溫 斌

(包頭師范學院 文學院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

秦末，諸侯叛秦，中原、南方大戰(zhàn)不休，匈奴首領(lǐng)頭曼、冒頓父子慘淡經(jīng)營，幾度用兵，終于使匈奴和中國北方結(jié)束了草原部族四方分裂、各自為政的混亂局面，建立了一個強大的奴隸制軍事帝國，標志著古代北方草原文明以全新的獨立的姿態(tài)進入到中華文明的大家庭，使文明之間的沖突、交融、融合、發(fā)展的進程又進入了一個新的歷史發(fā)展階段，而這一切盡入《史記》之列，形就了中國古代最早的草原英雄人物的獨特形象。

嚴格說來，司馬遷《史記》在記述四方少數(shù)民族歷史過程時是有所保留的，最起碼他沒有給匈奴歷史上最偉大的首領(lǐng)冒頓單于列為單傳，而是將他放在匈奴民族整體歷史發(fā)展的《匈奴列傳》中表達?？峙率琴Y料匱乏的緣故，也可能是冒頓的人生發(fā)展本身就與匈奴民族歷史密不可分的原因。但是無論如何，司馬遷在《匈奴列傳》中將匈奴民族的由弱到強、由小到大、由分裂到相對統(tǒng)一、由一盤散沙到軍事帝國的壯大過程與冒頓的人生歷史緊密相關(guān)，為后世呈現(xiàn)出古代北方最早的草原英雄的別樣風致。

我們知道，中國古代文化自發(fā)軔時起，就呈現(xiàn)出多元并存的狀態(tài)，而由于此時游牧文明自身的零散、弱小，其并沒有影響或阻滯華夏文明的整體發(fā)展，沒有成為中原王朝的心頭大患。但進入到秦漢之際，特別是匈奴首領(lǐng)冒頓出現(xiàn)之后，中國古代早期北方最大的游牧部族匈奴的歷史就進入了一個新的時期。冒頓以其超人的智慧和勇氣弒父頭曼而自立，先后“大破滅東胡主，而虜其人民及畜產(chǎn)”，又“南并樓煩，白羊河南王”，收復秦時蒙恬所奪取的匈奴土地，接著“北服渾庚、屈射、烏孫、呼揭及其旁二十六國，皆以為匈奴”。[1]3750使“諸引弓之民，并為一家”，第一次于蒙古高原建立了相對統(tǒng)一的政權(quán)?！妒酚洝ば倥袀鳌氛f：“自淳維以至頭曼千余歲，時大時小，別時分離，尚矣，其世傳不可得而次云。然至冒頓而匈奴最強大，盡服從北夷，而南與中國為敵國，其世傳國官號乃可得而記云。”[2]2890自此，“南有大漢，北有強胡”的游牧文化與農(nóng)耕文化的時而沖撞、時而交融的態(tài)勢就世代延續(xù)發(fā)展下來。而這種“劃地而治”的統(tǒng)治格局最初也得到了漢初文帝的認可，漢文帝曾致書單于：“長城以北，受命單于，長城以南，冠帶之寶，朕亦治之”，[1]129這應(yīng)該是中原農(nóng)耕文明、政治主體第一次公開對草原游牧政權(quán)的國書致達?？梢哉f，中國古代草原民族在歷史上首次隆重登場、影響歷史自冒頓時代起始。

草原英雄冒頓對人生價值的強烈自我肯定、對武力的無限崇拜、對權(quán)力意志的不懈追求、對草地的極度依賴以及由此而產(chǎn)生的個體力量的充分釋放，最終演變成人物傳奇之美的激情演繹。

