改香

(1.西安交通大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710049；延安大學(xué) 政法學(xué)院，陜西 延安 716000)

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的具體表現(xiàn)形式，它的基本問(wèn)題是理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。

一、理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)的基本問(wèn)題

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的偉大事業(yè)，其需要中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)的指導(dǎo)。其間，必須處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。

(一)理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)發(fā)展始終

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是中國(guó)人民多年社會(huì)主義實(shí)踐探索的結(jié)果，是實(shí)事求是的典范，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一?！皩?shí)事”即從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，“求是”即要求我們分析現(xiàn)實(shí)，研究理論，做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題貫徹其發(fā)展始終。1956年生產(chǎn)資料改造完成后，標(biāo)志中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義，但是由于種種原因，特別是“左”傾錯(cuò)誤思想的影響，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)步履維艱，最終被唯意志論綁架，深深陷入“文化大革命”，嚴(yán)重背離中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人重新回到中國(guó)現(xiàn)實(shí)，重新認(rèn)識(shí)馬克思主義理論，重新定位中國(guó)社會(huì)發(fā)展的坐標(biāo)，再次做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，重新開(kāi)啟中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐偉大征程。

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的產(chǎn)物，對(duì)理論與實(shí)踐的關(guān)系有深刻的認(rèn)識(shí)。它既積極關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、政治建設(shè)現(xiàn)狀、城市規(guī)劃問(wèn)題、農(nóng)村建設(shè)問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)狀、人的健康情況、心理衛(wèi)生發(fā)展等，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民群眾最大的幸福，又將不斷深入研究馬克思主義哲學(xué)、社會(huì)主義文化、中國(guó)革命紅色文化以及改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主義新文化，不斷汲取世界先進(jìn)思想，包括資本主義文化精華、西方馬克思主義研究的最新成果等，始終保證自身成為真正的立足中華文化，放眼世界文明、充分吸收各種先進(jìn)文化的時(shí)代精華，真正看清中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和世界發(fā)展方向，真正為中國(guó)特色社會(huì)主義保駕護(hù)航，努力為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)包括中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)、理論建設(shè)、制度建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，而中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)本身就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)和文化建設(shè)的重要內(nèi)容，扎根于社會(huì)主義建設(shè)之中，具有與生俱來(lái)的實(shí)踐性，既能深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，又能充分知曉世界先進(jìn)文化，具有不可阻擋的先進(jìn)性，能積極推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)沿著正確的道路前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的顯著特征，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)好領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，完成好制度建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、黨的建設(shè)等，努力推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義大業(yè)的完成。

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)根源于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，又高于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論指導(dǎo)，二者是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的過(guò)程。實(shí)踐理論之基，理論實(shí)踐之精華，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)自身要求理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，它清楚理論一旦離開(kāi)實(shí)踐，將成為無(wú)果之花，實(shí)踐一旦離開(kāi)理論，將成為無(wú)頭蒼蠅。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中，發(fā)展于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中，定將成熟于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中，它深知實(shí)踐的重要性，也深知理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要性，所以它將緊跟時(shí)代發(fā)展要求，緊跟社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，不斷豐富和發(fā)展自身，調(diào)整自身始終與實(shí)踐相統(tǒng)一，但是它作為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的新形態(tài)、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的代表，也不斷增強(qiáng)理論創(chuàng)新、不斷吸取古今中外先進(jìn)思想，充實(shí)自己、提高自己，始終站在時(shí)代最前列，只有這樣，它才能不斷幫助與推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，不斷實(shí)現(xiàn)自身豐富與發(fā)展，真正完成馬克思主義哲學(xué)的使命：“改造世界?！盵1]

(二)理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)必須回答的問(wèn)題

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是馬克思主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)必須回答好的問(wèn)題。

理論發(fā)展離不開(kāi)實(shí)踐的土壤。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，源于實(shí)踐需要，發(fā)展于實(shí)踐需要，同樣也成熟于實(shí)踐中。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)發(fā)展的土壤與養(yǎng)分，離開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展方式、發(fā)展問(wèn)題、發(fā)展成果都是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)關(guān)注的，而且中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成敗與否直接決定著中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)的發(fā)展前途，所以中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)將不斷根植于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中，積極面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展中的問(wèn)題，積極展開(kāi)理論思考、理論論證和理論分析，因此“直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”將成為中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。“直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”的過(guò)程是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)不斷關(guān)注現(xiàn)實(shí)、根植現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，也是一個(gè)理論不斷走向?qū)嵺`、指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。

