劉 洋，杜永哲

成都市武侯區(qū)漿洗街街區(qū)藏族同胞對藏族傳統(tǒng)體育認知情況的調(diào)查研究

劉 洋，杜永哲

成都體育學院，四川 成都，610041。

藏族傳統(tǒng)體育是我國少數(shù)民族文化的瑰寶，隨著社會的快速發(fā)展和外來文化的沖擊，藏族傳統(tǒng)體育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。本文通過對成都市武侯區(qū)漿洗街街區(qū)藏族同胞對藏族傳統(tǒng)體育認知情況的調(diào)查，找出其制約的原因，并分析出促進藏族傳統(tǒng)體育發(fā)展的方法與策略，為藏族傳統(tǒng)體育的進一步發(fā)展提供參考。

藏族；認知；傳統(tǒng)體育；現(xiàn)狀；推廣

中華民族傳統(tǒng)體育是我國體育事業(yè)的重要組成部分。四川位于我國西南地區(qū)，居住著彝族、藏族、回族、漢族、羌族等民族，成都作為其省會，多民族的文化在此交融。筆者的研究區(qū)域是成都市武侯區(qū)漿洗街街區(qū)一帶，是藏族人民主要聚居生活區(qū)，因此，本研究的對象有藏族人民所喜愛的賽牦牛、藏棋、北嘎以及藏族舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀等等。

1 研究意義

藏族傳統(tǒng)體育是我國體育事業(yè)的重要組成部分。本研究通過對成都市武侯區(qū)漿洗街街區(qū)藏族同胞對藏族傳統(tǒng)體育認知情況的調(diào)查，分析其阻礙認知的原因，找出策略，促進其在民間發(fā)展，順應了國家“促進民族繁榮”的政策，對傳承民族信仰、展現(xiàn)民族精神、弘揚民族體育文化，促進我國精神文明建設起到了重要作用。

2 調(diào)查方法

2.1 文獻資料法

在高升橋新華文軒書城、成都體育學院校圖書館查閱藏族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷史。

2.2 問卷調(diào)查法

選取了七道堰社區(qū)、肖家河社區(qū)、漿洗街社區(qū)、成都體育學院為抽樣調(diào)查地點，以及羅馬假日廣場、錦里、耍都、洗面橋街、武侯祠橫街等藏族同胞密集的地方進行問卷調(diào)查，調(diào)查對象分了不同的人群，如少年兒童、青年朋友、中年朋友和我們的老年群體，調(diào)查問卷共計400份，收回389份，收回率達97.25%。

2.3 實際訪談法

走訪了成都市體育管理部門的基層工作人員、路邊街頭的行人、成都體育學院武術(shù)系教師、成都體育學院社團聯(lián)合會的相關(guān)同學，了解藏族傳統(tǒng)體育在推廣中的困難。

2.4 網(wǎng)絡搜集法

在網(wǎng)絡上搜集各種資料，充分利用網(wǎng)絡資源，在查閱資料后進行整合，了解該區(qū)域藏族同胞對其民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的認知及看法。

3 調(diào)查方向

本研究以藏族同胞對藏族傳統(tǒng)體育的認知現(xiàn)狀為主要方向。

4 藏族人民的傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展狀況

在藏族人民相對集中的成都市武侯區(qū)漿洗街街區(qū)，藏族文化自然成了這里的一道亮麗的風景線。經(jīng)過在漿洗街街區(qū)附近藏民居住區(qū)的調(diào)查和文獻資料的收集，以下幾種體育項目成為了藏族傳統(tǒng)體育的代表。

