鄢 冬

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

詩歌教育，廣義而言，指面向大眾各個年齡階層的讀詩、誦詩、寫詩的教育活動。狹義而言，指面向各階段學(xué)生開設(shè)的與詩歌相關(guān)的必修課程或選修課、通識課程，既包括對詩歌歷史的介紹與傳釋，也包括對古詩詞的鑒賞、新詩的解讀等等。一般而言，詩歌教育是啟蒙教育，孔子的名句“不學(xué)詩，無以言”就宣告著《詩經(jīng)》在蒙學(xué)階段的重要性；讓孩子在幼兒階段誦讀唐詩宋詞，也是當(dāng)下很多家長的選擇。詩歌教育還是一種“終端教育”，要求從業(yè)者有極強(qiáng)的專業(yè)素養(yǎng)，必須摸清詩歌內(nèi)部運(yùn)行的規(guī)律，還能準(zhǔn)確、深入淺出地教授給學(xué)生。本文的詩歌教育特指大學(xué)階段狹義的詩歌教育。中國是名副其實的詩國，涌現(xiàn)出了多位可以引領(lǐng)人類精神向度的大詩人，留下了許多膾炙人口、余音繞梁的詩篇。詩歌教育在國民教育中起著振奮精神、提升民族認(rèn)同感的作用，對青年學(xué)生認(rèn)識社會、體味人生、提高藝術(shù)品位更是影響斐然。目前，各高校開設(shè)各類詩歌史、詩歌理論及作品選等課程，把詩歌知識、詩歌觀念介紹給中文系或其他專業(yè)的學(xué)生，同時還培養(yǎng)學(xué)生寫詩的習(xí)慣，扶植學(xué)生詩歌社團(tuán)。以北京大學(xué)為例，本科生課程設(shè)置中，與新詩相關(guān)的課程就有：當(dāng)代詩歌批評、海子詩歌研究、詩歌寫作、現(xiàn)代詩歌與文化等，從理論到個案實踐，是比較完整的新詩學(xué)習(xí)體系；其他高校如南開大學(xué)設(shè)有中國新詩課程，北京師范大學(xué)的中國當(dāng)代新詩研究所、西南大學(xué)的中國詩學(xué)研究中心、首都師范大學(xué)的新詩研究中心每年開設(shè)多門新詩課程面向本科生及研究生。即便如此，當(dāng)前詩歌教育依然面臨不少困惑，可從“教”“學(xué)”“練”三個方面入手。

一、當(dāng)前詩歌教育的現(xiàn)狀與問題

表面上看，詩歌感染力強(qiáng)，素材包羅萬象，可以產(chǎn)生極強(qiáng)的煽動力和共鳴效應(yīng)，教授和習(xí)得過程應(yīng)該比較順暢，實則不然。當(dāng)前的詩歌教育至少面臨三大問題，直接制約教學(xué)成果。第一個問題是教師認(rèn)知和學(xué)生認(rèn)知的巨大偏差。教師總是想把詩學(xué)精華教授給學(xué)生，而學(xué)生只對其中的小部分感興趣。大學(xué)生閱讀作品有限，除去少數(shù)學(xué)生擁有極大的主動性來閱讀作品，其余都是被動的狀態(tài)，學(xué)生們熱情聽講的背后是相對貧乏的精神儲備。筆者在授課過程中發(fā)現(xiàn)，即便是學(xué)生對高中、初中學(xué)習(xí)過的名篇，也是不求甚解的狀態(tài)，只知年代背景不知有怎樣的意義和價值，或是只記得作家趣聞，卻不會鑒賞其作品的藝術(shù)風(fēng)貌。以筆者所開設(shè)的新詩研究課程為例，授課對象主要是大三學(xué)生，分為現(xiàn)代部分和當(dāng)代部分，每一章講解十年的詩歌歷史。通過課堂觀察得知，但凡是學(xué)生產(chǎn)生積極反饋的課堂，都是關(guān)于大眾熟知、有一定趣味性甚至噱頭的詩人，如顧城、舒婷、趙麗華、余秀華等等。當(dāng)講授知識性較強(qiáng)，筆者認(rèn)為可以深入研究的部分，如詩歌的形式問題、大眾與小眾、民間寫作與知識分子寫作等問題時，學(xué)生們明顯表現(xiàn)出不耐煩、呆滯的狀態(tài)。教師的認(rèn)知和學(xué)生的認(rèn)知存在巨大差別。第二個問題是學(xué)生鑒賞能力如何提高？當(dāng)前學(xué)生的家庭環(huán)境優(yōu)越，天然與一些作家的苦難閱歷產(chǎn)生隔閡；同時，學(xué)生思辨能力和分析能力還相對薄弱，接受詩歌教育的過程存在一些理解上的偏差和困難，這些偏差和困難反過來制約學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，對一些較有思想的詩歌作品加以排斥。第三個問題是學(xué)詩的門檻相對于小說、散文而言更高。詩歌自身特殊的文體、藝術(shù)特征，使得青年學(xué)生在理解上存在難度。在看似熱鬧的詩歌課堂上，老師翩翩獨(dú)舞，而學(xué)生們置若罔聞，甚至整齊劃一成為“低頭一族”。學(xué)生在準(zhǔn)備上、理解上形成的局限性使得在詩歌課堂上，教師講授名人名家的奇聞逸事更能勾起學(xué)生們的興趣，而一本正經(jīng)地宣揚(yáng)詩歌主題和思想時則十分不討喜。老師獨(dú)自徜徉在思辨的海洋里，學(xué)生卻無動于衷，仿佛隔岸觀火。老師從頭至尾地宣講，學(xué)生很少抬起頭地速記。當(dāng)此門課考試或考查通過之后，學(xué)生又重新回到一無所有的狀態(tài)。