實(shí)踐離不開(kāi)理論指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐是一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的事業(yè)，離不開(kāi)理論指導(dǎo)，而中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)作為當(dāng)代中國(guó)人的哲學(xué)，主要目標(biāo)是幫助中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)順利進(jìn)行，所以它將比任何一種哲學(xué)和理論更加關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)封建社會(huì)，是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，馬克思主義哲學(xué)是西方資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，關(guān)注資本主義制度的生存、發(fā)展、繁榮和滅亡等，而中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)作為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的新形式，既繼承了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論，又善于根據(jù)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，既吸收了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，又汲取了當(dāng)代世界西方資本主義文化的優(yōu)秀成分，具有足夠的勇氣和實(shí)力擔(dān)負(fù)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)重任。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程是一個(gè)不斷出現(xiàn)新情況、新問(wèn)題、新現(xiàn)象的過(guò)程，這些新情況新問(wèn)題處理的得當(dāng)與否，直接影響著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的速度與發(fā)展，所以它迫切需要中國(guó)形成新的理論，直接關(guān)注中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)實(shí)，直接研究中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的新問(wèn)題、新情況，而中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)就是直接關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的哲學(xué)形式，將不斷“直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”，不斷針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的問(wèn)題，開(kāi)展理論分析、理論研究，不斷促使中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)沿著正確的方向、正確的道路前進(jìn)。

理論與實(shí)踐的相得益彰有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)完成。理論與實(shí)踐的關(guān)系猶如鳥(niǎo)兒的一對(duì)翅膀，離開(kāi)任何一個(gè)方面都不可以，而中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展過(guò)程，就是理論與實(shí)踐相互影響、相互指導(dǎo)的過(guò)程，二者相得益彰的狀態(tài)就是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理想狀態(tài)。因此中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中一定要注重吸取中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)初期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，世界其他社會(huì)主義國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，既保障中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐有中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)的指導(dǎo)，又保障中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的土壤，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)，努力促使中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代標(biāo)志性成果——中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是帶有中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，今天看有一定的特殊性，但是我們要看到任何一種理論都是首先由解決具體問(wèn)題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)人們的推廣和應(yīng)用，不斷趨向普遍性。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)也將由解決中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、發(fā)展而產(chǎn)生，并不斷推廣、發(fā)展，成為一種有別于西方哲學(xué)而又獨(dú)具中國(guó)文化特色的富有時(shí)代特征的東方新哲學(xué)形態(tài)。

二、理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基本問(wèn)題的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。任何一種哲學(xué)都有其基本問(wèn)題，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)的基本問(wèn)題是理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基本問(wèn)題——知性關(guān)系問(wèn)題的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題是知行關(guān)系問(wèn)題

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是世界古代哲學(xué)的佼佼者，可以與古希臘哲學(xué)相媲美，有自己獨(dú)特的內(nèi)容和形式，但歸根到底都圍繞著“知行關(guān)系”展開(kāi)，重點(diǎn)探討“人該如何生活”“人生價(jià)值如何體現(xiàn)”等問(wèn)題。

知行關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題。“知”即知識(shí)、理論，“行”即行動(dòng)、做事情、實(shí)踐，“合一”即結(jié)合、統(tǒng)一。知行統(tǒng)一有利于人的內(nèi)心平靜、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化圍繞“知行關(guān)系”集中探討了人的生活、人的價(jià)值、人生意義等?？鬃又鲝垺熬佑G于言而敏于行”，《中庸》主張“好學(xué)近乎知，力行近乎仁”，《荀子·勸學(xué)篇》主張“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，墨子主張“耳目之實(shí)”，王充主張“學(xué)而知之”，朱熹注重“知行相須”“知先行重”，陸九淵主張“致知在先，力行在后”，王守仁主張“知行合一”，黃宗羲主張“圣人教人只是一個(gè)行”，王夫子主張“先知以廢行”“知行相資”“知行不相離”。近代以來(lái)孫中山主張“知難行易”，知與行成為中國(guó)人生活的核心問(wèn)題和必須回答得問(wèn)題，究竟該如何對(duì)待知與行，古人們眾說(shuō)紛紜：知高于行，行高于知，行難于知，知難于行，知行統(tǒng)一、“知行前后說(shuō)”“知行高低說(shuō)”“知行難以說(shuō)”“知行統(tǒng)一說(shuō)”等面對(duì)典籍的記載，面對(duì)先人們的討論，我們可以說(shuō)“知行關(guān)系”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的中軸問(wèn)題和基本問(wèn)題。