4.1 賽牦牛

賽牦牛是藏族的傳統(tǒng)體育項目。由經(jīng)驗豐富的藏族同胞駕馭牦牛進行賽跑比賽，在望果節(jié)（秋收前）進行。經(jīng)過筆者的走訪，筆者發(fā)現(xiàn)在這里生活的藏族朋友每每提及對此項運動都是滔滔不絕，可是真正參加過的卻為數(shù)不多。在藏族青年群體中，只有17%的人們參與過此項運動；在藏族中年群體中，有26%的朋友參與過；至于問到漢族朋友的時候，95%以上的人都對此一無所知?？梢娰愱笈Ｗ鳛椴刈迦嗣竦膫鹘y(tǒng)體育項目，但它的開展范圍卻過于狹隘，即使在本民族內(nèi)部，他的開展也是備受限制。

據(jù)調(diào)查，比較多的藏族同胞對此項目的發(fā)展感到不容樂觀。在接受調(diào)查的青年藏族同胞中，有半數(shù)以上的朋友以不同的方式表達了同一個觀點：雖然經(jīng)常能在老一輩的口中了解到賽牦牛這一項目，但是自己卻沒有甚至少有機會參與。縱然說是自己本民族的傳統(tǒng)，可是在城市化發(fā)展的今天，哪里有這樣的一塊場地可供我們使用呢？

4.2 藏 棋

在我國西藏，自古以來就流行著一種類似圍棋的棋類游戲，稱“藏棋”。藏棋在古代時大多在藏族上層統(tǒng)治階級中流行?，F(xiàn)時在西藏還有人下這種棋。另外，藏棋在與我國接壤的尼泊爾、錫金、不丹等國也有流傳。

藏棋是藏族人民的傳統(tǒng)體育運動就如同圍棋為漢族人民所接受一樣，在調(diào)查的過程中，70%的藏族青年沒有在真正意義上接觸過藏棋，年輕的藏族朋友大多從小接收漢化的教育，多以中國象棋、五子棋和跳棋作為自己棋類方面的娛樂方式而完全忽略了藏棋；66%的中年藏族朋友更是對藏棋一無所知，他們說：從古至今，圍棋與中國象棋都是社會的主流游戲，在這樣一種大環(huán)境下，可供藏棋發(fā)展的空間是不大的；至于已經(jīng)邁入老年的藏族朋友，只有他們對藏棋這種游戲才能道出一二，調(diào)查期間，筆者也非常有幸的看到了藏族的老人所收藏的藏棋。由此可見，藏棋這樣的傳統(tǒng)體育在社會主流文化發(fā)展的浪潮下已經(jīng)顯得非常之渺小。

藏棋的發(fā)展面臨著怎樣的問題？通過對藏族同胞的認知調(diào)查，筆者在此做出以下的分析：

（1）隨著中華崛起的發(fā)展步伐，漢民族文化作為中華民族的主流文化被大力弘揚和傳承的趨勢之下，藏棋的發(fā)展顯得并不是那么迅速，甚至被越來越多的人所遺忘。

（2）藏棋作為藏族的傳統(tǒng)體育文化，自然具有自身的一些優(yōu)點和古典韻味，但是在現(xiàn)在的一種社會環(huán)境中，簡單的思想深入人心，藏棋和圍棋一樣，在布局和棋法上都有著不同的講究，游戲過程較為復雜，不易搞懂。

4.3 藏式摔跤

藏式摔跤，藏語稱為“北嘎”。藏式摔跤的發(fā)展，在廣大的藏族地區(qū)廣為流傳，當然成都也不例外。據(jù)一位老藏民講，在四川平武地區(qū)的白馬藏人在一年一度的“禁火節(jié)”中，他們要以摔跤來取悅火神。在各大藏傳佛教寺院的祭祀儀式或宗教大會上，摔跤也是其中一項重要的內(nèi)容；成都體育學院摔跤教練李明老師說：在全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會中北嘎是一項非常重要的比賽項目，每屆都會有很多運動隊參賽。我們武侯區(qū)太平寺的柔摔舉訓練基地也是為培養(yǎng)這些人才的重要場所。在所調(diào)查到的武侯區(qū)各大中專學校中，只有成都體育學院體育教育訓練三系運動訓練專業(yè)還保留著中國式摔跤，然而對于北嘎等少數(shù)民族摔跤卻少有耳聞。對于此種狀況，筆者特意請教了成都體育學院摔跤教練李明副教授，并結(jié)合社會調(diào)查，總結(jié)出了一下阻滯人們對北嘎摔跤認知程度和限制其發(fā)展的種種原因：

