī)會崛起，但在國際競爭環(huán)境中，其崛起過程越來越艱難，其面臨的境況也與以往有所不同。

與之相比，人工智能時代世界各國的人們陷入“新貧窮陷阱”的境況有異有同。從相同的方面來說，“新貧窮陷阱”的境況和當(dāng)今的全球及其各國的情況有相同的地方，包含全球、國別、區(qū)域和地方差異，與當(dāng)前全球的貧富差距有大體的一致性，與我國目前中西部的發(fā)展差異也有類似之處。具體而言，由于大量的重復(fù)性和程序性工作被替代，人工智能技術(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)可能最先形成“新貧窮陷阱”。理論上而言，在“新貧窮陷阱”形成的過程中，將失業(yè)者轉(zhuǎn)移到人工智能不發(fā)達(dá)地區(qū)生活，也許是一條出路，但事實卻并非如此簡單！

在經(jīng)濟(jì)全球化的作用下，人工智能技術(shù)不發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展反超的可能性越來越小。在落后的國家，“新貧窮陷阱”可能會越來越多、越來越大。我們可能會看到一種“貧窮疊加”的現(xiàn)象。那就是，在人工智能技術(shù)落后的區(qū)域，“新貧窮陷阱”將在文化發(fā)展、技術(shù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地域疊加，甚至這些“新貧窮陷阱”會彼此相連，發(fā)展成為區(qū)域性的“新貧窮陷阱”。這就增加了窮人走出“新貧窮陷阱”的難度。

人工智能社會中的技術(shù)精英更容易獲得經(jīng)濟(jì)收益。由于技術(shù)的優(yōu)勢，他們對因此形成的技術(shù)收益可能心安理得。然而，面對“新貧窮陷阱”，技術(shù)精英不能忽視在這個社會形成的技術(shù)壁壘和階層隔離，不能喪失對處于社會底層、對因技術(shù)失業(yè)乃至失去社會權(quán)利的人的共情，更不能忽視、不能鄙視底層人的生活苦難、精神壓力以及無法擺脫這些苦難境況的能力。在工業(yè)社會，貧窮也許是向上的動力，但人工智能時代，當(dāng)一些人無力走出貧窮陷阱，無力改變?nèi)斯ぶ悄芗夹g(shù)發(fā)展所帶來的負(fù)面影響時，人的發(fā)展就會面臨威脅。

這就對政府的治理提出了新的要求。有學(xué)者指出，“科技創(chuàng)造了瘋狂的可能性，而且政府越來越多地需要實施政策控制資本主義的過度行為，也許這種擔(dān)憂很快就要變?yōu)楝F(xiàn)實?！?45)安妮·羅瑞.貧窮的總結(jié)：智能時代、避免技術(shù)性失業(yè)與重塑世界[M].萬曉莉，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2019：262.目前看來，政府有兩種選擇。一種選擇是利用公權(quán)力來緩解或者抑制人工智能技術(shù)的發(fā)展之路，以此來減緩人工智能時代“新貧窮陷阱”的到來；另一種選擇是明確對這一陷阱中的人給予保護(hù)和救助。在技術(shù)競爭的后現(xiàn)代社會，政府必須明確自己“救助人”的角色，并運用政策工具來保護(hù)“非創(chuàng)造性貧窮”的人群。這一過程中，政府是否能夠合理運用有效的政策工具，技術(shù)精英主義是否認(rèn)可本階層的社會責(zé)任，并產(chǎn)生政治憐憫之心，目前還不得而知。

工業(yè)社會以來，每個人都依附于國家，生活在政府的管轄之下。如果政府沒有制度性的幫助和改善，沒有喚起社會對底層人的同情，人工智能技術(shù)時代的失業(yè)者將不得不面對終其一生都無法逃離“新貧窮陷阱”的命運，他們將在貧窮的陷阱中失去創(chuàng)造力，變得懶惰、消極且目光短淺、不想作為，并最終因失去社會價值而失去社會身份。在不久的將來，如果人工智能技術(shù)沒有良好的監(jiān)管，因技術(shù)導(dǎo)致貧窮階層固化、擴(kuò)大化，從而讓人類失去社會身份的事實絕非危言聳聽，那么，人類就因此陷入了另一種危險之中，人工智能時代的“新奴隸”是處于“新貧窮陷阱”中的人的生存境況。

從奴隸概念的意象來分析人工智能時代的“新貧窮陷阱”問題，可以得出兩個預(yù)測性的結(jié)論。其一，對人工智能時代的人類而言，如果沒有良好的監(jiān)督和治理，一些人可能成為人工智能社會的“新奴隸”，并陷入“新的貧窮陷阱”。這是政府和社會都需要提前思考和盡力面對的問題。其二，對人工智能“類人”而言，就像古希臘的奴隸制度一樣，如果要防止“機(jī)奴”或者“I奴”的出現(xiàn)，人類必須將人工智能機(jī)器置于非社會權(quán)利領(lǐng)域，而不能將其帶入社會權(quán)利領(lǐng)域，讓其享受社會權(quán)利。就是說，只能讓它們?yōu)槿祟悇趧?，而不讓它們享受人類的?quán)利。如果為了人類的安全，即使在人工智能有了情感和意志以后，人類也必須堅持這樣的方式。人工智能可以有類似于人類的行動，但不能享受因為基于行動的人類權(quán)利，否則就是危險的，在這個意義上，它們就是“新奴隸”。當(dāng)然，社會發(fā)展是曲折而復(fù)雜的，研究者的使命是及時提醒整個社會。