知行關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)部聯(lián)結(jié)的關(guān)鍵點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的典籍有“三玄”“四書(shū)”“五經(jīng)”，內(nèi)容豐富、涉及面很廣，有天文、地理、人文、生產(chǎn)生活、人生感悟、個(gè)人追求、后世驚言等，但是歸根到底都由“知行關(guān)系”連接。行即人們的行為、表現(xiàn)等，知即人們的心理感受、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等。天文地理的探討、生產(chǎn)生活的研究、人生品德的思考，說(shuō)到底都在思考我們?nèi)绾问股罡篮?，如何讓自己?nèi)心平靜。知行合一有利于行動(dòng)的正確、事情的成功、生活的美滿(mǎn)，而知行分離也即行動(dòng)與想法背離，難免導(dǎo)致人心情抑郁、內(nèi)心傍徨、做事失敗。儒家注重入世、道家注重出世、墨家注重具體行動(dòng)、法家講究規(guī)章、陰陽(yáng)家主張一張一弛，但是不管大家主張如何、方式怎樣，其實(shí)質(zhì)都強(qiáng)調(diào)我們要處理好知與行的關(guān)系，以求得事情成功。知行關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心點(diǎn)、關(guān)鍵詞，貫穿在人們的生活、習(xí)慣與思維方式中，是中國(guó)獨(dú)特的標(biāo)志性概念、中國(guó)文化的象征。

(二)理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題是知行關(guān)系問(wèn)題的現(xiàn)代表現(xiàn)

知行關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題，但是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)需要現(xiàn)代化，也需要走向現(xiàn)代化，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的話語(yǔ)表達(dá)也需要不斷展開(kāi)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，它的基本問(wèn)題知行關(guān)系進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代就應(yīng)該表達(dá)為理論與實(shí)踐的關(guān)系。

一方面，理論與實(shí)踐得關(guān)系問(wèn)題是知行關(guān)系問(wèn)題的現(xiàn)代話語(yǔ)轉(zhuǎn)變。知行關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)，伴隨著白話文的推行，人們對(duì)知行關(guān)系的理解不斷有誤：第一，片面強(qiáng)調(diào)知行關(guān)系的倫理傾向。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)宗法關(guān)系，所以當(dāng)代人在理解知行關(guān)系的時(shí)候往往從傳統(tǒng)的宗法觀念出發(fā)，認(rèn)為知行關(guān)系主要講得是倫理關(guān)系，人際宗法，事實(shí)上這不利于知行思想發(fā)展；第二，出現(xiàn)知行循環(huán)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中表達(dá)知行關(guān)系，有知先行后，知后行先，知行統(tǒng)一等各種表達(dá)，這很容易造成現(xiàn)代話語(yǔ)壁壘，話語(yǔ)困境。事實(shí)上古人對(duì)知行關(guān)系的表達(dá)都是在特定話語(yǔ)背景中的現(xiàn)實(shí)闡釋?zhuān)覀儺?dāng)代人缺乏對(duì)典籍的認(rèn)真分析，很容易斷章取義，搞混二者的關(guān)系；第三，對(duì)于知行關(guān)系缺乏機(jī)理分析。知行關(guān)系是什么，要根據(jù)具體語(yǔ)境做具體問(wèn)題具體分析的工作，而當(dāng)代人缺乏耐心分析二者的關(guān)系，一提到知行關(guān)系，就感覺(jué)無(wú)法表達(dá)、無(wú)法應(yīng)用。話語(yǔ)有一個(gè)實(shí)踐發(fā)展過(guò)程，話語(yǔ)必須跟上時(shí)代發(fā)展要求，用知行關(guān)系表達(dá)中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題，歧義百出，所以它需要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，需要用現(xiàn)代話語(yǔ)進(jìn)行重新闡述、重新表達(dá)。

另一方面，用理論與實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題表達(dá)知行關(guān)系問(wèn)題有利于與世界話語(yǔ)接軌。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)大地，具有中國(guó)特質(zhì)，但是隨著世界的交流與發(fā)展，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族必須展開(kāi)文化交流與文化對(duì)話，在文化對(duì)話的過(guò)程中，話語(yǔ)必然會(huì)發(fā)生一定的變化，就如馬克思講到：“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[2]404中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)要與世界文化進(jìn)行交流，必須不斷消減民族話語(yǔ)障礙，轉(zhuǎn)向用可以被世界所接受的話語(yǔ)表達(dá)，“知”“行”關(guān)系讓世界人民理解有一定的難度，為了和世界加強(qiáng)交往，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“知行關(guān)系”必須與世界話語(yǔ)接軌，而“理論”“實(shí)踐”則是西方哲學(xué)普遍使用的概念，古希臘哲學(xué)家亞里士多德就有“實(shí)踐篇”，德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾也有理論與實(shí)踐的論述，近代以來(lái)恩格斯將哲學(xué)的基本問(wèn)題歸結(jié)為思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，這是一次歷史性的總結(jié)，但是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)既要繼承馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法，又要體現(xiàn)中國(guó)文化的特質(zhì)，理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題實(shí)際上也就是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題在中國(guó)哲學(xué)中的反映與發(fā)展，既符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的話語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，又能體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，所以用“理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題”表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)的基本問(wèn)題是符合時(shí)代性、民族性的話語(yǔ)，方便與世界哲學(xué)展開(kāi)交流與對(duì)話。