（1）場地問題。由于北嘎摔跤的開展，需要有適宜的場地，最原始的北嘎摔跤是在草地或沙地上進行，但隨著社會的進步，現(xiàn)代的北嘎比賽一般在直徑10m的圓形摔跤墊、但是這種墊子造價不菲。

（2）教練問題。摔跤運動的開展必須有專業(yè)的教練員指導，在外來文化的沖擊和奧運會的影響下，不少的專業(yè)運動員順應趨勢，苦練國際式摔跤和柔道等外來跤種，以北嘎、中國式、搏克等民族的傳統(tǒng)摔跤運動卻成了一項冷門，少有問津，這就造成了此類人才的缺稀。

（3）心理問題。通過對于附近居民的抽樣調(diào)查，對摔跤運動有恐懼心理的人占據(jù)多數(shù)，此類盲區(qū)導致了人民從心底排斥摔跤運動，從而使以北嘎為代表的少數(shù)民族式摔跤運動的發(fā)展缺失了群眾基礎。

4.4 藏族舞蹈

藏族民間自娛性舞蹈可分為“諧”和“卓”兩大類。“諧”主要是流傳在藏族民間的集體歌舞形式，符合藏族“多神崇拜”的信仰特點，藏族人民創(chuàng)編了使用各種神祇面具，并含有大量藏族土風舞成分的程式舞蹈。

通過與調(diào)查區(qū)域中藏族朋友的談話，筆者了解到在他們的家鄉(xiāng)西藏、甘孜和阿壩州，各大喇嘛寺院中，都保留有專門供跳《羌姆》時使用和供經(jīng)堂壁掛的各種神祇面具。在成都地區(qū)的藏族寺院中，小喇嘛經(jīng)過長期的學習，成年時即為優(yōu)秀的《羌姆》表演者。老一輩的藏族朋友都說他們自小都會接受這種教育，藏族舞蹈在他們的生活中是一種不可或缺的東西，與他們的宗教信仰緊密的聯(lián)合在一起；至于年輕的藏族同胞，他們雖對藏族舞蹈有了一定的放松，但是在藏族文化的生活環(huán)境下，他們的民族性舞蹈也可謂是人人皆會。但是在調(diào)查區(qū)域中，缺少集中的宗教交流場所，都市化進程下，藏族小朋友們接受漢文化影響較深，中小學的興趣培養(yǎng)中缺少藏族傳統(tǒng)舞蹈項目。

5 分析現(xiàn)狀

在改革開放的浪潮下，我們社會文化發(fā)展日趨呈現(xiàn)出多元化的趨勢，面對著外來體育文化的沖擊，藏族傳統(tǒng)體育從人們的認知到發(fā)展均呈現(xiàn)出滯后的狀態(tài)。通過對各階層人群所從事的體育活動以及他們對藏族傳統(tǒng)體育的認識和了解，以及對藏族體育運動發(fā)展狀況進行研究，就所存在的問題總結(jié)如下：

5.1 人們對藏族傳統(tǒng)體育的認知和參與度呈現(xiàn)滯后狀態(tài)

現(xiàn)如今的藏族傳統(tǒng)體育在手段創(chuàng)新和滿足國人需求等方面缺乏與時俱進。當下社會，在如此快速的生活節(jié)奏之下，高效率的方法普遍為人民所追崇，“速成”“方便”“高效”作為新時代的代名詞已紛紛走進人們的生活。我們的藏族傳統(tǒng)體育，充分傳承了中華民族的內(nèi)涵之美、韻味之美的優(yōu)雅氣質(zhì)，但卻與現(xiàn)代社會的生活的快速理念格格不入。