詩歌教育亟待轉(zhuǎn)型，學(xué)生渙散慵懶同時教學(xué)效果不顯著的學(xué)習(xí)狀態(tài)亟待改變。一個嶄新的“格式塔”應(yīng)該建立起來。格式塔，來源于德文Gestalt，是“整體”的意思，根據(jù)格式塔心理學(xué)三巨頭韋特海默、苛勒和考夫卡的解釋，格式塔是種有機(jī)且運(yùn)動的整體，它并非各部分的羅列疊加，整體要大于部分之和。格式塔必須建立在統(tǒng)一聯(lián)系的動力結(jié)構(gòu)之上，而非粘貼、拼貼的整體。既然是整體，不是拼貼而成，那就需要在動態(tài)中尋找聯(lián)系，在運(yùn)動中成為整體，成為整體之后依然還要保持一種動態(tài)的平衡，使得格式塔不渙散。

二、教：詩歌教授技法的改良與突破

教授詩歌，首先應(yīng)該具有大詩歌觀。無論是教師還是學(xué)生，一定要改變以往的詩歌階段觀。當(dāng)前大學(xué)的詩歌教育分為古詩教育和新詩教育，很多學(xué)生認(rèn)為：新詩與古詩從語言到反映內(nèi)容上差別巨大。這種階段觀會讓我們以孤立、靜止的眼光看待詩歌，詩歌教育自然難以形成一個動態(tài)的記憶模式。其實詩歌各個發(fā)展階段必將和未來勾連。教師所講述的每一個詩學(xué)事件、每一部詩歌作品既有其特殊性，同時也要受到若干非詩因素的影響，都要放在歷史的視野里觀察。這就需要教師胸懷詩歌大江大河，不能以割裂的眼光看待詩歌。無論是李白、杜甫還是海子、顧城，或是當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)詩人，他們既有局限性，也有一定程度的超越。所謂的超越即是他們的書寫可以跨越現(xiàn)實的局限，從而逾越到未來世界的精神高地上去。詩歌的歷史，也是人文精神的歷史，需要建立“大歷史觀”來觀察詩人和作品：“當(dāng)然我無從將數(shù)千年的歷史內(nèi)凡一人一時一事提出與今日之西方處處銜接，講到午前之用場與黃昏之用處，提供建筑師與會計師應(yīng)參考的地方，這樣一來更感到綜合的重要……在1960年代，我就覺得我們應(yīng)當(dāng)廣泛的利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，和西歐史與美國史有了互相比較的幅度與層次，才談得上進(jìn)一步的研究?！盵1]與大歷史觀相稱的，是整體詩學(xué)觀而非個體的、特殊的詩學(xué)觀，是在肯定文學(xué)各階段的歷史特殊性之上，對文學(xué)給予一種普適的、全局的考察，盡量避諱道德價值的左右，只是從文學(xué)性上，綜合地、聯(lián)系地看待中國的詩歌歷史，也就是說，教師應(yīng)用大歷史觀來觀照詩歌現(xiàn)場。有了整體詩學(xué)觀，教師的教學(xué)活動才能具有一種氣度和胸懷，才能有效感染學(xué)生。教師也應(yīng)在教學(xué)活動中有效地把整體詩學(xué)觀滲透給學(xué)生，使學(xué)生看待文學(xué)作品有一種動態(tài)、全局的眼光。

