柳旭 王雪

摘要：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命，一方面是由于語(yǔ)文學(xué)科講授的語(yǔ)言文字是人類交流與傳達(dá)思想的工具，其本身具有深刻的文化內(nèi)涵;另一方面，語(yǔ)文教材中的選文吸取了中華傳統(tǒng)文化的精華，如仁愛(ài)之心、自強(qiáng)不息的精神和修身養(yǎng)性的生存方式等，時(shí)至今日仍需被很好地繼承?；诖?，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要突出情感教育，加強(qiáng)審美教育，潛移默化地使學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化產(chǎn)生認(rèn)同、親近之情，從而建立起學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;中學(xué)語(yǔ)文;文以載道;文以化人

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.01.018

中圖分類號(hào)：G631 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1671—1580（2020）01—0076—05

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸強(qiáng)大，文化作為國(guó)家發(fā)展的軟實(shí)力也受到高度重視。習(xí)近平總書(shū)記指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，因而要大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保障。中學(xué)語(yǔ)文課堂作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主陣地，教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)科自身優(yōu)勢(shì)，文以載道、文以化人，肩負(fù)起國(guó)家賦予的使命，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓能夠較好地滲透于語(yǔ)文教學(xué)之中。

一、語(yǔ)文學(xué)科的民族情結(jié)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。然而無(wú)論是作為工具被應(yīng)用的語(yǔ)言文字，還是本民族悠久的文化傳統(tǒng)，以及五千年來(lái)凝結(jié)成的集體無(wú)意識(shí)，無(wú)不牽連著中華民族的根系。著名教育家張志公先生認(rèn)為：“語(yǔ)文是個(gè)民族性很強(qiáng)的學(xué)科。這不僅受一個(gè)民族語(yǔ)言文字特點(diǎn)的制約，而且還受這個(gè)民族文化傳統(tǒng)以及心理特點(diǎn)的影響。”[1]學(xué)習(xí)中學(xué)語(yǔ)文教材中諸多國(guó)人的經(jīng)典篇章，實(shí)際上也是教師帶領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)行的尋根與傳承之旅。

（一）語(yǔ)言文字具有文化內(nèi)涵

2011年，教育部頒布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)?！闭Z(yǔ)文課程講授母語(yǔ)，它首先是一門語(yǔ)言課程，讓學(xué)生能夠運(yùn)用母語(yǔ)溝通、交流，體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科工具性的特點(diǎn)。然而，人類各民族的語(yǔ)言絕不僅僅是一套符號(hào)系統(tǒng)或交際工具，還蘊(yùn)含著該民族認(rèn)識(shí)世界、闡釋世界的思維理念和價(jià)值體系，折射出本民族的文化歷史積淀，展示獨(dú)特文化心理特征。

學(xué)生在以祖國(guó)的語(yǔ)言文字進(jìn)行交流時(shí)，時(shí)常體現(xiàn)出民族文化的特點(diǎn)。如學(xué)生經(jīng)常對(duì)老師或長(zhǎng)輩說(shuō)的“您好”，漢語(yǔ)的“您”與“你”不同，你后面可以加“們”，也就是可以指很多人，但“您”只能用于單指一人，不可用于復(fù)數(shù)，而且“您”字的寫法是“心”之上的“你”，可知此字表達(dá)的對(duì)人的尊重之情?！澳弊衷谌粘Ｉ钪袕V泛使用，體現(xiàn)了中國(guó)的禮儀風(fēng)范。姓氏前加“貴”同樣也是禮貌的體現(xiàn)，因?yàn)橹袊?guó)古代姓氏確有貴賤之分，“姓”最初用來(lái)區(qū)別婚姻，標(biāo)明身世血緣，體現(xiàn)出較強(qiáng)的等級(jí)觀念。雖然現(xiàn)在姓氏平等無(wú)貴賤，但也被傳承下來(lái)，人們?nèi)粤?xí)慣初次見(jiàn)面詢問(wèn)他人時(shí)在姓前加“貴”，以示尊重。這些交流語(yǔ)言其實(shí)都是中華民族重禮儀、性謙和的體現(xiàn)。

