童銀輝

（浙江師范大學(xué)行知學(xué)院）

0 前言

傳統(tǒng)符號(hào)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有著深刻的影響，從古至今景觀設(shè)計(jì)中都有著圖騰元素的存在，而圖騰在景觀設(shè)計(jì)中對(duì)于人們而言有著辟邪、求福、鎮(zhèn)宅的作用，例如門作為景觀設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要元素，門上的銜環(huán)大多是以饕餮紋樣或形象為主。這種設(shè)計(jì)在古代景觀設(shè)計(jì)之中十分常見，但是運(yùn)用在現(xiàn)代景觀中卻顯得格格不入。

1 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)符號(hào)——圖騰

1.1 圖騰的概念

圖騰來源于古人對(duì)于祖先、神靈的想象，例如：動(dòng)物，植物，天體等各種各樣的東西。中國(guó)古代對(duì)圖騰的崇拜多種多樣，各個(gè)不同的部族有著不同的崇拜對(duì)象，同一個(gè)部族還有可能有多種崇拜對(duì)象。但是，在中國(guó)景觀設(shè)計(jì)中圖騰元素不是一成不變的，在具體的每個(gè)朝代因統(tǒng)治者喜好的不同、傳承文化的不同、地域民族的不同，隨之會(huì)產(chǎn)生不同的變化，也蘊(yùn)含著不同的意義。

1.2 中國(guó)圖騰的特征

1.2.1 人類普遍性

人類普遍性是指某種具體形式、概念、圖案、事件等被所有人類普遍認(rèn)同且在文化中一脈相承。同時(shí)，結(jié)構(gòu)主義與人類普遍性有著相似的概念，其中結(jié)構(gòu)主義代表人物?？绿岢龅摹盁o意識(shí)結(jié)構(gòu)”概念，就認(rèn)為這種先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)早在嬰兒、神話、宗教儀式中無意識(shí)存在著，這種無意識(shí)結(jié)構(gòu)幾乎隱藏在一切文化形態(tài)之中。而中國(guó)景觀設(shè)計(jì)就存在著人類普遍性這一特征。例如月亮這個(gè)圖形不論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外都被人們廣泛認(rèn)可，用于廣泛的景觀設(shè)計(jì)中，或參考其圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)。

1.2.2 象征意義性

象征意義性是指每一種特定的圖騰紋樣對(duì)應(yīng)著不同的涵義，對(duì)客觀世界的理解有了不同的視角，類似于符號(hào)學(xué)所提出概念，即符號(hào)是我們理解世界的方法，而不同的符號(hào)承載了不同的意義。在中國(guó)景觀設(shè)計(jì)中的圖騰紋樣蘊(yùn)含著象征意義，例如將福字倒置貼在門戶，福字寓意為幸福，而在過去指的是福氣、福運(yùn)。春節(jié)貼福字，無論是現(xiàn)在還是過去，都寄托了人民對(duì)于美好生活的向往，也是對(duì)美好未來的祝愿。民間為了更充分的體現(xiàn)這種向往和祝愿，干脆將福字倒過來貼，表示福氣已到、幸福已到。

1.2.3 地域民族性

地域民族性在不同的地域有著不同的風(fēng)情，例如平原、高山、沙漠、森林、山嶺，在這樣的情況下生活在不同地域的人民與圖騰有著息息相關(guān)的聯(lián)系。即在云南瑤族中的景觀建筑風(fēng)格大多呈現(xiàn)樹形的圖騰紋樣，而樹作為一個(gè)單體存在于景觀設(shè)計(jì)之中，更激起了云南瑤族人民對(duì)樹神的敬畏，希望得到樹神的庇佑，在甘肅的景觀設(shè)計(jì)中會(huì)采用女媧的圖騰元素，女媧作為神話故事中創(chuàng)造人類這一種族的神靈，人民信奉且崇拜她，她是大地，她是母親，她更是生命的象征。

1.3 圖騰紋樣在景觀設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)與意義

1.3.1 人物——人類普遍性

人物作為圖騰紋樣的一種表現(xiàn)，常常通過神話故事，寓言故事以民間故事等口耳相傳的方式深入人心。一般以觀念的形式體現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)中，并且使大家所能接受。代表形象有土地神，他是中國(guó)傳統(tǒng)圖騰紋樣之一，寄托了勞動(dòng)人民一種袪邪、避災(zāi)、欺負(fù)的美好愿望。常言道：“山不在高，有仙則靈；水不在深；有龍則靈”，按照民間習(xí)俗，每當(dāng)播種或收貨的季節(jié)，農(nóng)民都要張貼土地神的神像，祈求或酬報(bào)土地神的庇佑。

