內(nèi)容摘要：《千字文》成為世界上現(xiàn)在出書最早使用時間最久、影響范圍最大的識字課本，不能不說是世界教育史上的一大奇跡。隨著近兩年的“國學(xué)熱”的升溫，《千字文》又重回大眾視野中。但是，當(dāng)今對《千字文》的認(rèn)識還僅僅停留在對蒙學(xué)讀物的好奇和學(xué)者的理念探討層面，在實踐中少有舉動。因此，本文從《千字文》的教育特點出發(fā)，探究其對當(dāng)下語文教育的實踐啟示。

關(guān)鍵詞：千字文 語文 教育

《千字文》出現(xiàn)在中國古代玄學(xué)占統(tǒng)治地位的魏晉時期的上層社會，是統(tǒng)治階級當(dāng)時文化教育思想的側(cè)面反映，歷經(jīng)1500年，直至清朝末年，仍然作為蒙學(xué)課本使用，是我國使用時間最長的一本識字寫字教材。清初學(xué)者顧炎武曾說：“《千字文》）不獨以文傳，而又以其巧傳。后之讀者苦《三蒼》之難，而便《千字文》之易，于是至今為小學(xué)家恒用之書”i。如今，一度沉寂的“三百千”又借國學(xué)熱之風(fēng)悄然回到了課堂。筆者將視線聚焦于《千字文》的教育特點以及今下如何借鑒應(yīng)用。

一.文化知識學(xué)習(xí)：應(yīng)海納百川，包羅萬象

古代蒙學(xué)讀本文史哲不分家。《千字文》內(nèi)容涉及面廣，四字韻語，字不重出，每四言皆為典故，包含了許多古代常用的和應(yīng)當(dāng)熟知的歷史典章故事、天文地理等自然科學(xué)的知識和道理，教學(xué)處在互相包容、互相融合的渾然形態(tài)之中。

《千字文》以及以其為代表的蒙學(xué)教材，作為傳統(tǒng)語文教育的一個子系統(tǒng)，對中國傳統(tǒng)文化人文取向以及對人類社會和自然之間的理解，是一種具有普適性的語文教育架構(gòu)。和現(xiàn)在的中小學(xué)語文課本相比，《千字文》可能不夠精細(xì)，但是涉及方面更廣。當(dāng)今小學(xué)語文教材的編寫可以借鑒了《千字文》等傳統(tǒng)蒙學(xué)的編寫經(jīng)驗，使教材的誦讀識記內(nèi)容多韻律化，在增強(qiáng)節(jié)奏感的同時會增加學(xué)生興趣，收到較好的識記效果。而學(xué)生會背誦以后，會逐步理解，在一生中潛移默化，隨時受用。

二.初步的道德行為教育

在我國傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)道德教育占有十分重要的地位?！肮糯Z文教育，不論是識字教學(xué)，還是“國學(xué)”常識教學(xué)，無論是讀書作文，還是思想政治教育，常常是扭合在一起的”ii?！肚ё治摹分械牡赖陆逃裏o疑是適應(yīng)了歷代統(tǒng)治者的需要，直至今日自然要批判其中的封建糟粕。但其將深刻的道理以淺顯的文字道出，引導(dǎo)學(xué)生求真向善，鼓勵學(xué)生自強(qiáng)不息，努力奮斗，也值得如今語文教育者借鑒學(xué)習(xí)。

1.環(huán)保意識

《千字文》中大量的自然常識，例如“日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調(diào)陽。云騰致雨，露結(jié)為霜。金生麗水，玉出昆岡”iii等，一方面是向孩童描述自然的普遍規(guī)律，另一方面也滲透了讓孩童熱愛自然環(huán)境，樹立不違自然的環(huán)保意識。

語文教學(xué)是實施環(huán)境教育的渠道之一，通過課文教材的學(xué)習(xí)，能喚起學(xué)生對自然的熱愛，激發(fā)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的興趣，從而樹立創(chuàng)造一個美好家園的愿望?！肚ё治摹分写罅康淖匀怀ＷR借鑒在今下的語文教學(xué)中，就是在語文課堂中滲透環(huán)保教育，強(qiáng)化學(xué)生環(huán)保的意識，發(fā)揮語文的人文教育的功能。這不僅可以提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，增加他們的知識積淀，還可以對學(xué)生樹立良好的環(huán)保理念，讓學(xué)生在潛移默化中既感受中華民族語言文字的魅力，又認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境的重要性，終身養(yǎng)成良好的環(huán)境保護(hù)習(xí)慣。