(三)毛澤東的《實(shí)踐論》推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的現(xiàn)代嬗變

延安時(shí)期毛澤東在潛心研究馬克思主義哲學(xué)的同時(shí)，撰寫(xiě)出中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作——《實(shí)踐論》《矛盾論》，《實(shí)踐論》中，毛澤東對(duì)知行關(guān)系做了詳細(xì)的產(chǎn)生，完成了中國(guó)傳統(tǒng)知行關(guān)系的現(xiàn)代嬗變。

首先，《實(shí)踐論》完成了知行主體的轉(zhuǎn)化。毛澤東講知行關(guān)系實(shí)際上就是講述理論與實(shí)踐的關(guān)系。傳統(tǒng)知行觀的主體是個(gè)體，也即獲取德性之知和進(jìn)行德性修養(yǎng)工夫的主體基本上是以達(dá)到圣賢為目標(biāo)的個(gè)體，講究的是個(gè)人的德性修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德提升。近代以來(lái)，隨著社會(huì)的千變?nèi)f化，知行主體從注重個(gè)體圣賢向眾人群體轉(zhuǎn)化，而且追求的目標(biāo)不在是圣賢、君子，而是建功立業(yè)，改造世界?！秾?shí)踐論》中，毛澤東把群眾當(dāng)作知行的主體，也即把群眾當(dāng)作理論的主體、實(shí)踐的主體，就如他講到“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界人士的真理性標(biāo)準(zhǔn)”，這里的人們就是普通人民群眾，后來(lái)他多次闡發(fā)知行主體，如他講到“群眾是真正的英雄”[2]467“兵民是勝利之本”[3]509，更明確表達(dá)人民群眾就是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體。

其次，《實(shí)踐論》闡釋清楚了知行關(guān)系的內(nèi)部機(jī)理。傳統(tǒng)知行觀的“知”是道德教化過(guò)程中形成的道德自覺(jué)、道德認(rèn)知，行是主體對(duì)綱常倫理的履行、遵守，知行關(guān)系說(shuō)到底就是封建社會(huì)綱常倫理、道德規(guī)范的理解、認(rèn)同、踐履等，而毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)“知行關(guān)系”的內(nèi)涵做了詳細(xì)分析，明確指出“知”就是群體能動(dòng)反映客觀實(shí)際的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也即“世界上的知識(shí)只有兩門(mén)。一門(mén)叫做生產(chǎn)、斗爭(zhēng)知識(shí)，一門(mén)叫做階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)?！盵2]492“行”就是群體能動(dòng)改造世界的活動(dòng)，也即群體按照人的設(shè)想，不斷使客觀世界與人的主觀想法相一致，進(jìn)而達(dá)到對(duì)世界的變革。知行活動(dòng)、理論與實(shí)踐的過(guò)程如何完成？毛澤東給予詳細(xì)分析：“知”的過(guò)程就是“眉頭一皺，記上上心來(lái)”[3]285也即用理論分析實(shí)踐的過(guò)程，也就是一個(gè)“檢查自己背上的包袱，把它放下來(lái)，使自己的精神獲得解放”[2]485的過(guò)程，一個(gè)“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。[4]291行的過(guò)程就是“入虎穴”的過(guò)程，就是一個(gè)用理論指導(dǎo)完成實(shí)踐的過(guò)程，也就是一個(gè)“將預(yù)定的思想、理論、計(jì)劃、方案在該同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，或者大體上變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！本褪且粋€(gè)“到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去”[4]292的過(guò)程。毛澤東對(duì)知行過(guò)程的分析，進(jìn)一步使知行關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撆c實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。

最后，《實(shí)踐論》實(shí)現(xiàn)了知行關(guān)系的明辨。知行關(guān)系一直是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)探討的重要范疇，二者的關(guān)系有各種各樣說(shuō)法，究竟我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)知行關(guān)系，《實(shí)踐論》中，毛澤東給出具體說(shuō)明。知行過(guò)程就是理論與實(shí)踐統(tǒng)一的過(guò)程，就是一個(gè)充分發(fā)揮人主觀能動(dòng)性的過(guò)程，非古板、單純的道德認(rèn)識(shí)與道德踐履。“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用?！闭J(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用實(shí)際上就是人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮過(guò)程，認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是理論與實(shí)踐互動(dòng)的過(guò)程，《毛澤東哲學(xué)批注集》中毛澤東更是明確地講到：“知識(shí)的來(lái)源在行為，行為是決定知識(shí)的基礎(chǔ)，又是檢查知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]二者是一個(gè)不斷互動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，不能單純地論“知”在前，或者“行”在前，這都是不符合事實(shí)的，二者共同統(tǒng)一于能動(dòng)的實(shí)踐的過(guò)程，知不能離不開(kāi)實(shí)踐而單獨(dú)存在，行不能離不開(kāi)知而盲目進(jìn)行，知和行的過(guò)程與理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的過(guò)程一樣，是一個(gè)雙向過(guò)程、良性互動(dòng)過(guò)程、同頻共振過(guò)程，需要人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中很好地把握。