在中學(xué)語(yǔ)文課堂上，教師也越來(lái)越注重將漢字源流講授給學(xué)生，既能夠活躍課堂氛圍，更能夠厚重教學(xué)內(nèi)容，傳播中華文化。如可以從“男”“女”二字看早期男耕女織的社會(huì)面貌。“男”甲骨文寫作，由“田”“力”構(gòu)成，不僅表達(dá)出用力于田的意思，“力”是后來(lái)“犁”的初文，這個(gè)字更是畫(huà)出來(lái)一個(gè)男子在田里犁地的圖景?！芭弊值募坠俏膶懽?D：＼王暢＼教育學(xué)院期刊＼word＼word＼1＼馬＼馬-02.jpg>，是一個(gè)跪坐的人形，這并不是男尊女卑思想的體現(xiàn)，而是古人通常席地而坐，這種跪坐之姿將女子與從事戶外勞動(dòng)的男子區(qū)分開(kāi)來(lái)，她們以室內(nèi)勞動(dòng)為主，如紡織、灑掃等。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)男女社會(huì)分工的不同，也體現(xiàn)出《禮記·大同》記載的“男有分，女有歸”。所以漢字作為表意文字，每個(gè)字簡(jiǎn)直是一個(gè)意象，像一幅畫(huà)一樣，讓學(xué)生去感覺(jué)、體驗(yàn)和想象。難怪聞一多先生說(shuō)“惟有象形的中國(guó)文字，可以直接展現(xiàn)繪畫(huà)的美。西方的文學(xué)要變成聲音，透過(guò)想象才能感到繪畫(huà)的美?！盵2]余光中先生也曾在《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》一文中非常詩(shī)意地表述中國(guó)的漢字：

太初有字，于是漢族的心靈祖先的回憶和希望便有了寄托。譬如憑空寫一個(gè)“雨”字，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，滂滂沱沱，淅瀝淅瀝淅瀝，一切云情雨意，就宛然其中了。視覺(jué)上的這種美感，豈是什么rain也好，pluie也好所能滿足？翻看一部《辭源》或《辭?！?，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天顏千變?nèi)f化，便悉在望中，美麗的霜雪雲(yún)霞，駭人的雷電霹雹，展露的無(wú)非是神的好脾氣與壞脾氣，氣象臺(tái)百讀不厭、門外漢百思不解的百科全書(shū)。

所以漢字是攜帶著文化的因素的，這是西語(yǔ)表音性的抽象符號(hào)無(wú)法達(dá)到的，學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠感受到祖國(guó)文字“字里乾坤”的獨(dú)特藝術(shù)魅力。人類至今還無(wú)法找到比語(yǔ)言文字更好的方式去記錄對(duì)世界的思考和感知，所以語(yǔ)言文字是人類社會(huì)文化之本，文化的認(rèn)同是自語(yǔ)言文字認(rèn)同開(kāi)始。

（二）語(yǔ)文是文化精髓的集成

語(yǔ)文特級(jí)教師于漪認(rèn)為：“語(yǔ)文是民族之根。它無(wú)聲地記載著本民族的物質(zhì)文明和精神文明，記載著民族文化的地質(zhì)層，母語(yǔ)教學(xué)必須與民族文化緊密相連?！彼浴胺▏?guó)、英國(guó)、德國(guó)、印度等歷史悠久的國(guó)家均將本國(guó)文學(xué)作為‘首選對(duì)象”[3]，注重踐行母語(yǔ)課程的文化傳承。我國(guó)的語(yǔ)文教材歷來(lái)也以國(guó)文選文為主，2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，要建立“以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系”。到2019年秋季，全國(guó)所有中小學(xué)的語(yǔ)文教材統(tǒng)一使用部編教材。部編教材大量增加了古詩(shī)文內(nèi)容比例，其中小學(xué)古詩(shī)詞數(shù)量增加87%，初中古詩(shī)詞數(shù)量增加51%，2020年高考要求學(xué)生背誦的古詩(shī)詞量由60篇增加到70篇。國(guó)家對(duì)教材的變革及增加古詩(shī)詞在考試中的比例，正是由于語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)是增強(qiáng)學(xué)生理解及認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最重要途徑，中學(xué)語(yǔ)文教材作為中華民族傳統(tǒng)文化的載體，其選篇內(nèi)容勢(shì)必折射出中華民族五千年厚重的文化底蘊(yùn)，承載著中華民族的精神與靈魂。