首先，冒頓的初始人生展現(xiàn)出草原英雄不甘命運擺布的強烈的人生價值追求。人的生存環(huán)境一般分成自然環(huán)境與社會環(huán)境兩個部分，前者側(cè)重于對群體性生產(chǎn)方式的影響，后者千差萬別，影響甚至決定著人的成長發(fā)展。對于冒頓而言，他出生高貴，是單于之子、太子，理應(yīng)承繼統(tǒng)治，成為匈奴民族的首領(lǐng)。但是，其父頭曼單于寵愛幼子，欲廢長立幼，制造種種事端嫁禍于冒頓。最為殘酷的是將冒頓作為人質(zhì)送給了與匈奴對立的另外一個草原民族政權(quán)月氏，其目的就是借月氏之手除掉冒頓，為幼子即位掃清障礙。這樣，冒頓不得不置身于生命的危在旦夕之間。可以想象，擺在冒頓面前的只有三種選擇：一是聽從命運的安排，引頸就戮；二是向父親討?zhàn)垼硎静粫c幼子爭位，正常回歸匈奴；三是完全臣服于月氏，成為月氏攻打匈奴的向?qū)АＨ欢?，頭曼根本不給冒頓思考之機，而是“頭曼急擊月氏。月氏欲殺冒頓，冒頓盜其善馬，騎之亡歸?！盵1]3749冒頓于生命危難之際主動反抗，于看守松懈之間偷盜良駒逃回匈奴。這里就產(chǎn)生了一個與漢民族政治生活完全不同的一個政治命題：冒頓逃回匈奴，其行為與父親頭曼單于之愿相違，顯然有違“父命”，不孝也，其命運又當如何？事實上，與冒頓身份相近的中原晉國公子重耳也遭遇了同樣的命運，《左傳》僖公二十三年所載重耳念念不忘的是“保君父之命而享其生祿，于是乎得人。有人而校，罪莫大焉，吾其奔也。”[3]404只能逃亡他國，流浪諸侯，以待轉(zhuǎn)機的出現(xiàn)。冒頓沒有等待、延宕，而是以驚人的勇猛、果敢與命運直面、對抗，冒死回到匈奴，以至于其父對他另眼相看，“頭曼以為壯，令將萬騎?！盵2]2888電光石火間命運轉(zhuǎn)折，冒頓成為擁有了自己軍隊的將軍，有了改變自我命運的資本。這樣，順從還是抗爭，是依“禮”而為，還是聽憑自我意志、奮起反擊、改變命運。顯然，個體人生價值追求的充分展現(xiàn)成為冒頓改變?nèi)松牡谝灰獎?wù)。正如司馬遷所言，匈奴人的價值觀為“茍利所在，不知禮義?！睂τ诠?、權(quán)利等人生價值的全力以赴、不慮其他，深刻地體現(xiàn)出生命意志的強大無比。按理說，頭曼單于見其勇猛，分賞給他萬余騎兵，是希望他聽命自己，為匈奴政權(quán)服務(wù)，而冒頓卻另有長遠打算，欲弒父奪位。這里一方面要注意冒頓的“隱忍以求發(fā)展”的人生動機，另一方面要注意期間殺戮、暴力在冒頓壯大過程中的重大意義。前者說明他具有審時度勢的遠大抱負、政治追求，他沒有在歸來后怨怒父親頭曼的攻打月氏、欲置其于死地的行為，顯然他將憤怒藏于心底；同時他也沒有欣欣然接受安排，成為單于麾下的一名普通將領(lǐng)，而是借助操練兵丁之機培養(yǎng)死士。后者一般認為，冒頓這一過程反映出其殘忍兇狠、陰險毒辣的一面，但是一定要注意到冒頓形象絕不能建立在漢民族傳統(tǒng)文化所重視的道德文化層面上，否則就丟掉了這一草原文學英雄人物的社會基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)。實際上，冒頓從父親將他送到月氏為人質(zhì)時起，就已經(jīng)明確了自我奮斗的方向，在他看來，其父聽信后母之言違背傳統(tǒng)習慣、廢長立幼，已然一個因美色私情而廢政的昏庸之輩，不能擔當壯大匈奴民族的重任；而從頭曼的所作所為來看，的確沒有為匈奴民族有過突出性的貢獻，唯一值得一書的是生下一個徹底改變匈奴民族命運的杰出人物冒頓。這樣，冒頓具有了人生崛起的心理基礎(chǔ)，他要成為匈奴民族一統(tǒng)北方草原的領(lǐng)軍者，要成為匈奴號令天下的領(lǐng)袖。也就是說，冒頓萌生了極為強烈的人生權(quán)力意志，即對于天下、民族、他人的征服統(tǒng)治欲望。尼采認為，“權(quán)力意志”就是生命意志、生命本能，即要求人去對抗、戰(zhàn)斗、征服；這是一種主動性的進攻和改變，所謂“生命自身的本質(zhì)就是占有、傷害，去對弱者和他人進行征服，是鎮(zhèn)壓、嚴酷、強制和收編?！盵4]而強權(quán)與暴力的結(jié)合為征服的實現(xiàn)創(chuàng)造了有利條件。作為匈奴民族的一員，冒頓深諳本民族對于征伐和殺戮的習以為常、對于個體勇猛和力量的崇拜向往、對于個體智慧能力的極度贊賞。而作為群體心理的表現(xiàn)則是“士力能毌弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。”[1]3743征戰(zhàn)、殺戮是生存的必要之事。冒頓將此有力地推進了一步，他要以強權(quán)和武力來樹立和維護他的絕對的統(tǒng)治權(quán)威，要以強權(quán)和暴力來建立自我絕對的政治威勢，此改變匈奴號令不行、群雄散亂的政治狀態(tài)，于是“乃作為鳴鏑，習勒其騎射，令曰：‘鳴鏑所射而不悉射者，斬之。’行獵鳥獸，有不射鳴鏑所射者，輒斬之。已而冒頓以鳴鏑自射其善馬，左右或不敢射者，冒頓立斬不射善馬者。居頃之，復以鳴鏑自射其愛妻，左右或頗恐，不敢射，冒頓又復斬之?！盵2]2888連殺不聽命者數(shù)人，更值得為之悚然動容的是居然訓練手下射殺自己所寵愛的閼氏，以極為血腥殘酷的手段來培養(yǎng)軍隊對自己的忠誠。由是，冒頓并不借助于某種思想、理念的灌輸，并不采取長時間的教化改變?nèi)诵缘姆绞?，而是直截了當?shù)匾詮姍?quán)和暴力強制性地樹立自己的絕對權(quán)威，展現(xiàn)力求實效、行事簡易的游牧文化習性。倘若與晉公子重耳歷經(jīng)十九年的顛沛流離、積蓄力量、等待時機、最終奪取晉國的統(tǒng)治權(quán)的經(jīng)歷相比，冒頓的成功更能夠彰顯草原英雄人物的果毅、勇敢、高大，更能夠顯現(xiàn)草原文化的獨特魅力。也就是說，草原英雄人物的形就并非建立在社會道德符號的制約之下，并非按照社會形成的道德標準來實踐、形成，并非以“君子”理想人格之美的標準去塑造，而是全力突出英雄人物強大的個人意志，特別是征服他人、戰(zhàn)勝他人的勇氣和力量，而其中最為重要的則是暴力所產(chǎn)生的效力。由此，對于個體價值實現(xiàn)的全力以赴、不計其他正是古代文學史上最早的草原英雄人物傳奇之美的首要元素。

