張愛(ài)龍

摘 要：中國(guó)自古為一個(gè)疆域遼闊的國(guó)家，其空間地域條件呈現(xiàn)出復(fù)雜、多樣性特點(diǎn)，這種地域形態(tài)上的明顯差異使得九州大地民族各有特征。如何處理好這種復(fù)雜的民族關(guān)系，尤其各民族政權(quán)的關(guān)系，深刻影響著歷代王朝的內(nèi)部穩(wěn)定和民族政策的制定和實(shí)施，與少數(shù)民族政權(quán)的聯(lián)姻則成為中原王朝處理對(duì)外關(guān)系的重要手段。宋代被認(rèn)為古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰期，其經(jīng)濟(jì)上的影響力與輻射力，使得北宋王朝在處理與少數(shù)民族的關(guān)系時(shí)，儼然摒棄了漢唐以來(lái)一以貫之的嫁皇室女換取和平羈縻的和親策略，而代之以經(jīng)濟(jì)手段為主的民族政策。顯然這在當(dāng)時(shí)與之后的歷史中具有轉(zhuǎn)折性的意義，使民族政策中扮演重要角色的“和親”嫁女在宋朝外交中畫(huà)上句號(hào)。

關(guān)鍵詞：北宋;民族政策;和親;調(diào)整

中圖分類(lèi)號(hào)：D9 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.06.075

提起宋代，后人評(píng)價(jià)多是其在少數(shù)民族政權(quán)的環(huán)伺中，積貧積弱。然而卻少提到宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盛況，更少有注意北宋王朝以經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)為利，在對(duì)待少數(shù)民族政權(quán)策略上發(fā)生的重要轉(zhuǎn)變，這種變化不容小覷。在對(duì)待少數(shù)民族政權(quán)上，宋王朝利用自己的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)軍事的不足，通過(guò)與周邊少數(shù)民族政權(quán)“互市”貿(mào)易為手段，將少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展納入自己的市場(chǎng)體系中，使其經(jīng)濟(jì)要素成為宋王朝經(jīng)濟(jì)中的一環(huán)。從而擯棄了傳統(tǒng)的被動(dòng)嫁宮女或宗室女于少數(shù)民族首領(lǐng)來(lái)維護(hù)和平邦交的和親手段，這種民族政策的轉(zhuǎn)變既體現(xiàn)了創(chuàng)新和改變，也體現(xiàn)著宋朝經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。所以?xún)H從表面上直觀簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)宋朝，難免會(huì)對(duì)其歷史地位放小。因此，對(duì)宋代歷史再審視再研究，有其時(shí)代重要意義。

1 北宋的民族政策

北宋立國(guó)之初，周邊就有已建立的少數(shù)民族政權(quán)，西南的大理國(guó)、吐蕃部落，雄踞北方的契丹等政權(quán)，以及之后李元昊建立的西夏，周邊眾多的政權(quán)威脅著宋朝的國(guó)家安全，給剛走向統(tǒng)一的宋朝統(tǒng)治者，造成了巨大的危機(jī)。不得不說(shuō)生于憂(yōu)患，而長(zhǎng)于憂(yōu)患，是對(duì)當(dāng)時(shí)宋王朝的真實(shí)寫(xiě)照。內(nèi)外壓力，如何立國(guó)安民，讓趙宋統(tǒng)治者感到棘手。宋初幾次北伐的失敗宣告了武力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一難以實(shí)現(xiàn)。對(duì)內(nèi)，統(tǒng)治者以“杯酒釋兵權(quán)”解除諸將兵權(quán)，并且世代與將帥聯(lián)姻。又以“祖宗之法”來(lái)形成制度垂范后世。對(duì)外，面臨盤(pán)踞北方的遼與時(shí)叛時(shí)好的西夏，以及西南的眾多部落政權(quán)的覬覦，如果沒(méi)有合適的手段措施，恐邊患難以穩(wěn)定。而借助優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)力成為對(duì)付周邊政權(quán)的利器，通過(guò)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)迫使民族政權(quán)和平共處甚至稱(chēng)臣，以達(dá)到國(guó)界安寧。議和后與少數(shù)民族開(kāi)“和市”“榷場(chǎng)”成為宋朝常用之法寶。

