趙茹蘭 孔令蘭 蘇爽

摘要：翻譯不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，也是文化的移植，翻譯與語(yǔ)言、文化密切相關(guān)。隨著中國(guó)文化的傳播和發(fā)展，中醫(yī)中的“五行”學(xué)說(shuō)越來(lái)越受到人們的關(guān)注。本文以“五行”為研究對(duì)象，基于語(yǔ)言國(guó)情學(xué)分析現(xiàn)有的權(quán)威版本詞典的英譯是否準(zhǔn)確，以期對(duì)中醫(yī)核心術(shù)語(yǔ)的英譯提供借鑒。

關(guān)鍵詞：五行，語(yǔ)言國(guó)情學(xué)，翻譯

語(yǔ)言國(guó)情學(xué)是研究一門語(yǔ)言與民族文化背景之間聯(lián)系的學(xué)科。在外語(yǔ)教學(xué)中，就是要把語(yǔ)言的學(xué)習(xí)同國(guó)情與文化的了解結(jié)合起來(lái)。中醫(yī)是一種帶有較強(qiáng)民族特色的文化，而“五行”學(xué)說(shuō)又是中醫(yī)理論體系所獨(dú)有的基本概念和術(shù)語(yǔ)，具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。

一、關(guān)于“五行”英譯的討論

在世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)發(fā)布的《中醫(yī)基本用語(yǔ)漢英對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)》中，“五行”的翻譯是“five elements”。雖然這種翻譯已被許多人接受，并開(kāi)始廣泛使用;然而，從語(yǔ)言文化的角度來(lái)看，它仍然存在很大的問(wèn)題?！癳lements”我們知道是元素的意思，正好中國(guó)傳統(tǒng)文化中五行的意義包涵借著陰陽(yáng)演變過(guò)程的五種基本動(dòng)態(tài)：水（代表浸潤(rùn)）、火（代表破滅）、金（代表斂聚）、木（代表生長(zhǎng)）、土（代表融合）?！拔逍小钡暮x揭示著五種類型事物之間的運(yùn)動(dòng)變化關(guān)系，是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而“five elements”中的“element”是靜態(tài)的。因此，用“five elements”來(lái)翻譯“五行”明顯失去了民族文化特點(diǎn)，外國(guó)人也很難從“五行”的翻譯中了解中醫(yī)文化。

二、中國(guó)古典文獻(xiàn)中“五行”的英譯討論

在中國(guó)古典文獻(xiàn)中，“五行”最初稱為“五材”，指的是木、火、土、金、水五種具體物質(zhì)。古代先民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，木、火、土、金、水是不可缺少的五種基本物質(zhì)，故將其稱為“五材”。根據(jù)這些古典文獻(xiàn)的記載和闡釋，“五材”的基本含義是five materials或five basic materials?！拔逍小睂W(xué)說(shuō)是在“五材”說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)其基本內(nèi)涵進(jìn)行抽象和引申而發(fā)展起來(lái)的。“五行”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界上的一切事物都是由這五種物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。如《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》說(shuō)：“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！币馑际钦f(shuō)，遠(yuǎn)古的圣王將土與金、木、水、火相融合而衍生萬(wàn)物，實(shí)際是說(shuō)它們的相互運(yùn)動(dòng)生成了自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物。這樣，本來(lái)含義具體的“五材”概念就抽象發(fā)展成了“五行”學(xué)說(shuō)?！拔宀摹敝安摹笔俏镔|(zhì)的意思，即material;而“五行”之“行”則是運(yùn)動(dòng)之意，即movement或interaction。由此可以看出，“五行”譯作five elements其實(shí)是非常不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)閑lement是靜態(tài)的，而movement或interaction卻是動(dòng)態(tài)的。

三、常見(jiàn)“五行”翻譯其他版本的探討

我們?cè)谝恍s志刊物中還找到了以下幾種常見(jiàn)的翻譯版本：①five principles;②five agents;③five Xing;④Wu Xing。第①條翻譯“five principles”中的“principle”，《朗文當(dāng)代英語(yǔ)辭典》釋為：a rule which explains the way something such as a machine works，or which explains a natural force in the universe，但“five principles”很容易讓人理解為五條法則。所以，這條翻譯并沒(méi)有展示出任何的中醫(yī)文化與中國(guó)國(guó)情特色。第②條翻譯“five agents”中的“agent”，單純從詞義上來(lái)講，很難讓人聯(lián)想到與“五行”相關(guān)的概念。但是，在The New Encyclopedia Britannica Volume IV（《大英百科全書》）中，有這樣的一則詞條：the five agents--in Chinese philosophy，the five elements of water，fire，wood，mental and earth，conceived as active powers，or forces，operating in a world of change（五行—在中國(guó)哲學(xué)中，水、火、木、金、土被認(rèn)為是變化的世界中起作用的五種不同力量）。這本權(quán)威的工具書是把“五行”翻譯成了“five agents”，當(dāng)然這也和agent一詞本身含有force、power的含義有關(guān)。第③條“five Xing”和第④條“Wu Xing”都屬于音譯，都把“行”當(dāng)作了專有名詞來(lái)處理。我們仔細(xì)斟酌“five Xing”這個(gè)翻譯會(huì)發(fā)現(xiàn)似乎是一一半英譯，一般音譯。但是five后面的名詞不是應(yīng)該用復(fù)數(shù)么，是不是就應(yīng)該改為“five Xings”？前文已經(jīng)提到“五行”中的“行”是指事物的一種變化規(guī)律，是一種動(dòng)態(tài)的行為。所以這種翻譯不可取。隨著中國(guó)的日益強(qiáng)大以及中華文化的傳播，中國(guó)文化中的一些詞匯往往都采用音譯法，以保留其原有的文化內(nèi)涵。因此，“Wu Xing”這一譯法采取了全部音譯的方法，完全沒(méi)有任何對(duì)中醫(yī)文化的曲解與誤譯，應(yīng)該是“五行”較為合適的翻譯版本。

四、結(jié)語(yǔ)

翻譯是語(yǔ)際間的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，文化差異的存在，使文化內(nèi)涵詞翻譯起來(lái)非常棘手，如果處理不當(dāng)，便會(huì)成為翻譯中的難點(diǎn)，甚至成為信息傳遞的障礙。中國(guó)文化博大精深，中國(guó)醫(yī)藥學(xué)理論深?yuàn)W玄秘，將其基本概念翻譯成外文并非易事，需要深刻理解相關(guān)概念的基本內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握其精神實(shí)質(zhì)。只有如此，才能明辨是非，把握主旨，從實(shí)而譯。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉志章.淺談?wù)Z言國(guó)情學(xué)視閾下“五行”翻譯研究.2018.