教師以專業(yè)性知識作為鋪墊，但要以大眾化、普適化的教授方式來對待教學(xué)。吳曉東表達(dá)了他對文學(xué)教育中“術(shù)語滿天飛”現(xiàn)象的深刻憂慮，而今仍然值得警惕：“一直困惑著我的一個憂慮是：這些年來，大學(xué)里的文學(xué)教育隨著學(xué)院化和體制化過程的日益加劇而越來越有走向‘知識論’和‘制度化’的傾向。我們往往更喜歡相信一系列本土的尤其是西方的宏大理論體系，喜歡建構(gòu)一個個的知識論視野，但是文學(xué)中固有的智慧、感性、經(jīng)驗、個性、想象力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識、生命理想、生存世界……卻都可能在我們所建構(gòu)的知識體系和學(xué)院化的制度中日漸喪失。于是我們的課堂上往往充斥著干燥的說教，充斥著抽干了文學(xué)感性的空洞‘話語’?！盵2]把學(xué)術(shù)表達(dá)轉(zhuǎn)換成課堂表達(dá)，是增進(jìn)學(xué)生認(rèn)同感的重要變化，再輔之以互動式教學(xué)，進(jìn)一步潤滑教學(xué)活動。實際上，互動就是打破個體獨(dú)立的空間從而形成心理學(xué)上的“全體”視野：“心理學(xué)須予每一單獨(dú)個體及其環(huán)境以一個分離的空間。這種空間各相當(dāng)于一個心理生物世界的全體。(據(jù)科學(xué)理論的觀點(diǎn)，這個空間等于整個物理的宇宙。)”[3]

既然教師勢必走下理論的象牙塔，從而更有效地完成教學(xué)活動，就需要從以下幾個方面入手，使自己兼具魅力和深度：首先，教師應(yīng)獨(dú)特地解析時代背景、作家生平、詩歌文本，給學(xué)生以鮮明的個人印記而非宏大敘述的空洞聲音。獨(dú)特解析時代時，應(yīng)以更為新鮮的文化視角切入。時代永遠(yuǎn)是作家擺脫不了的背景，永遠(yuǎn)是制約其寫作最重要同時也可能是最隱秘的因素。傳統(tǒng)的社會反映論曾是詩學(xué)教育中重要的一塊，然而，日常生活審美化的大潮開啟，普通人、小人物的時代來臨，那種主題先行、英雄高大全的書寫勢必難以獲得讀者。講述文學(xué)時，不妨以更為細(xì)密同時也更為“接地氣”的方式講述一個時代；解析作家生平，應(yīng)抹掉神性光環(huán)，以人性論取代神性論。既然審美已經(jīng)逐漸回歸日常，那么神性的作家創(chuàng)作觀應(yīng)該被人性所取代。比如，談到詩人創(chuàng)作，以往總是以神秘的“靈感”說來解讀，認(rèn)為這就是詩人的創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力，但如果回歸到離普通人最為密切的心理學(xué)，從記憶、創(chuàng)傷經(jīng)驗等來切入詩人，恐怕會獲得更多的認(rèn)同感。這樣的講授也是最實際同時也可能是學(xué)生想聽到的真誠的聲音。最后是詩歌文本。陳思和曾經(jīng)打過一個漂亮的比方，他說文學(xué)史如果是浩瀚天空，那么作品就是這其中的燦爛星辰。對待作品需要小心翼翼、恭恭敬敬。眾所周知，詩歌最動人的部分絕對不是緋聞八卦，而是來源于作品本身。任何人，即便是專業(yè)研究者，也不敢說洞悉每一個詩歌文本的全部秘密，詩的內(nèi)部總是盤根錯節(jié)、枝枝蔓蔓，與其告訴學(xué)生太多的定律，不如把自己在詩歌秘境中跋涉的經(jīng)驗告知學(xué)生，傳遞真實的感受和體驗，而不是故作高深，這樣的課也會更有“代入感”。