語(yǔ)文教育中的傳統(tǒng)文化，不僅包括語(yǔ)言文字和文學(xué)內(nèi)容，還涉及中華民族的情感歷程、語(yǔ)言風(fēng)格、風(fēng)土人情、歷史古跡、禮儀風(fēng)俗和滲透于民族血液的集體無(wú)意識(shí)形成的心理特征和行為方式等。學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)尤其是古代文學(xué)的經(jīng)典篇章時(shí)，不僅走入了文學(xué)的殿堂，也走入了中國(guó)的傳統(tǒng)文化?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典呈現(xiàn)出儒家思想的核心內(nèi)容;莊子《逍遙游》使學(xué)生領(lǐng)略道家文化的精髓;《燭之武退秦師》《荊軻刺秦王》《鴻門宴》描述了一樁樁驚心動(dòng)魄的歷史事件;陶淵明《歸園田居》展現(xiàn)了隱逸文化的藝術(shù)魅力;《琵琶行并序》傾聽(tīng)的音樂(lè)美，《林黛玉進(jìn)賈府》看到的建筑美，《蘭亭集序》留存的書(shū)法美，《望海潮·東南形勝》中的城市美，《竇娥冤》中的悲劇美等等刺激著學(xué)生汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。篇章中涉及到的節(jié)日、節(jié)氣、星宿、婚俗、官職、字號(hào)、座次、飲酒、器物等諸多文化雖然與當(dāng)今的社會(huì)有諸多的不同，然而仍能讓學(xué)生認(rèn)同那是一脈傳承的根系所在。中華民族五千年文化的發(fā)展史在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中得到了集中體現(xiàn)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中學(xué)語(yǔ)文教育自身的命題范疇、應(yīng)有之意。

二、“文以載道”的現(xiàn)世詮釋

中國(guó)文人素有“文以載道”的傳統(tǒng)，所載之“道”涵蓋了中華文明幾千年生存的文化體系，即“仁義禮智信”，是古人對(duì)宇宙的思考、對(duì)國(guó)家的關(guān)注和對(duì)人生的體悟等不同維度形成的對(duì)“道”的認(rèn)知、理解。這種道統(tǒng)文化引領(lǐng)著炎黃子孫從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)代，也指引著未來(lái)前進(jìn)的方向。語(yǔ)文教材中的古代文學(xué)篇章濃縮了先人處世之“道”，這些“道”在今天建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中仍是最為核心的內(nèi)容，教學(xué)中需讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)其真諦并能夠較好地繼承。

（一）仁愛(ài)之心

儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族精神形成發(fā)展中占居著主導(dǎo)地位。當(dāng)代新儒家的代表人物余英時(shí)認(rèn)為：“儒家思想在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的影響是無(wú)所不在的，從個(gè)人道德、家族倫理、人際關(guān)系到國(guó)家的典章制度以及國(guó)際間的交往，都在不同程度上受到儒家原則的支配?！盵4]所以儒家思想在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，理應(yīng)是學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容。

儒家文化的中心思想是“仁”?？鬃又v“仁”，是“己所不欲，勿施于人”;孟子講施“仁政”，認(rèn)為“得道多助，失道寡助”，得民心者得天下。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”則體現(xiàn)出“仁愛(ài)”的思想，總之，“仁者愛(ài)人”。愛(ài)人，要愛(ài)他人，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，更要愛(ài)國(guó)家。