其次，草原英雄人物擁有著常人難以企及的見識和胸襟，具有非同凡響的政治智慧。冒頓并非一個濫用暴力、窮兵黷武之人，而是善于把握時機、有理有節(jié)地擴充自己的統(tǒng)治。當他自立為單于之后，并沒有向四方發(fā)起進攻，而是先穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。而對于匈奴鄰國、強大的東胡政權(quán)而言，以暴力獲得統(tǒng)治權(quán)的冒頓正好為他們提供了一個絕好的挑釁、發(fā)難的機會，于是不斷提出非禮要求，以圖制造內(nèi)亂、挑起戰(zhàn)爭，進而占據(jù)匈奴民族的中心腹地，使冒頓陷入難以選擇的境地。東胡先是索要頭曼單于在世時的千里馬，而冒頓的臣子們則堅決反對：“千里馬，匈奴寶馬也，勿與?！盵2]2889我們知道，作為中國古代第一個建立統(tǒng)治帝國的匈奴來說，其游牧生產(chǎn)方式的性質(zhì)決定了馬匹的極端重要性，所謂“行國”之說也正是建立在依賴馬匹等牲畜牽動的基礎(chǔ)之上。作為草原民族的匈奴人，對于人與馬的關(guān)系、馬的認識更為深遠、獨特。馬既是匈奴人須臾不可脫離的生產(chǎn)生活工具，又是其征戰(zhàn)四方、迅疾無比的動力之源，匈奴人對于馬的體認恐怕是古代草原民族最早的馬文化，所謂“其畜之所多則馬、牛、羊，其竒畜則橐、驢、、、、”[2]2889等記載足以說明其馬文化的豐富，因而對馬的感情也最深。東胡人就是看準了匈奴人重視馬這一點，欲將之視為寶貝的千里良駒占為己有，以此激怒匈奴人。當臣子們堅持拒絕東胡人要求時，冒頓卻認為沒有必要因為一匹良馬而損害目前與東胡的關(guān)系:“奈何與人鄰國而愛一馬乎？”[2]2889實際上，冒頓正是靠良馬才從東胡逃脫，就如同“飛將軍”李廣被俘躍良駒逃歸一樣，怎么不愛惜千里良駒呢？但是在冒頓看來，如果不答應(yīng)東胡，就會引發(fā)其戰(zhàn)爭，而對即位單于不久的他來說就是一場滅頂之災(zāi)，因而不如先示弱而圖將來，于是將千里馬送往東胡。接著，東胡人又提出了更加無理的要求，要得到冒頓的一位閼氏，意圖刺激、激怒冒頓，以達到發(fā)動戰(zhàn)爭的目的。閼氏是匈奴首領(lǐng)單于之妻，雖然無法準確把握單于是否只擁有一位閼氏，但從現(xiàn)存資料來看，閼氏在匈奴人眼里的地位極其尊貴，位同國母，所以當冒頓征求臣子之意時，大家都極為憤怒：“東胡無道，乃求閼氏，請擊之?！盵1]3743但冒頓依然極度克制自己的怒火，把自己心愛之妻送給了東胡。由此，一方面說明冒頓認為此時確實難以與東胡相抗；另一方面也說明他接連兩次滿足東胡要求，是意欲激怒手下，蓄積力量；也意在使東胡輕視自己，以為軟弱可欺、不堪一擊，從而為徹底打敗東胡創(chuàng)造機會。機會終于來了，東胡在占有了寶馬、美人之后，又企圖霸有匈奴與東胡共有的一處土地，“棄地，莫居，千余里，各居其邊為區(qū)脫?！庇捎谑且粔K雙方均暫時未用之地，所以有的臣子就說“此棄地，予之亦可，勿予亦可?！比欢?，冒頓對此卻有不同的見解，認為：“地者，國之本也，奈何予之？”[1]3750此言包含多重內(nèi)涵。一是冒頓視土地為國家的根本，失去了土地，國家就失去了根基；當然，此處的土地并非農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)—良田，而是適于畜牧的草地、草原。二是冒頓有著敏銳的政治地緣眼光，雖然是一塊雙方棄置不用的土地，但其地理位置異常重要，它是東胡、匈奴的緩沖地帶，一旦此處被東胡占領(lǐng)，就等于被東胡占據(jù)了邊疆、大門。三是如果像寶馬、美女一樣應(yīng)允東胡，那么匈奴民族恐怕就會淪為東胡人的奴仆。所以，絕不能把這塊土地送與東胡，于是，冒頓把主張將土地給予東胡的臣子全部殺掉，免除內(nèi)部的紛爭，然后集結(jié)匈奴的全部兵力，以閃電戰(zhàn)突襲的方式突然進攻東胡。東胡人猝不及防，全軍覆沒，進而消除了當時匈奴人的最大威脅，擴大了匈奴的統(tǒng)治區(qū)域，使冒頓成為真正意義上的匈奴領(lǐng)袖，成為匈奴歷史上第一個擴張型、攻擊型的領(lǐng)袖。