三、學(xué)：有效調(diào)動學(xué)生的文學(xué)記憶

在詩歌的課堂上，學(xué)生的主動式學(xué)習(xí)應(yīng)該占據(jù)主要位置。教師的作用應(yīng)該由主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)辄c(diǎn)撥。學(xué)生既要在課內(nèi)下功夫，更應(yīng)該在課外努力。從教師的角度而言，如何能有效調(diào)動起學(xué)生的主動性，是教學(xué)活動取得最佳效果的關(guān)鍵所在。

如何引導(dǎo)學(xué)生主動式學(xué)習(xí)？首先應(yīng)該做到兩個統(tǒng)一：

一是教師話語和學(xué)生話語的統(tǒng)一。教師的知識儲備量，思考問題的深刻度遠(yuǎn)勝于學(xué)生，但學(xué)生的新思考往往能促發(fā)教師對于經(jīng)典作品進(jìn)行再認(rèn)識、再解讀。一個詩歌學(xué)者，勢必會帶著他的閱讀史、研究史進(jìn)入課堂，但口若懸河未必會讓學(xué)生對他的知識系統(tǒng)買單。對于大多數(shù)學(xué)生而言，詩歌記憶是他們的集體記憶范式中重要的部分。從“離離原上草”到“誰知盤中餐”，從各種兒歌、童謠到《唐詩三百首》，學(xué)生們在童年甚至在九年義務(wù)教育之中學(xué)習(xí)的詩歌文本并不算少，是個極其龐雜豐富的資源體系。如何調(diào)動并深挖這些資源，就是如何利用記憶的“向心力”：“我們保存著對自己生活的各個時期的記憶，這些記憶不停地再現(xiàn)；通過它們，就像是通過一種連續(xù)的關(guān)系，我們的認(rèn)同感得以終生長存。但正是因為這些記憶是一種重復(fù)，正是因為在我們生活的不同時期，這些記憶依次不斷地卷入到非常不同的觀念系統(tǒng)當(dāng)中，所以，記憶已經(jīng)失去了曾經(jīng)擁有的形式和外表?！盵4]學(xué)生的話語資源實際上是趨于一致的，他們的年代賦予了他們集體記憶的要素，如80后的小虎隊、F4，90后的奧特曼、海賊王等等。同時，也有其階段性的詩歌符號，如20世紀(jì)90年代的汪國真、席慕蓉等。教師應(yīng)將不同的時代經(jīng)驗加以整合，并以總括的、抽象的本質(zhì)特征反向教育學(xué)生，使學(xué)生心悅誠服。學(xué)生在新鮮網(wǎng)絡(luò)所帶來的便利和全面影響下，自然而然對于教師的傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)模式提出異議。教師所宣講的作家生平資料不可能及百度百科那般豐富，教師應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)資源，同時又能發(fā)揮自己的專業(yè)特長力求有所深入和提高。詩歌教育應(yīng)該是人學(xué)教育，應(yīng)該是面向人性的教育，因此教師也應(yīng)該更了解學(xué)生、更了解時代。青少年的詩歌記憶基因若被喚醒或者激活，將煥發(fā)巨大的能量?！岸兰o(jì)的中國學(xué)生大都是在中西文學(xué)名著的傳統(tǒng)下接受教育并認(rèn)識人生的。即使在全球性的日本動漫、電腦游戲、傳媒明星泛濫成災(zāi)的當(dāng)下文化生活中，兒童出版物里占有極大優(yōu)勢的讀物，仍然是中外文學(xué)名著的普及本?！盵5]