與其他國(guó)家相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化更加重視整體利益，《孟子·告子上》對(duì)此有精辟論述：“魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”在這種思想影響下，中國(guó)形成了國(guó)家利益至上、大局意識(shí)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。時(shí)逢國(guó)家遭難，杜甫便有“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”那種痛入骨髓的感受，為戰(zhàn)亂中的國(guó)家命運(yùn)焦灼憂心。為拯濟(jì)國(guó)家，無(wú)數(shù)仁人志士將個(gè)人生死榮辱置之度外，《燭之武退秦師》中的燭之武，《唐雎不辱使命》的唐雎，面對(duì)強(qiáng)大的敵人臨危不懼，置個(gè)人生死于度外，憑借出色的外交才能完成使命，這種精神難能可貴。陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，這些鐵骨錚錚的熱血男兒“以天下為己任”，即便纏綿病榻，或是身處逆境、甚至絕境之地，仍心系國(guó)家。這種對(duì)祖國(guó)的赤子之情傳承至今，使得中華民族凝心聚力、風(fēng)雨同舟、榮辱與共。

仁愛(ài)之心還體現(xiàn)在對(duì)生民的關(guān)切?！抖Y記·哀公問(wèn)》中記載，孔子曾言“古之為政，愛(ài)人為大?！比寮医?jīng)典《尚書(shū)》也有“民惟邦本，本固邦寧?！泵献右蔡岢隽恕懊褓F君輕”的思想，以民為本是中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心。中國(guó)士人的愛(ài)國(guó)之情自然也體現(xiàn)在對(duì)人民的關(guān)注上。中學(xué)語(yǔ)文教材杜甫的《石壕吏》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，讓人們看到在徭役、兵役繁重的亂世，百姓生活的多艱。張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》“興，百姓苦;亡，百姓苦”的歷史慨嘆，更促使學(xué)生對(duì)封建制度本身進(jìn)行思考。儒家這種以民為本的思想，也是現(xiàn)今建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保障。

中學(xué)語(yǔ)文教材中的這些古詩(shī)文展現(xiàn)出的中華民族代代相傳的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)烈的民族責(zé)任感、使命感，是五千年來(lái)中國(guó)經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻而仍能保持旺盛生命力，薪火相傳，生生不息的原因所在，這些教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的最強(qiáng)音律。

（二）自強(qiáng)不息

自強(qiáng)不息是中華民族一種最根本、最穩(wěn)定的民族精神?！兑住方?jīng)乾卦《象》辭明確提出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”意思是自然萬(wàn)物不停運(yùn)轉(zhuǎn)，剛強(qiáng)勁健，君子應(yīng)效法天道，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。自強(qiáng)不息，隨著歷史的不斷演進(jìn)從未更改，時(shí)至今日仍在發(fā)揮其巨大效用。

自強(qiáng)不息是自身的奮發(fā)圖強(qiáng)、拼搏進(jìn)取。《女?huà)z補(bǔ)天》《夸父逐日》《精衛(wèi)填?！愤@些遠(yuǎn)古神話，反映出原始先民面對(duì)自然災(zāi)害、惡劣環(huán)境，戰(zhàn)天斗地，奮斗不息的精神。“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”這是孔圣人在慨嘆時(shí)間如流水般一去不返，奔流不息，要惜時(shí)如金，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，因而他“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”。荀子《勸學(xué)》開(kāi)篇即言“學(xué)不可以已?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要腳踏實(shí)地，一以貫之。“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！弊鋈魏问虑?，如能鍥而不舍，奮發(fā)圖強(qiáng)，則無(wú)有不成。