從這一過程來看，冒頓的成功完全不同于漢民族傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的英雄成長，而是草原文化培育下的草原英雄的人生傳奇，其最為突出的是個體崛起、個體抗爭、個體奮斗的特點異常鮮明，全然是自我意志、自我智慧、自我挑戰(zhàn)、自我力量的形象展現(xiàn)。如果說漢民族的英雄成長與他人或群體密切相關(guān)、不可分離的話，那么冒頓無論是勇于改變被動人生命運，還是主動挑戰(zhàn)既有生存秩序，無論是培養(yǎng)自己親信力量，還是否定他人意見，均體現(xiàn)出完全意義上的自我色彩、自我精神?！蹲髠鳌焚夜赅崌蟪际逭菜裕骸俺悸勌熘鶈ⅲ烁ゼ耙?。……有三士足以上人而從之，三也。晉、鄭同濟，其過子弟，固將禮焉，況天之所啟乎？”[3]403其中“有三士足以上人而從之”也是重耳成為“春秋五霸”之一的不可或缺的條件之一。與此相較，冒頓的任何行為則更具個體傳奇人生自我發(fā)展的魅力。當然，草原英雄人物的個體性特征形就于草原文化的特殊土壤，草原生存環(huán)境艱難，受自然變化制約性明顯，需要強大的意志、體魄戰(zhàn)勝自然，于是就形成了“壯者食肥美，老者食其馀。貴壯健，賤老弱”[2]2879的價值觀念，這就為突出個體力量之強大壯偉的人生追求取向奠定了基礎(chǔ)，惟強者是從的群體心理也就形成，而冒頓能夠在艱險叢生之際盜馬而歸，無形中就成為沖破和克服生存環(huán)境制約的英雄，使他自然超越于一般貴族人物之上，成為命運的強者。如果說漢民族傳統(tǒng)文化背景下的英雄主要強調(diào)了“道義”“道德”上的超凡入圣，以對“正義”的虔誠持久和不懈逼近而成就人生的話，那么草原文化熏陶下的英雄則主要建立在血腥暴力的基礎(chǔ)之上，以強悍的意志和殘酷的殺戮鋪就成長之路。冒頓性格果敢冷酷，以連續(xù)的暴力殺伐確立自己的地位和權(quán)威。作為最早的草原英雄，冒頓歷經(jīng)部落之間的爭斗，作為人質(zhì)而被抵押于東胡，其本質(zhì)原因就是匈奴無法與東胡相抗，“弱肉強食”就是草原民族最原始的生存境遇，唯有依賴戰(zhàn)爭，才能生存下去、延續(xù)下去，由此暴力和殺戮就成為草原英雄的必要構(gòu)成。這也正是冒頓由弒父而推行的一系列殺戮能夠延續(xù)下去而沒有遇到強大內(nèi)部阻力的社會原因。在蒙古族學者孟馳北看來，“游牧民族有著強烈的暴力意識。游牧社會就是一個軍營，社會的一切動作都是圍繞暴力進行的。不是準備抵抗外來暴力襲擊，就是準備對他人施以暴力襲擊。即使是在和平年代，也潛隱著風吹草動迎接暴力或戰(zhàn)爭的警覺?！盵5]冒頓具有濃烈的民族情感以及由此產(chǎn)生的征伐情懷。冒頓完全可以像他的父親頭曼單于一樣仰人鼻息，在東胡的威脅下茍安下去。事實上，“當是之時，東胡強而月氏盛。匈奴單于曰頭曼，頭曼不勝秦，北徙。十余年而蒙恬死，諸侯畔秦，中國擾亂，諸秦所徙謫戍邊者皆復去，于是匈奴得寬，復稍度河南與中國界于故塞?！盵2]2887匈奴最為貧弱，完全在東胡、月氏的夾縫中生存，冒頓深感匈奴民族弱小所帶來的屈辱，意欲振興匈奴，而打敗東胡、擴地千里就成為他的主要目標。冒頓以改變匈奴民族命運、地位為己任，隱忍而蓄積力量，待時而一擊，成就了自我在草原英雄史上的獨特地位。