第二個統(tǒng)一是教師想象與學(xué)生想象的統(tǒng)一。詩歌不僅擁有語言、文體、意象、意境方面的特殊功用，還擁有難以定奪的意義模糊性。一千個讀者，就有一千個哈姆雷特、一千個李白和一千個杜甫。詩歌的魅力，正在于如霧如紗的朦朧美。在詩面前，教師應(yīng)該俯下身來，傾聽學(xué)生的思考與表達(dá)，教師不是詩唯一的解讀者，師生共同構(gòu)成的“闡釋場”才更加迷人。教師需要根據(jù)學(xué)生的層次水平靈活調(diào)整自己的授課目標(biāo)。從皮爾斯的符號學(xué)觀點(diǎn)來看，詩歌文本對于教師和學(xué)生而言，是學(xué)習(xí)的對象，教師和學(xué)生在教學(xué)過程中，把對象生成為表現(xiàn)體，成為符號。大學(xué)的詩歌教育是經(jīng)典化的教育，但也是解構(gòu)經(jīng)典的教育。學(xué)生們沒有通過詩歌課領(lǐng)會到最好的經(jīng)典，教師是失敗的，但如果沒有在教學(xué)過程中培養(yǎng)他們質(zhì)疑詩歌經(jīng)典的能力也同樣失敗。從對象到再現(xiàn)體，是一個充滿變化的闡釋過程，而闡釋過程中的“解釋項”正確與否，直接關(guān)乎再現(xiàn)體的完成。教師一方面要努力和學(xué)生形成“話語同構(gòu)”，增進(jìn)交流效率，另一方面，則是放任學(xué)生自由想象，產(chǎn)生多元的答案，從而反哺教學(xué)。

四、練：以研討、寫作反哺教學(xué)

詩歌教育之所以陷入尷尬境地，除了教學(xué)過程無法帶給學(xué)生新鮮感之外，詩的寫作本身是一種“無功利”的純粹行為，而學(xué)習(xí)恰恰帶有很強(qiáng)的功利性。學(xué)生們自然了解“授之以魚不如授之以漁”的道理。學(xué)詩對于青年學(xué)生而言，至少有幾重功效：一是培養(yǎng)詩性人格，教會他們從容、優(yōu)雅地去生活。詩的智性就是來源于電光火石之間，詩人的靈感也大多產(chǎn)生于庸常之物，學(xué)會詩的思維，就是從側(cè)面或者背面看待生活。二是錘煉語感和文字表達(dá)，詩是最精練的一門文學(xué)樣式，優(yōu)秀的詩人一定會挖掘語言的最大表現(xiàn)閾。三是豐富并填充學(xué)生的情感世界。大學(xué)生正處于青春的萌發(fā)期，多愁善感且情感熾熱真誠，詩就是他們情感的知己和旅伴。如果不能讓學(xué)生熱愛詩歌，以上種種妙處自然無從覓得。

采取合理的練習(xí)手段，可以讓詩歌的習(xí)得過程更有效率。第一種手段是采取小組合作模式、討論教學(xué)的方式進(jìn)行課堂管理。如果想要掌握詩歌基本理論、詩歌鑒賞技巧，就要了解詩人及作品的生成規(guī)律，就要深入到他們的思維中去?！凹埳系脕斫K覺淺”，多次的討論可以讓書本上枯燥的理論和知識浸潤心靈?？砂凑瞻嗉壢藬?shù)劃分若干小組，在教學(xué)周內(nèi)設(shè)計四次左右的討論，由教師設(shè)置討論題目，組長提前組織小組成員分工準(zhǔn)備材料，課上進(jìn)行研討。當(dāng)學(xué)生們對自己的成果有了一定的體會后，會更加真切地體會作家的心路歷程。以筆者開設(shè)的新詩研究課程為例，可以設(shè)置多個供討論的問題，比如：“詩究竟是個人的還是社會的？”“詩和音樂的關(guān)系”“詩和現(xiàn)實應(yīng)該保持何種關(guān)系？”“詩與政治、宗教、法律的關(guān)系”“詩歌的時代特征是什么？”“20世紀(jì)90年代詩歌的啟示”“女性詩歌的存在價值”網(wǎng)絡(luò)對詩歌的挑戰(zhàn)與貢獻(xiàn)”“詩人的社會角色應(yīng)該為何？”在解答或討論這些問題時，學(xué)生會自然而然地滲透自己的理解。