自強(qiáng)不息是堅(jiān)韌不拔、永不懈怠的奮斗。無(wú)論身處何時(shí)、身在何地，需始終秉持既自強(qiáng)、又不息的精神態(tài)度。曹操“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”，王勃“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，這些金玉良言是對(duì)自強(qiáng)不息持之以恒、奮發(fā)剛毅的最好詮釋。身處逆境之時(shí)，孟子“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”的一番話，便能撫平無(wú)數(shù)志士的傷痛，使其在默默舔舐傷口后再度振奮而起。雖遭遇宦海浮沉，人生不遇，李白仍能高呼“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?劉禹錫還可笑看“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。魯迅在國(guó)家孱弱不堪、危難當(dāng)頭之時(shí)，找尋中國(guó)的歷史，他清醒地看到“中國(guó)自古以來(lái)就有一批埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請(qǐng)命的人，舍身求法的人，這些人是中國(guó)的脊梁?！敝挥性谀婢撑c挫折中砥礪前行、自強(qiáng)不息的人，才能改變自身、改變社會(huì)、有所作為。

由此可見(jiàn)，自強(qiáng)不息既是個(gè)人德行修養(yǎng)、治學(xué)之道的基本態(tài)度，也是民族勵(lì)精圖治的必備法寶。惟有秉持此道，才能不斷改善國(guó)家的生存狀態(tài)，使中華民族屹立于世界民族之林而不倒。

（三）修身養(yǎng)性

著名思想家、哲學(xué)家李澤厚先生曾說(shuō)：“中國(guó)的文人外表都是儒家，其實(shí)內(nèi)里都是莊子?！边@與儒家“內(nèi)圣外王”的觀點(diǎn)不謀而合。實(shí)際上，“內(nèi)圣外王之道”一語(yǔ)最早出自《莊子·天下》，但這并不妨礙此思想后來(lái)成為描述儒家思想的專用語(yǔ)，這也是中國(guó)思想儒道合流的體現(xiàn)。

修身養(yǎng)性是對(duì)自我品德修養(yǎng)的審視。儒家特別強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，追求內(nèi)在德行的積累。儒家經(jīng)典《大學(xué)》有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之言，將修身放在首位。子路問(wèn)孔子“君子”時(shí)，孔子答曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，可知修身是人立身處世的根本，通過(guò)“吾日三省吾身”使“其身正”，達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境地，便能做到“其身正，不令而行”，所以“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)。

修身養(yǎng)性是保持自我、寧?kù)o致遠(yuǎn)的情操，在追求內(nèi)在德行的基礎(chǔ)上，催生自身生命境界的提升。孔子夸贊弟子顏回安貧樂(lè)道，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。儒家主張用世，并不對(duì)功名富貴嗤之以鼻，但是其前提必須是講仁義、守道德，“不義而富且貴，于我如浮云?！比欢?dāng)人們秉持善念站在真理一邊時(shí)，現(xiàn)實(shí)有時(shí)給予的回應(yīng)卻是四處碰壁。如屈原在“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”的環(huán)境中遭受讒言，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，然而他做出的人生選擇是“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，表達(dá)了不與世俗污濁同流合污的決心。陶淵明曾“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”，后終因無(wú)法為五斗米折腰而掛冠歸去，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。有謫仙之才的李白在官場(chǎng)卻面臨“多歧路”的遭際，成為點(diǎn)綴升平、供人娛樂(lè)的翰林待招，他高吟“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，離開(kāi)長(zhǎng)安城，放蕩“青崖間”，依舊做他傲世獨(dú)立的酒中神仙。蘇東坡經(jīng)歷烏臺(tái)詩(shī)案等生死考驗(yàn)，覺(jué)得“竹杖芒鞋輕勝馬”，穿著草鞋的平民生活要比輕裘肥馬的富貴生活安心許多，“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去！也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！笨磩偛糯┝执蛉~的風(fēng)雨和現(xiàn)在山頭斜照的暖陽(yáng)，感覺(jué)都如夢(mèng)幻泡影一般，轉(zhuǎn)瞬皆空，所以既無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴天，有的只是自心的恬淡安然，此心安處，即是吾鄉(xiāng)。