三、理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題的中國(guó)化

恩格斯講到：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！盵6]這明確告訴我們馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)基本問(wèn)題的中國(guó)化表達(dá)就是理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。

(一)馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題

思維與存在的基本問(wèn)題劃清了近代哲學(xué)的陣營(yíng)，劃清近代各種哲學(xué)的性質(zhì)，有利于人們更好地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程，任何要研究人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程，不可避免地要首先回答思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。人們對(duì)思維與存在關(guān)系問(wèn)題孰先孰后的不同回答，表明了人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不同思維方式、不同的立場(chǎng)。思維與存在是否具有同一性，規(guī)定著人們對(duì)自身行為的認(rèn)可，認(rèn)為思維可以反映存在，也即肯定人們的主觀能動(dòng)性、自主性、主體性，如果否認(rèn)思維反映存在，也即否定人的認(rèn)識(shí)能力、改造能力，體現(xiàn)出人們對(duì)世界的盲目崇拜與無(wú)奈，如果人類(lèi)不能認(rèn)識(shí)世界、人對(duì)世界無(wú)能為力，也就無(wú)形中否定了人在世界中的作用，人在世界中的存在價(jià)值。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題關(guān)系到人們對(duì)人在世界中作用的認(rèn)識(shí)，人要體現(xiàn)出作用，完成認(rèn)識(shí)世界、改造世界的任務(wù)，就必須要充分發(fā)揮人的主體性，不斷尋找正確的認(rèn)識(shí)世界的方法，不斷彰顯人改造世界的能力。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)回答了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，充分肯定人在世界中的主體地位，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了正確的思維方法和思想理念，這個(gè)基本理論用中國(guó)特質(zhì)的話語(yǔ)表達(dá)，就是理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。

(二)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)表現(xiàn)為理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題

馬克思主義哲學(xué)是在西方資本主義發(fā)展土壤中成長(zhǎng)，是在西方哲學(xué)的滋養(yǎng)中發(fā)展，有其獨(dú)特的西方標(biāo)志和西方形式，傳入中國(guó)后，首先面臨著中國(guó)化、本土化，否則它沒(méi)有養(yǎng)分、沒(méi)有空間、沒(méi)有土壤。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題用中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)，就是理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不僅包括形式、內(nèi)容和話語(yǔ)表達(dá)的中國(guó)化，更包括內(nèi)涵、理論、概念的中國(guó)化。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題，其表達(dá)、內(nèi)涵、形式必須與中國(guó)實(shí)際、中國(guó)文化相結(jié)合。思維即是人腦借助于語(yǔ)言對(duì)客觀事物的概括和間接的反應(yīng)過(guò)程，是人的認(rèn)知或智力活動(dòng)，重在探索與發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)部本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律性。存在即客觀實(shí)在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是能被人們所理解、反映和攝影。這些詞語(yǔ)來(lái)源于古希臘哲學(xué)，屬于西方哲學(xué)的范疇。其用到中國(guó)后，不符合中國(guó)人的思維習(xí)慣和語(yǔ)言習(xí)慣，講起來(lái)晦澀難懂，用起來(lái)難以把握，所以它必須尋找和中國(guó)哲學(xué)相結(jié)合的著力點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)用知行關(guān)系表達(dá)，中國(guó)韻味濃，無(wú)法和思維與存在相連接，而理論與實(shí)踐關(guān)系則是思維與存在、知與行關(guān)系的橋梁，用理論與實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)的基本問(wèn)題具有中西合璧、中西融通的妙處。

思維與存在的關(guān)系問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)就是理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新成果，也是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的新階段，必須既體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的底色，又體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特質(zhì)，它的基本問(wèn)題的設(shè)定關(guān)系著中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)走向，也關(guān)系著馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位，更關(guān)系著中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系。用理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題表達(dá)其基本問(wèn)題是一種既不背離馬克思主義哲學(xué)的表現(xiàn)，又不脫離中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的方式，語(yǔ)言通俗，既能被西方人所理解，又能被中國(guó)人所認(rèn)同他，符合時(shí)代發(fā)展的要求。