1.3.2 動(dòng)物——象征意義性

動(dòng)物作為傳統(tǒng)圖騰紋樣之一，最早來源于古時(shí)人類對(duì)于動(dòng)物的恐懼與信仰，恐懼動(dòng)物的傷害力，因此通過信仰動(dòng)物祈求獲得平安的生活和動(dòng)物的能力。獅子作為佛教象征佛陀勇猛無比的圖騰形象，在唐朝時(shí)期更是成為權(quán)利和尚武的代表。此形象在景觀設(shè)計(jì)中有著舉足輕重的地位這種形象被安置在官府衙門之前，代表著權(quán)利與武力的象征，也同時(shí)震懾宵小之徒。

1.3.3 植物——地域民族性

植物作為中國(guó)傳統(tǒng)圖騰形象之一，來源于人類對(duì)于植物的精神信仰。傳說太陽(yáng)是由荷花中綻放誕生的，因此荷花被看作是神圣之花，為人們所信仰。在佛家圣地中，充滿了荷花的圖騰紋樣，這代表著佛教中人對(duì)于荷花的信仰，認(rèn)為它是純潔的，是高貴的，象征著出淤泥而不染，至清至純，佛教認(rèn)為蓮花象征著最終的目標(biāo)，即修成正果。

2 中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)存在的問題

2.1 形式一致，千篇一律

在現(xiàn)今景觀設(shè)計(jì)中，與圖騰紋樣結(jié)合的設(shè)計(jì)，有一部分是急于求成的，這樣就會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的形式?jīng)]有進(jìn)行認(rèn)真的思考，普遍采用同種類型的紋樣。例如在北京設(shè)計(jì)公園時(shí)，將龍的圖騰紋樣融入景觀之中，但是每個(gè)景觀的使用樣式卻是千篇一律的。

2.2 文化錯(cuò)位，缺乏認(rèn)同

在我們將圖騰紋樣融入于景觀設(shè)計(jì)時(shí)，卻沒有使用正確的文化，例如在云南瑤族中的景觀建筑風(fēng)格大多呈現(xiàn)樹形的圖騰紋樣，而設(shè)計(jì)師卻錯(cuò)誤的將花的紋樣設(shè)計(jì)進(jìn)入景觀之中，這樣的設(shè)計(jì)是不被當(dāng)?shù)厝嗣袼J(rèn)同的。因此我們?cè)谠O(shè)計(jì)中要使用正確的文化元素，要讓設(shè)計(jì)被人民所認(rèn)同。

3 圖騰紋樣的再創(chuàng)新

3.1 “真”——真正被人認(rèn)同

設(shè)計(jì)的最終目的是為人所用，因此我們?cè)谠O(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)真正為人考慮，考慮人的環(huán)境、文化、人文，最終設(shè)計(jì)出被人所認(rèn)同的設(shè)計(jì)?！罢妗笔侵笇?duì)材料的合理使用，經(jīng)濟(jì)節(jié)約，最大限度的利用材料和發(fā)揮材料本身的性能。在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用圖騰文化，要做到“真”就應(yīng)該將圖騰的文化合理利用，最大限度的開發(fā)，使其符合人的要求。

3.2 “善”——善于運(yùn)用文化

“善”是一種符合人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，完美服務(wù)于人類思想的體現(xiàn)，“善”是優(yōu)良的同義詞，優(yōu)良設(shè)計(jì)可以說是善的設(shè)計(jì)，但每一時(shí)代對(duì)“優(yōu)良設(shè)計(jì)”都有著相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和原則。因此我們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)中加入圖騰紋樣時(shí)，我們應(yīng)該把歷史上的圖騰紋樣，進(jìn)行一定的重構(gòu)，然后再運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)之中。

3.3 “美”——美善相通相樂

“真善美”之“美”于設(shè)計(jì)而言，“真”與“善”都是一種美，即“真”與“善”都是美的一種存在形式，即“美善相通”“美善相樂”，因此“美”要將“真”與“善”相互聯(lián)系。所以我們要“真”的為人思考加“善”于運(yùn)用文化。

4 結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)中的圖騰紋樣作為其中一種重要的表達(dá)方式，廣泛用于現(xiàn)今的景觀設(shè)計(jì)之中。圖騰紋樣與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)結(jié)合，這是一個(gè)新的創(chuàng)新設(shè)計(jì)的途徑，雖然發(fā)展中有著曲折的過程，但這是順應(yīng)時(shí)代需求的，最終會(huì)將傳統(tǒng)與現(xiàn)今相連接，這為設(shè)計(jì)尋求了更廣闊的空間。我們應(yīng)該秉持“創(chuàng)新”的態(tài)度，使設(shè)計(jì)達(dá)到“真善美”。并且這種結(jié)合的方式為我們的設(shè)計(jì)找到了一種新的方式，且開拓了設(shè)計(jì)的空間。