最后，作為中國古代北方草原文學最早產(chǎn)生的英雄，冒頓具有極為濃厚的掠奪特性?？梢哉f，掠奪性是早期草原英雄的一大特征，由掠奪而成就功業(yè)，由掠奪而揚名天下，由掠奪而流傳后世。這里意在強調(diào)草原英雄與掠奪的不可分離。作為崇尚暴力的草原民族，其暴力意識、暴力情結(jié)的噴發(fā)之處就在于不斷地占據(jù)草場和財物等生存資料，尤其是在遇到了難以抗衡的自然災(zāi)害之時，在人口和領(lǐng)地不斷擴大而生存物質(zhì)難以為繼之時，掠奪就成為必然的生存之路。匈奴民族在冒頓單于的率領(lǐng)之下，崛起于中國北方草原大地，不斷征伐、殺戮，基本上統(tǒng)一了北方草原的各個民族、部落，其國土面積和人口極度膨脹，成為與大漢王朝北南對峙的一個強大的軍事帝國。而此時的漢王朝卻剛剛從戰(zhàn)爭的廢墟中掙脫出來，農(nóng)業(yè)文化的物質(zhì)積淀、人口積淀恰恰給匈奴提供了絕佳的掠奪對象和機會。于是自高祖劉邦到武帝年間，匈奴人不斷奇襲漢朝，搶掠物質(zhì)、人口無數(shù)，成為漢王朝最大的外患。需要說明的是，掠奪只停留在生存資料的占有上，它是匈奴民族生存、發(fā)展的必要補充，而并非土地的占有，更不是對漢王朝的顛覆。也就是說，掠奪是草原民族在其發(fā)展延續(xù)過程中是一種必然的法則和慣例，是暴力意識的必然結(jié)果。否則就無法解釋發(fā)生在公元前200年漢高祖白登之圍：冒頓以四十萬騎包圍劉邦，縱然他人奇計百出，劉邦也無法逃脫出去。從根本上說，冒頓的所作所為就是要威懾漢朝，索取更多的利益，而不是南下占據(jù)漢朝的廣袤土地，更不是推翻劉氏的統(tǒng)治，另立王朝。由此說明，草原英雄冒頓對草原故土有著深深的依存情懷，即使具備了君臨天下的條件，也依然沒有改變其固有的草原精神。