理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)的基本問(wèn)題，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：首先是理論與實(shí)踐誰(shuí)是認(rèn)識(shí)與改造世界的基礎(chǔ)的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)與改造世界的基礎(chǔ)。理論來(lái)源于實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)離不開(kāi)理論指導(dǎo)，但是中國(guó)特色社會(huì)主義理論又是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，中國(guó)人只有處理好二者的關(guān)系，才能不斷保證中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)；其次是如何用理論指導(dǎo)實(shí)踐的問(wèn)題。時(shí)代是理論之基，實(shí)踐是理論之母，但是理論在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。理論的正確與錯(cuò)誤直接影響著實(shí)踐的前途命運(yùn)，如果能用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，就可以為實(shí)踐增加靈感與智慧，如果用錯(cuò)誤的理論，則會(huì)背道而馳。有了正確的理論，但是還有一個(gè)如何應(yīng)用的問(wèn)題。同樣的理論，如果教條主義式的使用，帶不來(lái)實(shí)踐的成功。所以面對(duì)理論，我們要用辯證法的觀點(diǎn)、具體問(wèn)題具體分析的實(shí)踐思維去使用去應(yīng)用，只有這樣理論才不至于僵化、固化、頑化，理論只有根植于實(shí)踐中，才能放射光芒，指導(dǎo)實(shí)踐，所以中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)對(duì)理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題必須保持頭腦清醒、態(tài)度正確，否則難以建成中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)需要科學(xué)把握理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是符合中國(guó)時(shí)代發(fā)展要求的哲學(xué)形式，流淌著馬克思主義哲學(xué)的血脈，繼承著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精華的精髓，有充足的能力把握理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)需要正確認(rèn)識(shí)理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題