5.2 學校體育的局限性

大中小學的藏族傳統(tǒng)體育教學具有局限性，傳統(tǒng)體育教學發(fā)展較為遲緩?！皞鹘y(tǒng)體育始終只是作為手段和方法而存在，并未被作為課程內(nèi)容對學生進行教育，沒有形成其自有其理論架構(gòu)和語詞系統(tǒng)的傳統(tǒng)體育”。經(jīng)過對研究資料的分析，該區(qū)域藏族傳統(tǒng)體育的發(fā)展呈現(xiàn)出如下特點：

（1）藏族傳統(tǒng)體育的原生形態(tài)很大程度上束縛了其發(fā)展；

（2）教學的目標不明確，錯誤的以提高競技水平為主要目的；

（3）經(jīng)費投入與場地器材不足，相關(guān)專業(yè)的教師缺乏。

5.3 民族文化的差異與隔閡

民族文化的隔閡形成了民族傳統(tǒng)體育文化交融的一種障礙。在成都市武侯區(qū)漿洗街街區(qū)，主要居住民族是漢族和藏族。漢族人民的傳統(tǒng)體育是漢民族文化發(fā)展的產(chǎn)物，當然藏族的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展也不例外。藏族人民信封大乘喇嘛佛教，因此藏族的民族傳統(tǒng)體育活動多為祭祀鬼神服務，帶有明顯的宗教色彩。由于漢藏文化的差異，使彼此的傳統(tǒng)體育文化很難突破民族文化的界限。

5.4 民族體育的獨立性

民族傳統(tǒng)體育較其他體育文化而言，有著較強的獨立性，項目之間缺少一種融會貫通的思想。筆者以搏擊對抗類體育項目為例，在外來體育文化中，國際式自由式摔跤的摔法是散打中的重要組成部分，散打中的搏擊，融匯了拳擊運動和自由搏擊運動的拳法特點，而腿法中的鞭腿則是跆拳道中慣用的招式伎倆，因此不難看出，國際式摔跤、拳擊、自由搏擊和跆拳道在散打這一領域中彼此的融會貫通；但是在民族傳統(tǒng)體育中，藏族的北嘎和蒙古族的博克在規(guī)則判罰、技術(shù)要領等方面有著截然不同的存在，以至于在我們民族傳統(tǒng)體育文化中，能達到融會相通的項目是不多見的。這就構(gòu)成了我們民族傳統(tǒng)體育項目不能走出各自獨立體系的原因。

5.5 受眾的接納性

快節(jié)奏的生活方式使人民的主觀意愿偏重于外來體育文化。武侯區(qū)作為成都市的重要行政區(qū)域，人們的工作強度與其它區(qū)域相比為之較高，由于外來體育簡單易學，實用性強，故而人們少有的休閑時間會使人們的選擇偏向于外來體育文化；殘酷的社會現(xiàn)實讓很多很多年輕人承受著生活、工作和感情的三重壓力，我們藏族傳統(tǒng)體育項目以文化積淀為主，而外來體育文化則以高強度的體能運動為特征，所以在情緒發(fā)泄的方面，很多人還是偏向于以拳擊和自由搏擊為代表的外來體育文化。

5.6 藏族傳統(tǒng)體育僅在四川省民族運動會和全國民族運動會中才會有所體現(xiàn)，除此外，再無其他大型賽事，在中國特色社會主義競技體育發(fā)展中，舉國體制和奧運爭光體系下，藏族傳統(tǒng)體育項目得不到有效的重視。

6 推廣策略

通過對調(diào)查與研究，筆者根據(jù)抽樣調(diào)查的數(shù)據(jù)做出了以上的分析結(jié)果，從上述調(diào)查結(jié)果來看，在調(diào)查區(qū)域中，人們對于藏族傳統(tǒng)體育的認知和發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀，在弘揚藏族傳統(tǒng)體育文化的方面還存在著不可忽視的問題，按照具體問題具體分析的矛盾處理原則，針對上述問題，筆者就此提出相關(guān)的建議如下：