“每當(dāng)少數(shù)民族與宋王朝交戰(zhàn)或各少數(shù)民族示不臣之意時(shí)，宋朝則立即停止互市，以此迫使少數(shù)民族停止戰(zhàn)爭(zhēng)或歸順。”就像馬克思曾經(jīng)說(shuō)到“刺刀尖碰上了尖銳的‘經(jīng)濟(jì)'問(wèn)題時(shí)會(huì)變得像軟綿綿的燈芯一樣”，各民族間經(jīng)濟(jì)的依賴(lài)性可見(jiàn)一斑。以議和、互市替代傳統(tǒng)的和親之策，就宋而言這是其民族政策的重大轉(zhuǎn)變，說(shuō)明可以用經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)占據(jù)主動(dòng)性，在對(duì)外政策中，利用空間更大。如宋朝將中原農(nóng)作物作為制衡少數(shù)民族的利器，使少數(shù)民族罷兵屈服。再者可知南方、西南食鹽需要從內(nèi)地交換，宋便利用食鹽為工具與其開(kāi)展食鹽互市，達(dá)到：“天子濟(jì)我食鹽，我愿輸與兵食?！睆亩鼓戏椒€(wěn)定。茶、糧食、布帛、瓷器則為北方少數(shù)民族重要的必需品。宋夏每交戰(zhàn)，宋立馬斷互市、榷場(chǎng)，使夏“互市久不通，飲無(wú)茶，衣帛貴”。即使有三川口、好水川等戰(zhàn)役的勝利，但西夏卻苦于宋王朝的經(jīng)濟(jì)封鎖，國(guó)計(jì)艱難。歷史也證實(shí)“在西夏建國(guó)的一百多年中，雖然宋、夏政治關(guān)系多處于敵對(duì)狀態(tài)，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，卻難分難舍，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！睆氖妨峡芍芜|之間的交往也無(wú)不與互市相連。

“和親是指兩個(gè)不同民族政權(quán)或同一種族的兩個(gè)不同政權(quán)的首領(lǐng)出于為我所用的目的所進(jìn)行的聯(lián)姻?！弊鳛檎畏绞降妮o助手段，為古代處理民族政權(quán)關(guān)系的重要外交手段，歷來(lái)受統(tǒng)治者重視。漢、唐等朝統(tǒng)治者曾將其大量運(yùn)用于處理少數(shù)民族政權(quán)關(guān)系中。顯然和親對(duì)大一統(tǒng)和形成“天下一家”觀念有實(shí)質(zhì)推動(dòng)意義。窺探漢初，無(wú)和親之策，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)漢初的休養(yǎng)生息與“文景之治”，漢武帝的文治武功與大一統(tǒng)恐將難以實(shí)現(xiàn)。唐大一統(tǒng)無(wú)不與“和親”緊密相連，“朕為蒼生父母，茍可以利之，豈惜一女？”使唐太宗獲得“天可汗”尊崇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢朝與邊疆民族和親達(dá)11起，南北朝有29起，隋唐更達(dá)45起之多，“和親”之策儼然成為隋唐處理民族關(guān)系的寵兒。宋既為中原正統(tǒng)王朝，沿用前朝一如既往的策略合乎潮流。然和親之策在宋朝與少數(shù)民族中卻突然斷裂。作為中原王朝處理與少數(shù)民政策的重要手段突然斷裂，這與其說(shuō)是一種新現(xiàn)象，毋寧認(rèn)為是其民族政策有新的方式手段可以替代和親?？v使文獻(xiàn)里偶然出現(xiàn)“和親”字樣，也僅是指和議的意思。所以宋朝以經(jīng)濟(jì)手段代替“和親”顯示了民族政策的轉(zhuǎn)變，這無(wú)疑是一種重要調(diào)整。