理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)建設(shè)的始終，我們對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題的把握，有著深刻的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，有著獨(dú)特的理解和認(rèn)識(shí)。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)認(rèn)為理論與實(shí)踐二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于知行關(guān)系有漫長(zhǎng)的孰先孰后的討論，這是理論發(fā)展的必然過(guò)程，但也是社會(huì)實(shí)踐和思維方法禁錮的表現(xiàn)。延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命的實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，走出了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想禁錮，走出了西方哲學(xué)二元思維方式，看到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性，看到理論與實(shí)踐二者具有不可分割的理論特質(zhì)，看到二者是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者是人類(lèi)行為的兩個(gè)羽翼，不可分割。如果你只看到理論的重要性，孤立、片面地使用理論，難免會(huì)陷入空談、空洞，如果你只看到實(shí)踐的重要性，忽視理論的指導(dǎo)作用，難免會(huì)使實(shí)踐魯莽、實(shí)踐迷離，因此理論與實(shí)踐本身就是孿生姊妹，情同手足，二者共同存在于一個(gè)統(tǒng)一體中。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)看到理論與實(shí)踐的相輔相成。理論與實(shí)踐是一個(gè)有機(jī)體的兩個(gè)方面，不能割裂，不能分開(kāi)，二者相輔相成、相互支持、相互發(fā)展，是一種良性互動(dòng)關(guān)系。第一，實(shí)踐是理論之源，就如毛澤東講到：“離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的?！盵4]288“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的?！盵4]288實(shí)踐是人們直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的淵源，人們只有在實(shí)踐中才可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成理論、檢驗(yàn)理論。理論是實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，理論可以指導(dǎo)實(shí)踐少走彎路、少犯錯(cuò)誤，理論好比實(shí)踐的照妖鏡，幫助實(shí)踐理解現(xiàn)實(shí)、分析現(xiàn)實(shí)、把握現(xiàn)實(shí)，真正做到從現(xiàn)實(shí)出發(fā)；第二，理論發(fā)展離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐要前進(jìn)也離不開(kāi)理論的導(dǎo)引，理論與實(shí)踐二者是相輔相成的、相互支持的，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)有了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，有了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的領(lǐng)悟，有了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，深知理論與實(shí)踐之間相互依存、相互依靠的關(guān)系，將會(huì)科學(xué)處理理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，讓其充分發(fā)揮各自的作用，共同推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的完成。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)深知任何隔離理論與實(shí)踐的想法都是危險(xiǎn)的。理論與實(shí)踐內(nèi)在統(tǒng)一、相輔相成、不可分開(kāi)。中國(guó)共產(chǎn)黨自從建黨以來(lái)，就選擇以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，但是它對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的運(yùn)用經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程，建黨初期由于我們沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義理論，導(dǎo)致在運(yùn)用的時(shí)候生搬硬套，注重個(gè)別詞句、個(gè)別話語(yǔ)，沒(méi)有和中國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合，也即沒(méi)有和中國(guó)革命實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，從而導(dǎo)致黨內(nèi)出現(xiàn)“左”傾、右傾錯(cuò)誤，直到延安時(shí)期毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”，才很好地解決此問(wèn)題。社會(huì)主義建設(shè)初期，大家再次脫離中國(guó)現(xiàn)實(shí)，一大二公、大鍋飯、人民公社，最終把中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)推向“文化大革命”。從中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)我們就可以領(lǐng)悟到理論與實(shí)踐分離的危險(xiǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中我們必須正確處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，使其更好地完成哲學(xué)“改造世界”的使命。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)把握理論與實(shí)踐的統(tǒng)一關(guān)系是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，講起來(lái)容易，做起來(lái)的難。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)看到理論與實(shí)踐統(tǒng)一的漫長(zhǎng)性。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)到正確理論的誕生過(guò)程就是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。人的社會(huì)實(shí)踐有限、人的認(rèn)識(shí)能力有限，必然導(dǎo)致理論的產(chǎn)生也是困難的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)幾千年的產(chǎn)物，但是其中有精華、有糟粕，而且由于人的認(rèn)識(shí)能力有限，精華與糟粕一時(shí)難以區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過(guò)馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等一大批仁人志士的努力，才得以形成，馬克思主義理論就是在與西方資本主義理論不斷論戰(zhàn)、抗?fàn)幹行纬傻?。馬克思主義理論在馬恩時(shí)代，就出現(xiàn)鮑威爾、神圣家族、青年黑格爾派、蒲魯東、杜林、拉薩爾等人的曲解與壓制；列寧時(shí)代出現(xiàn)民粹主義、修正主義、經(jīng)驗(yàn)主義、孟什維克主義、尋神說(shuō)、造神說(shuō)等理論的侵襲，伯恩斯坦、普列漢諾、考茨基等人的異化；毛澤東時(shí)代出現(xiàn)民族主義者、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義者的不斷刁難，近代以來(lái)西方馬克思主義者盧卡奇、科爾施、葛蘭西、弗羅伊德、梅洛龐蒂、列斐伏爾等人的譴責(zé)；蘇聯(lián)解體后，東歐國(guó)家相繼倒臺(tái)，導(dǎo)致人們?cè)俅螒岩神R克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的人道主義化、法蘭克?；?、存在主義化、結(jié)構(gòu)主義化等等，福山借此發(fā)表《歷史終結(jié)論》、馬克思·韋伯發(fā)表《新教倫理與資本主義精神》，妄圖徹底否定馬克思主義哲學(xué)和社會(huì)主義道路。中國(guó)共產(chǎn)黨使用馬克思主義哲學(xué)科學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，特別是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的卓有成效，才再次引起世界人民對(duì)馬克思主義哲學(xué)的正確認(rèn)識(shí)和重新評(píng)價(jià)。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)看到實(shí)踐的推進(jìn)過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。理論的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，實(shí)踐的推進(jìn)同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。實(shí)踐的主體是人民群眾，人民群眾是社會(huì)的最大多數(shù)，一般來(lái)講文化程度偏低、社會(huì)認(rèn)可能力較差，實(shí)踐的過(guò)程就是一個(gè)不斷教育和改造人民群眾的過(guò)程，而這一個(gè)過(guò)程從來(lái)不是一蹴而就的，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。毛澤東曾講到中國(guó)革命的過(guò)程就是動(dòng)員人民群眾參與的過(guò)程，“沒(méi)有抗日的政治動(dòng)員，這是中國(guó)的大缺陷……動(dòng)員了全國(guó)的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大?！?。[3]489政治動(dòng)員很重要，但是政治動(dòng)員工作也較難開(kāi)展，所以毛澤東講到：“聯(lián)系士兵和老百姓的生活，把戰(zhàn)爭(zhēng)的政治動(dòng)員，變成經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)。這是一件絕大的事，戰(zhàn)爭(zhēng)首先要靠它取得勝利。”[3]4811840年以來(lái)，中國(guó)的仁人志士們就開(kāi)始探尋中華民族獨(dú)立之路，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命均為成功，中國(guó)共產(chǎn)黨采用了馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國(guó)革命，經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)才贏得革命成功。新中國(guó)成立后，中國(guó)人民就開(kāi)始致力于社會(huì)主義建設(shè)的探索，但是迎來(lái)的是一次又一次挫折、一次又一次曲折，直到改革開(kāi)放后，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)才正式踏上征程。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)看到理論與實(shí)踐統(tǒng)一的過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。理論的產(chǎn)生、發(fā)展、豐富是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，實(shí)踐自身的發(fā)展過(guò)程同樣是一個(gè)不可著急、不能著急的過(guò)程，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一過(guò)程更是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。理論產(chǎn)生的過(guò)程是一個(gè)人們不斷覺(jué)悟、不斷總結(jié)、不斷思考的過(guò)程，實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)不斷整合資源、推動(dòng)發(fā)展、教育群眾的過(guò)程，二者統(tǒng)一更是一個(gè)相互認(rèn)同、相互理解、良性互動(dòng)的過(guò)程，實(shí)踐要在不斷的探索、摸索中認(rèn)識(shí)到理論的重要性，才會(huì)不斷接受、認(rèn)可理論，理論只有在實(shí)踐的沃土中才能不斷地反思自己、檢驗(yàn)自己、提升自己，因此理論與實(shí)踐的統(tǒng)一過(guò)程注定是一個(gè)不斷磨合、不斷支持的過(guò)程，需要一定的時(shí)間、一定的空間。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)懂得理論與實(shí)踐統(tǒng)一的艱難過(guò)程，有準(zhǔn)備，有思考，時(shí)刻要求自身正確處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