對于冒頓而言，他對漢王朝的屢次進犯，均建立在占據(jù)物質(zhì)資料的基礎(chǔ)之上，很難涉及文化之間的深度交融。而對于匈奴民族的后繼者來說，積極吸納漢民族傳統(tǒng)文化來鞏固統(tǒng)治就成為一種歷史的必然選擇。北朝16國時期漢國(前趙)政權(quán)的創(chuàng)立者匈奴人劉淵雖為冒頓單于之后，但對漢民族傳統(tǒng)文化極為認同。因漢高祖劉邦曾以宗室之女“和親”冒頓，于是劉淵也坦言自己擁有漢民族血脈，是劉氏后裔，所謂“劉元海，新興匈奴人，冒頓之后也。名犯高祖廟諱，故稱其字焉。初，漢高祖以宗女為公主，以妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏；”[6]1766從而將建立的政權(quán)號為“漢”國，表明繼承、延續(xù)漢王朝的正統(tǒng)統(tǒng)治而來，且立漢王朝君主的神位加以祭拜，表明自我王權(quán)的正統(tǒng)合理。劉淵深諳儒家文化經(jīng)典：“幼好學，師事上黨崔游，習《毛詩》《京氏易》《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》《漢》、諸子，無不綜覽。嘗謂同門生硃紀、范隆曰：‘吾每觀書傳，常鄙隨陸無武，絳灌無文。道由人弘，一物之不知者，固君子之所恥也。二生遇高皇而不能建封侯之業(yè)，兩公屬太宗而不能開庠序之美，惜哉！’”[6]1767以上充分表明同為匈奴人的劉淵已經(jīng)有意識地接受漢民族文化，運用儒家文化為政治統(tǒng)治服務(wù)。而對于最早的草原民族英雄冒頓而言，對抗和掠奪卻是主要的方式。這不能不說是歷史的差距，也恰好說明民族文化交融體現(xiàn)著鮮明的歷史漸進過程。

綜上而言，相對于燦若繁星的《史記》人物群像，冒頓顯示出早期草原民族英雄的獨特之美，不管是對野心、抱負的強力追逐，還是對于生存環(huán)境的積極抗爭，均充滿著野性、血腥的色彩，很少體現(xiàn)漢民族道德政治文化的深刻印記，閃現(xiàn)著人生個體奮斗歷程的耀眼光輝，無疑是中華民族早期草原英雄系列的代表人物，充溢著豐厚的草原文化特質(zhì)。