2 北宋民族政策轉(zhuǎn)變的原因

2.1 文化優(yōu)越感

“11世紀(jì)是文化在精英中傳播的時(shí)代，它開(kāi)辟新的方向，并充滿(mǎn)希望的道路，樂(lè)觀而生機(jī)勃發(fā)?！弊鳛橹袊?guó)歷史上經(jīng)濟(jì)、文化、制度建設(shè)等方面高度發(fā)展并領(lǐng)先世界的中原王朝，顯然心理對(duì)周邊少數(shù)民族有一種文化上的優(yōu)越之感，加之宋朝科舉大興，文人地位日漸提升，統(tǒng)治者“重文抑武”之策的施行。文官士大夫的這種儒學(xué)文化優(yōu)越性無(wú)不體現(xiàn)出來(lái)，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”，趙冬梅教授也曾講到：宋士大夫代表了文人的最高責(zé)任站在天下的視野下評(píng)論時(shí)政'，正是由于統(tǒng)治者給他們提供了這種環(huán)境與沃土，使文人的情懷寄托于家國(guó)天下，才有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷。作為傳統(tǒng)文化的大發(fā)展時(shí)期，對(duì)以文治立國(guó)的宋朝君臣來(lái)說(shuō)，“他們都深受狹義儒教之訓(xùn)詁學(xué)、道學(xué)所束縛，自然而然把和親政策與倫理道德對(duì)立起來(lái)?！迸c周邊的交往打上了偏見(jiàn)的烙印。

唐宋朝文化都極為發(fā)達(dá)，但宋朝文化為一種內(nèi)斂型的文化，而非唐那種兼收并蓄，海納百川之風(fēng)，作為文化推陳出新又與“復(fù)古”潮流文化并存的朝代，其文化的世界性顯然沒(méi)有唐朝那樣開(kāi)放?！八未鷮?duì)外交通，甚為發(fā)達(dá)，各項(xiàng)學(xué)術(shù)，都不脫中國(guó)本位文化范圍，對(duì)外來(lái)文化吸收，幾達(dá)停滯狀態(tài)?！眱?nèi)斂型的文化特性使得“宋比唐的世界主義為少，對(duì)外部世界經(jīng)常采取防范和猜疑的態(tài)度?！庇绕鋵?duì)周邊蠻族文化的鄙夷，容易滋生文化輕視與民族偏見(jiàn)。這就使得宋拒絕與少數(shù)民族和親成為可能。而細(xì)數(shù)歷史上的和親，長(zhǎng)于深閨之女眷，雖說(shuō)嫁于少數(shù)民族王、汗，然畢竟?jié)h民族文化傳統(tǒng)與觀念難以融入少數(shù)民族域外文化，承受著“逆緣婚”俗的壓力。另外自小享受著精致的生活，突然遠(yuǎn)嫁塞外轉(zhuǎn)向大漠、草原生活，這種落差是中原權(quán)貴難以接受的。唐太和公主遠(yuǎn)嫁回鶻，帳中留連號(hào)啼者數(shù)日，其后至少又嫁于三位可汗的悲劇命運(yùn)。所以不管怎樣看待，宋朝以經(jīng)濟(jì)型對(duì)外方式替代“和親”之策，無(wú)疑是一種社會(huì)的進(jìn)步表現(xiàn)。

2.2 民族偏見(jiàn)觀

當(dāng)時(shí)民族矛盾的沖突，也激發(fā)了宋朝文武對(duì)少數(shù)民族的偏見(jiàn)，將公主下嫁蠻夷豈不有損尊嚴(yán)與國(guó)威。而“決定和親發(fā)生與否的是兩個(gè)軟性條件，一個(gè)歷史條件便是沒(méi)有強(qiáng)烈的此貴彼賤的民族偏見(jiàn)。‘民族偏見(jiàn)強(qiáng)烈之時(shí)，認(rèn)為與‘非類(lèi)結(jié)親是奇恥大辱，寧可賠錢(qián)而不肯賠夫人，當(dāng)然是不會(huì)聯(lián)姻的?！庇兄性y(tǒng)地位的趙宋，面對(duì)少數(shù)民族主動(dòng)請(qǐng)與和親，請(qǐng)嫁宋之公主，宋也以各種理由不應(yīng)，而寧愿多予以金帛，也堅(jiān)決拒絕和親?！八稳藢?duì)石敬瑭割讓燕云十六州、稱(chēng)兒皇帝之類(lèi)行徑及表現(xiàn)出來(lái)的那種義憤，說(shuō)明在漢人心中并未將入主中原的沙陀與契丹視為同類(lèi)，”北宋甚有這樣的怪象，北宋大臣如參知政事張洎、司馬光等都講歷史上和親的好處，并持基本肯定的態(tài)度，但本朝和親反持否定意見(jiàn)。慶歷二年（1042年）遼興宗派人與宋和親時(shí)，參知政事賈昌朝直接以“和親辱國(guó)”反對(duì)。1061年西夏諒祚請(qǐng)婚，宋即詔答“惜嘗賜姓，不許?！憋@然宋朝以傳統(tǒng)觀念為由拒絕夏的請(qǐng)求，維護(hù)中原“男女同姓，其生不蕃”的傳統(tǒng)。