第二種手段是讓學(xué)生寫詩，以寫代學(xué)并組織詩會宣讀。大學(xué)生階段正是詩酒年華，人人都有成為詩人的潛質(zhì)。教師應(yīng)盡力把他們從詩的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)樵姷耐啡恕Ｏ鹿P才知深淺、才懂敬畏，也正是通過下筆操練，才更了解詩的規(guī)律是什么。記錄美、傳遞美，本就應(yīng)是詩的任務(wù)，學(xué)生們寫詩，就是把身邊被忽視的美再現(xiàn)出來。筆者經(jīng)常發(fā)現(xiàn)：一些同學(xué)從沒有意識到自己能寫詩，但當(dāng)他第一次動筆時，卻明顯表達(dá)出了很高的天分，甚至寫出了有獨(dú)特體式的詩歌，形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格。另外，寫詩也是一種心理干預(yù)、心理治療活動。對美好情感的期盼、對逝去事物的傷懷與回憶、對現(xiàn)實生活的見解都可以在詩中得到排解和體現(xiàn)，從而保持心理健康，樹立健全人格。如果說老師的授課是給同學(xué)們展示了一座座理想主義的城堡，那么寫詩則是在學(xué)生與經(jīng)典之間架起一座橋梁。當(dāng)然，羅馬非一日之功，把詩寫好的前提是廣泛閱讀好詩。應(yīng)該創(chuàng)立閱讀帶動寫作、寫作促進(jìn)閱讀的雙動模式。學(xué)生通過大量的閱讀和習(xí)得產(chǎn)生了“模仿”的欲望，下筆寫作的過程又不斷加深對于以往閱讀篇目的理解。兩者相輔相成、和諧共生。寫作對于學(xué)習(xí)詩歌的中文系學(xué)生而言是一種運(yùn)動記憶模式：“運(yùn)動記憶也叫動作記憶，是以人們操作過的動作為內(nèi)容的記憶。如對書寫、勞動操作和某種習(xí)慣動作的記憶，就是運(yùn)動記憶。運(yùn)動記憶與其他類型的記憶相比，識記比較困難，但是一經(jīng)記住，則比較容易保持、恢復(fù)而不易遺忘?！盵6]寫作的過程是重復(fù)、再現(xiàn)已學(xué)內(nèi)容的過程，同時也是鍛煉寫作技能的過程。寫作能使學(xué)生真正從被動聽講狀態(tài)解脫出來，將所學(xué)知識運(yùn)用到實踐中，而在實踐中所取得的成果也成為教學(xué)效果反饋的一面明鏡。

五、結(jié) 語

教、學(xué)、練三位一體，最終達(dá)到“教學(xué)相長”的最佳效果，會形成運(yùn)動、平衡的格式塔，對學(xué)生產(chǎn)生良性效應(yīng)。詩歌教育需要有整體觀，既需要動態(tài)、聯(lián)系的整體，也需要有效、實用的整體。這個詩歌教育格式塔的構(gòu)建基礎(chǔ)在于改變教學(xué)觀念，將教、學(xué)、練三個方面統(tǒng)一起來。大數(shù)據(jù)時代讓每個人擁有了一個無比寬廣的世界，而詩歌已不能獨(dú)善其身，詩人、作品勢必要與信息漩渦中的各個支流發(fā)生聯(lián)系，大數(shù)據(jù)時代的超文本性將讓文學(xué)的階段性不復(fù)存在。傳統(tǒng)的師生關(guān)系受到了互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)烈的沖撞，微課、慕課時代的來臨，給學(xué)生提供了更多選擇，加之網(wǎng)絡(luò)上各類新鮮的文學(xué)資訊，傳統(tǒng)的教學(xué)模式顯得呆板、嚴(yán)肅、滯后。詩歌教育者必須與時俱進(jìn)，給予學(xué)生更新的知識、技能。此外，從人才培養(yǎng)的角度來看，如何激發(fā)學(xué)生對詩歌的有效記憶和興趣，從而全力培養(yǎng)出詩歌研究、詩歌創(chuàng)作的專門性人才？從素質(zhì)教育的要求衡量，則要求教師由知識傳授轉(zhuǎn)向知識和技能并重的方向上，使得絕大部分受教育的學(xué)生都能學(xué)有所得，以詩意沁潤生命。詩歌教育者既是充滿魅力的“采薇人”，也應(yīng)該是“掌舵手”，既要相信詩對個體的影響，也要激發(fā)個體對詩的激情和興趣，更要從教、學(xué)、練三個方面努力，讓年輕人擁有詩心，也就自然而然領(lǐng)略了真、善、美的含義。