中國(guó)的士大夫更多奉守的是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。無(wú)論如何，只有“獨(dú)善其身”方能以待時(shí)機(jī)去達(dá)到“兼濟(jì)天下”的目的。中學(xué)生在學(xué)習(xí)期間就是不斷積累沉淀、修煉自身的過(guò)程，為今后實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和人生價(jià)值打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、文以化人的香火傳承

習(xí)近平主席在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！敝袑W(xué)語(yǔ)文教師要以“載道”之文，化成學(xué)生道德與人文素質(zhì)的構(gòu)建。

（一）突出情感教育

情感教育是指在教學(xué)活動(dòng)中，教師通過(guò)對(duì)知識(shí)內(nèi)容剖析、解讀，將情感潛移默化地滲透到教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生積極的情感，增強(qiáng)學(xué)生情感素質(zhì)，從而提高學(xué)生道德修養(yǎng)的教育模式?！罢Z(yǔ)文，作為一門人文性極強(qiáng)的學(xué)科，它需要心靈的自由參與，需要思想的大膽碰撞，需要智慧的平等交流，需要情感的積極投注?！盵5]因而讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課程體會(huì)中華文化的博大精深，其核心內(nèi)容是提高學(xué)生的情感教育，情感教育是語(yǔ)文教學(xué)的重要使命。

體會(huì)語(yǔ)文教材中“文以載道”的內(nèi)容需要學(xué)生調(diào)動(dòng)豐富的情感，此時(shí)教師的講解不再是愛(ài)國(guó)主義、道德情操的說(shuō)教，而是通過(guò)詩(shī)人的切實(shí)經(jīng)歷傳達(dá)出古今同一的人情，扣動(dòng)學(xué)生心弦，通過(guò)前人的直接經(jīng)驗(yàn)豐富自身的情感經(jīng)歷。整個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程自情感始，又回歸于情感。

司馬遷《報(bào)任安書(shū)》是作者用血淚寫就的至情之文，文中的深刻內(nèi)涵也需在與學(xué)生情感產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)上獲得。教師可結(jié)合史書(shū)記載介紹李陵事件及因此事件司馬遷的遭遇，使學(xué)生對(duì)事件脈絡(luò)有大致的了解，然后結(jié)合文本，引導(dǎo)學(xué)生思考、感受文本情感內(nèi)涵。實(shí)際上，此封書(shū)信對(duì)眾學(xué)生而言，最核心內(nèi)容應(yīng)是一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的話題，就是：面對(duì)痛苦，你的人生如何選擇？學(xué)生可以感受到司馬遷“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往”那種內(nèi)心的煎熬、彷徨和無(wú)盡的屈辱;能夠尊重司馬遷對(duì)父親臨死前殷殷重托——撰寫一部古今通史不敢辭的孝道;似乎看到他以古圣先賢西伯侯、孔子、左丘明等人在困頓中終有所成給絕境中的自己鼓勵(lì)的辛酸與堅(jiān)持;以及他在內(nèi)心經(jīng)歷千般碾壓后終于洞徹生死、站立起來(lái)鏗鏘有力地告訴自己，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”所以《報(bào)任安書(shū)》遠(yuǎn)不是給朋友寫的一封普通回信，這里有著“生存還是毀滅”的整個(gè)心路歷程和人生抉擇。這封書(shū)信告訴青春期的學(xué)生，該如何面對(duì)痛苦，該怎樣進(jìn)行生活，其中的正能量以“痛”的形式傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生能夠在敏感的青春期有所思、有所感、有所作為。教師在講授此課最重要的任務(wù)就是將學(xué)生導(dǎo)入情境、引發(fā)情感、獲得體悟。