回鶻與唐和親的負(fù)面影響，唐太和公主等所受之遭遇，都使宋朝君臣對(duì)少數(shù)民族頗有反感，他們也明晰少數(shù)民族向中原和親目的之一就是“夸示鄰敵”來(lái)提高地位。且遼國(guó)曾提出和親，目的很明確，就是作為進(jìn)一步攫取政治資本的手段，而再無(wú)它意。所以宋以結(jié)婚易生釁為由，增加金帛為籌碼而拒絕和親。宋朝上層統(tǒng)治者沒(méi)有少數(shù)民族血統(tǒng)，這使得其民族優(yōu)越感與民族自豪感高于漢唐。歐陽(yáng)修饌《新五代史》將黨項(xiàng)、遼從《外國(guó)傳》降至《四夷傳》，可見(jiàn)宋人的心理偏見(jiàn)。漢初民生凋敝，面對(duì)匈奴騎兵，不和親難以實(shí)現(xiàn)罷兵和平。和親為羈縻手段顯然是一種低投入、高回報(bào)的策略，所以這種實(shí)用主義治國(guó)手段被漢統(tǒng)治者所青睞，何況高祖劉邦曾在彭城大戰(zhàn)中被項(xiàng)羽追殺，試圖將親女魯元公主推下馬車(chē)以減輕重量而保命，嫁一個(gè)宗室女眷又有何。而漢有名的解憂(yōu)公主、細(xì)君公主和親細(xì)究可知，皆宗室罪臣之女，又非親女，嫁與古稀之年的烏孫王，漢武帝何以不舍。唐更不必說(shuō)，朱子語(yǔ)“唐源流出于夷狄”顯然民族偏見(jiàn)較小，否則也不會(huì)留有“自古皆貴中華，賎夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！钡膲蜒?。所以民族偏見(jiàn)成為宋政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因之一。

2.3 經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大向心力

唐宋時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)疑進(jìn)入新的階段，至宋朝交易的市、坊打破界限，夜市發(fā)展，海上貿(mào)易擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)一片向好。此時(shí)，宋朝儼然形成自己的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)體系，通過(guò)這種經(jīng)濟(jì)體系輻射周邊民族，“邊疆各少數(shù)民族已在一定程度上卷入內(nèi)地市場(chǎng)體系。所以當(dāng)時(shí)內(nèi)地與邊疆民族地區(qū)的商品交換（互市）空前繁榮?！彼纬X(qián)幣大量流入少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)象，即可以佐證。安史之亂后，南方經(jīng)濟(jì)開(kāi)始超越北方，東南財(cái)富，西北甲兵的經(jīng)濟(jì)、軍事地理格局形成。至宋朝南方經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)的格局最終形成。且宋朝“南方大批農(nóng)田被開(kāi)發(fā)，使宋的墾田總數(shù)目在7.2億畝左右，超過(guò)漢唐之世?！蓖瑫r(shí)南方絲、茶、瓷大量販運(yùn)至中原，成為宋的經(jīng)濟(jì)利器并用以牢牢占據(jù)市場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。