2.德才兼?zhèn)?、成圣成賢的儒家思想

《千字文》道德教育的內(nèi)容以儒學(xué)為核心，講述人應(yīng)有的品行修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、原則和倫常道德上。“蓋此身發(fā)，四大五?！眎v中的“五常”指的就是最基本的品德標(biāo)準(zhǔn)：仁、義、禮、智、信?！叭蚀入[惻，造次弗離;節(jié)義廉退，顛沛匪虧;性靜情逸，心動神疲;守真志滿，逐物意移;堅持雅操，好爵自縻”v即強(qiáng)調(diào)要保持仁義和慈愛，牢記氣節(jié)、正義、廉潔和謙讓的行為準(zhǔn)則，要保持自己天生的善性和高雅情操。

《千字文》中還對人的言談舉止，社交禮儀方面進(jìn)入了深入闡述。儒家把孝作為整個道德體系的核心，父母為慈，子女為孝。“恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷”vi意在孝親，要珍惜父母給與的身體?！芭镭憹?，男效才良”vii看妻子是否正直和有操守?！皹肥赓F賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。外受傅訓(xùn)，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒?？讘研值?，同氣連枝”viii，講的是親友之間相處應(yīng)遵循的原則和禮儀。雖然從今天的視角看，部分內(nèi)容已不合理，但卻反應(yīng)了當(dāng)時的社會倫理道德和規(guī)范。

道德教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)任務(wù)，不是僅僅設(shè)置道德課程就可以解決的問題，而是要融入到具體的課程中。語文課程在我國是母語課程，是文化傳播的重要載體，蘊含著豐富的人文內(nèi)涵。

在《千字文》中，作為知識傳遞過程的教學(xué)和作為善的意志的道德教育是統(tǒng)一的。語文教科書中的文章，包括詩歌還是小說還是戲劇等等不同形式的文本，其選文的內(nèi)容作為最直接的最廣泛的文化內(nèi)容，都反應(yīng)了一定的社會現(xiàn)實生活和社會思潮，反應(yīng)了選編者的界觀、價值觀和人生觀，承載著一定的道德行為教育的內(nèi)容。今下的語文教育要深挖教材中的道德的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生高度的社會責(zé)任感以及社會公德的意識，構(gòu)建學(xué)生做人的正確態(tài)度和價值觀。

三.人本精神

中國先哲認(rèn)為，在宇宙萬物的發(fā)生和發(fā)展過程中，人在自然界中具有崇高地位，人的存在具有他物不可比擬或取代的普遍意義和價值。要把人文素養(yǎng)落實在實際生活中，就必須化作揖讓言辭，使其具有較強(qiáng)的可操作性，以便遵守和檢查。

例如《千字文》的“容止若思，言辭安定”ix要求人的言行要神定氣閑;“稽顙再拜，悚懼恐慌”x要求祭祀行禮時的神情;“俯仰廊廟，束帶矜莊”xi要求朝禮著裝要整潔端莊等等。這些具體到音容笑貌、言談舉止、飲食著裝等細(xì)節(jié)的細(xì)致規(guī)定看似繁瑣，但卻讓學(xué)生形成了較好的修養(yǎng)。

在當(dāng)今的語文教育實踐中，最重要的體現(xiàn)是從人類優(yōu)秀的文化中吸收養(yǎng)分，使學(xué)生具備較高的文化修養(yǎng)，進(jìn)而塑造其健全的人格。因此，要充分與學(xué)生的社會生活與文化生活相結(jié)合，以文化教材的內(nèi)容為依托，具體到學(xué)生的日常行為規(guī)范、人生修養(yǎng)、為人處事等方面，注重點點滴滴的積累，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

四.結(jié)語

現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)蒙學(xué)課本《千字文》，其目的當(dāng)然不在復(fù)古，而在于了解中國傳統(tǒng)文化，在于如何“取其精華，去其糟粕”，如何應(yīng)用于當(dāng)下。語文教育不僅對兒童傳授文化知識，也承擔(dān)著化民成俗的社會教化功能。

參考文獻(xiàn)

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注 釋

i（清）謝啟昆著，李文澤、霞紹暉、劉芳池校點.《小學(xué)考》[M].四川大學(xué)出版社，2015年版，第240頁.

ii張隆華，曾仲珊.《中國古代語文教育史》[M].四川教育出版社，2000年版，第5頁.

iii周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學(xué)出版社，2009年版，第1頁.

iv周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學(xué)出版社，2009年版，第2頁.

v周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學(xué)出版社，2009年版，第4頁.

vi周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學(xué)出版社，2009年版，第2頁.

vii周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學(xué)出版社，2009年版，第2頁.

viii周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學(xué)出版社，2009年版，第3頁.

ix周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學(xué)出版社，2009年版，第3頁.

x周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學(xué)出版社，2009年版，第8頁.

xi周興嗣原.《<千字文>全解》[M].人民文學(xué)出版社，2009年版，第8頁.

（作者介紹：朱莉清，華中師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)科語文教育碩士）