(三)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)正在推動(dòng)理論與實(shí)踐逐步走向統(tǒng)一

隨著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)更加領(lǐng)悟到理論與實(shí)踐統(tǒng)一的重要性，更加注重用科學(xué)的理論指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐有了充分的理論準(zhǔn)備。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行，我們對(duì)馬克思主義有高度的認(rèn)識(shí)，就如習(xí)近平講到：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，也是我國(guó)大學(xué)最鮮亮的底色?！盵7]“廣大黨員、干部特別是高級(jí)干部要學(xué)好用好《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作，堅(jiān)持學(xué)以致用、用以促學(xué)，原原本本學(xué)，熟讀精思、學(xué)深悟透，熟練掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不斷提高馬克思主義理論素養(yǎng)?！盵8]十九大報(bào)告指出，“全黨要更加自覺(jué)地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。[9]理論自信因?yàn)槲覀冇旭R克思主義理論指導(dǎo)，文化自信因?yàn)槲覀冇兄袊?guó)傳統(tǒng)文化、革命文化、改革開(kāi)放文化和社會(huì)主義文化的優(yōu)越性。有理論指導(dǎo)的實(shí)踐，絕不會(huì)是盲目的實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有“四個(gè)自信”的理論指導(dǎo)，可以避免走不必要的彎路和曲折。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。黨的十九大報(bào)告中講到：“明確中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！盵9]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命成功，并形成強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)，正如法國(guó)文化批評(píng)家皮埃爾·布迪厄講到“權(quán)威話語(yǔ)的特殊性在于，它不僅需要被理解，而且它僅在被認(rèn)同為權(quán)威話語(yǔ)的時(shí)候才能發(fā)揮出作用”。[10]中國(guó)共產(chǎn)黨代表廣大人民群眾的利益，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，它的話語(yǔ)是被廣大人民群眾所接受的話語(yǔ)、所認(rèn)可的話語(yǔ)，具有絕對(duì)的權(quán)威性，黨員干部必須增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，自覺(jué)在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，不斷完善堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的體制機(jī)制，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，全面“提高黨把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力，確保黨始終總攬全局、協(xié)調(diào)各方”。[9]中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)注重理論與實(shí)踐統(tǒng)一的政黨，在它的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)將能不斷推動(dòng)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)擁有良好的群眾基礎(chǔ)。群眾基礎(chǔ)即群眾認(rèn)可、群眾支持、群眾贊同。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是廣大人民群眾的事業(yè)，廣大人民群眾積極支持、積極擁護(hù)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)者，自身有足夠的警惕性，充分認(rèn)識(shí)到人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)中的重要作用，很注重同人民群眾處理好關(guān)系，就如習(xí)近平講到：“必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，增強(qiáng)群眾觀念和群眾感情，不斷厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。”“凡是群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題都要嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待，凡是損害群眾利益的行為都要堅(jiān)決糾正?！盵9]為此，黨特別注重加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，要求各級(jí)黨員干部必須以人民群眾為中心，圍繞提高人民群眾的生活水平開(kāi)展工作，不斷提高自己為人民服務(wù)的能力。為了更好地夯實(shí)堅(jiān)固的群眾基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨要求黨員干部必須深入基層聯(lián)系群眾，充分發(fā)揮并尊重群眾首創(chuàng)精神，真正做到問(wèn)政于民、問(wèn)計(jì)于民，問(wèn)需于民、向群眾求教，拜人民為師，真正把想群眾所想，群眾所急、群眾所愁之事作為自己的工作重心。有了群眾的支持，有了群眾的擁護(hù)，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)有能力逐步推動(dòng)理論與實(shí)踐走向統(tǒng)一。

作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)深刻認(rèn)識(shí)理論與實(shí)踐的關(guān)系，深知中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的過(guò)程，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐推動(dòng)理論發(fā)展，二者是一種同頻共振的關(guān)系。所以中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)的基本問(wèn)題就是理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，而且它將不斷致力于推動(dòng)理論與實(shí)踐走向統(tǒng)一。