宋朝君臣順應(yīng)發(fā)展，形成互市為中心的對(duì)外政策，可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了民族關(guān)系的新局面以開(kāi)互市、邊界“榷場(chǎng)”“和市”“入貢”等經(jīng)濟(jì)手段這個(gè)“無(wú)形的手”形成對(duì)周邊政權(quán)的制衡。利用經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)以長(zhǎng)制短，通過(guò)茶葉與食鹽控制南方、西南民族，針對(duì)西南民族“無(wú)他求，唯欲鹽耳”的需求，宋與他們開(kāi)展糧鹽互市，使少數(shù)民族感激宋朝，出現(xiàn)“群蠻感悅，因相與盟約，……負(fù)約者，眾殺之?！钡碾p贏局面。農(nóng)產(chǎn)品已經(jīng)成為西北各少數(shù)民族的重要生活資料，重要性不言而喻，針對(duì)這些民族“不可一日無(wú)茶以生”的習(xí)慣，利用互市作為宋在其軍事行動(dòng)后的輔助手段。以西夏為典型，“元昊倔強(qiáng)構(gòu)逆，兵勢(shì)甚銳，竭天下之力不能稍挫其鋒，然絕其歲賜、互市，則不免衣皮食酪，幾不能以為國(guó)，是以亟亟屈服。”夏雖屢勝，然終由于財(cái)力與經(jīng)濟(jì)，不得不屈服于宋。此后夏一有不恭，宋即刻施以經(jīng)濟(jì)封鎖，迫使其屈服，實(shí)現(xiàn)夏稱(chēng)臣的目的，使宋正統(tǒng)地位得到保障，而宋強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量足以支撐這種賜賞。元豐年間，宋趁夏內(nèi)亂，主動(dòng)出擊，旋即慘敗。宋于是故伎重演，夏陷入羌中窮用，一絹之值數(shù)千，生活難理，不能自存的困境，可見(jiàn)其對(duì)宋經(jīng)濟(jì)的依賴(lài)性。宋為收復(fù)幽云十六州，雍煕北伐在歧溝關(guān)之戰(zhàn)大潰敗，宋即罷市。1005年雙方便和議“澶淵之盟”輸與其金帛、歲幣解決沖突。此后雙方互市一度出現(xiàn)“終仁宗，英宗之世，契丹固守盟好，互市不絕”的局面，以互市貿(mào)易代替沖突。慶歷二年遼想和親，且要求宋嫁皇帝親女，以示通好。宋即對(duì)遼各種理由推辭，而代之用增絹銀來(lái)擺脫糾纏?？梢钥闯鲆越?jīng)濟(jì)為手段的對(duì)外政策被宋統(tǒng)治者廣泛應(yīng)用?！八蚊磕陱倪|征收到的專(zhuān)賣(mài)稅約有50萬(wàn)貫，獲利甚大?！痹陔p方之后的互市貿(mào)易中宋時(shí)常出超。宋金之間也是互市不斷，宋金貿(mào)易中，金每歲花費(fèi)幾十萬(wàn)兩銀子，支付茶葉貿(mào)易，顯然有利于宋。而在其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐下，對(duì)少數(shù)民族的歲幣又在其承受的范圍內(nèi)。

正是有了宋朝強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體系，社會(huì)發(fā)展超越前代，才有了這種民族政策的調(diào)整，這種轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)是反映社會(huì)的發(fā)展，同樣和議出現(xiàn)也體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)力量向民族關(guān)系滲入。而將市場(chǎng)這種經(jīng)濟(jì)手段納入民族政策體系，其本身為一種創(chuàng)新。整個(gè)宋朝包括少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)是向前發(fā)展的，所以宋朝才能將他們納入自己的市場(chǎng)體系之內(nèi)，從而不得不接受宋的“和議”與“互市”。最終將和親嫁女從這種傳統(tǒng)的政策中解脫出來(lái)，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量，有時(shí)遠(yuǎn)大于和親為紐帶的和平。

3 結(jié)語(yǔ)

宋朝對(duì)外民族政策的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新是有其依據(jù)的，以“互市”與“議和”來(lái)代替“和親”，其本身就是進(jìn)步的，反映宋朝經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的輻射力，能將少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)生活納入自己的經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)，用經(jīng)濟(jì)手段去制約調(diào)適其與宋的關(guān)系。曾經(jīng)的東京繁華已被湮沒(méi)，但從對(duì)其少數(shù)民族政策轉(zhuǎn)變中可窺探一二?？梢钥闯鏊纬侵性醭褡逭哂晌淞橹行南蛞越?jīng)濟(jì)為中心轉(zhuǎn)變的一個(gè)轉(zhuǎn)折。點(diǎn)綴了中華幾千年的中原王朝一以貫之的“和親”史由此中斷，而轉(zhuǎn)向更具柔性的經(jīng)濟(jì)手段。這種經(jīng)濟(jì)力量的滲透，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，完全符合社會(huì)發(fā)展的要求，有利于各民族向前發(fā)展。以經(jīng)濟(jì)為紐帶，交流更頻繁，也有利于各民族融合繁榮。從當(dāng)今貿(mào)易視角來(lái)看，亦有其進(jìn)步性，使各民族的聯(lián)系更緊密。所以打通歷史界線，重新審視宋朝民族政策的調(diào)整，為宋朝歷史的進(jìn)一步解讀必有重新的認(rèn)識(shí)。

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