沒(méi)有關(guān)注學(xué)生的情感教育，就無(wú)法讓學(xué)生對(duì)人間之愛(ài)、人情之善、人生之美有深刻的體驗(yàn)，這樣的教育即便培養(yǎng)出再多“高知”人才，也只能是“空心人”，他們?cè)诘鎳?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也必定對(duì)國(guó)家和民族無(wú)法產(chǎn)生深厚的感情。所以語(yǔ)文教學(xué)要強(qiáng)化情感教育，以悠久的歷史，引發(fā)學(xué)生的民族情懷;以壯麗的自然山川，點(diǎn)燃學(xué)生的鄉(xiāng)土情感;以溫情脈脈的民俗文化，喚起學(xué)生的思念之情。教師應(yīng)以教材中的真善美去孕育學(xué)生情感的真善美，健全學(xué)生人格，突顯語(yǔ)文課程的人文價(jià)值。

（二）加強(qiáng)審美教育

人的生存與發(fā)展需要審美活動(dòng)。人的生存僅僅有物質(zhì)方面的滿足是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還有著精神層面的需要，而審美正是滿足人的精神需要的重要方式之一。因?yàn)樵谏鐣?huì)生活中，人有很多的局限性、不自由，但是可以借助審美擺脫有限性，從而獲得精神的自由和超脫，能夠更加“詩(shī)意地棲居于大地上”，所以審美既是一種人的生存狀態(tài)也是一種人的生存態(tài)度。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種態(tài)度對(duì)他們?nèi)松^、世界觀、價(jià)值觀的形成發(fā)展非常重要?！陡咧姓Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語(yǔ)文課程要“讓學(xué)生感受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造能力?！闭Z(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)是學(xué)生提高審美能力和審美品質(zhì)的重要途徑。

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師通過(guò)教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)出的諸多美的事物和美的形象引發(fā)學(xué)生豐富的情感反應(yīng)，與學(xué)生的情感產(chǎn)生交流和共鳴，從而獲得一種精神上的愉悅與滿足?！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，讓人仿佛置身高處，看彩霞漫天、飛鳥(niǎo)相與，看水天相接、渾然一色的瑰麗景象;“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，如此刻骨銘心的感受，卻又是令人看不清、猜不透的傳奇;王羲之遒媚勁健、形態(tài)多姿的《蘭亭集序》之書(shū)與其文對(duì)生命的深邃思考相契，印證了國(guó)人“由字觀人達(dá)性靈”的論斷;蘇東坡“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，這是沖破人類時(shí)、空困境的真正自由超脫。這些美能夠使學(xué)生摒除情感的雜質(zhì)，回歸一種純?nèi)坏臓顟B(tài)，有助于陶冶學(xué)生優(yōu)良的情感品質(zhì)，在提升學(xué)生審美鑒賞能力的同時(shí)，又可于無(wú)形中促進(jìn)學(xué)生德育的培養(yǎng)。

綜上所述，語(yǔ)文學(xué)科是青少年繼承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑?！吧倌陱?qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”，少年文化自信則國(guó)家文化自信，文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支撐。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須深入學(xué)生的靈魂深處，使其真正感受到祖國(guó)文化的魅力，提升審美的境界，領(lǐng)悟生命的要義、人生的哲學(xué)。

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On the Infiltration of Chinese Excellent Traditional Culture ?into Chinese Teaching in Middle Schools

LIU Xu，WANG Xue

（Literature School，Changchun Normal University，JilinChangchun ?130032，China）

Abstract：Chinese language teaching in secondary schools bears the important mission of carrying forward the fine traditional Chinese culture. On the one hand， the language spoken in the Chinese language is a tool for human communication and communication， and it has profound cultural connotation. On the other hand， the selections in Chinese textbooks absorb the essence of traditional Chinese culture， the spirit of benevolence， the spirit of self-improvement and the way of self-cultivation. Today， it still needs to be inherited well. Therefore， in Chinese teaching， teachers should stimulate students'emotions， strengthen students' aesthetic education， and promote their identification and intimacy with the motherland culture， so as to establish a correct outlook on life， world outlook and values.

Key words：Excellent Chinese Traditional Culture; Chinese in Middle Schools; Literature to convey Tao; Literature to cultivate people

[責(zé)任編輯：馬妍春]