6.1 以養(yǎng)生和修身為著力點，賦予藏族傳統(tǒng)體育生機

將藏族傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)代國人所重視的養(yǎng)生之道相結(jié)合無疑是一種將藏族傳統(tǒng)體育推廣開來的可行性辦法。由于大學生是社會生產(chǎn)力的新興力量，所以要鼓勵運動訓練、運動康復、歷史文化等專業(yè)的大學生們利用學校以及學校附近的資源更多的去了解藏族傳統(tǒng)體育運動，并將所了解到的東西與自己本專業(yè)所學習的運動生理、運動心理以及體育保健學相結(jié)合，盡自己所能將傳統(tǒng)體育和大眾健身養(yǎng)生相結(jié)合；再者，面對當前日趨激烈的就業(yè)競爭，不少的大學生在畢業(yè)以后都選擇了自主創(chuàng)業(yè)的路子，據(jù)初步調(diào)查，目前社會上以民族傳統(tǒng)體育進行健身養(yǎng)生的經(jīng)營組織并不多見，因此，走民族傳統(tǒng)體育與健身養(yǎng)生相結(jié)合的經(jīng)營方向，無疑是一個可為關(guān)注的創(chuàng)業(yè)方向。

6.2 注重娛樂價值的發(fā)掘與利用

以傳統(tǒng)體育文化為體育娛樂方式的活動不失為一種推廣的方式。當下，社會工作的壓力越來越大，很多人在繁重的壓力之下，讓自己的身心變得疲憊不堪，巨大的壓力讓他們不知所措，當然，現(xiàn)在人們的生活中有著許許多多減壓放松的方法，可是如果將我們的民族傳統(tǒng)體育作為減緩壓力放松身心的一種方式就會顯得比現(xiàn)有的運動方式少了許多的競爭力呢？在這里不想說：“不盡然?！彪S著社會的發(fā)展和時尚文化的進步，流行風肆虐，席卷著中國大地。前些年的哈日哈韓的“韓流”“穿越”等等紅遍了中國的大江南北，在2010年流行的是民族風和復古風，在這樣的兩種潮流下，讓更多的人接受民族傳統(tǒng)體育文化顯得并不是那么的復雜。故而在弘揚民族文化方面，將民族傳統(tǒng)體育作為一種舒緩壓力放松身心的方式也未嘗不能納入大學生的創(chuàng)業(yè)范圍之內(nèi)。

6.3 打破地域限制，依托社會實踐

要弘揚民族傳統(tǒng)體育除了需要政府部門的大力支持，我們還能做些什么？依據(jù)四川共青團省委的慣例，每年的假期都會有大學生三下鄉(xiāng)活動。為弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，大學生必須作為先行者，充分發(fā)揮高校學生的獨特優(yōu)勢，以不同的方式，將民族傳統(tǒng)體育文化帶到不同的社會實踐中去；也可以為外校同學的社會實踐活動提出可行性的建議。當然在這個過程中，必須突破宗教和地域的限制，也就是說能夠?qū)⒁恍┰局挥性谏贁?shù)民族祭祀活動中才能看到的體育活動帶到平日的生活中來，讓更多的人能夠了解并接受。

弘揚民族傳統(tǒng)體育文化是每一個中國人都應盡力的一件事，放大了說它關(guān)系著我們中華民族的崛起，放小了來說，他是我們這個生活環(huán)境中不可或缺的一部分。弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，必須從自我做起，以自我?guī)又車渌娜巳?，從而使傳統(tǒng)體育文化能夠在更廣闊的空間里有更大的發(fā)展。

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Investigation and Study on Tibetan Compatriots' Cognition of Tibetan Traditional Sports in Jiangxi St Area, Wuhou District, Chengdu City

LIU Yang, DU Yongzhe

Chengdu Sport University, Chengdu Sichuan, 610041, China.

Tibetan traditional sports are the treasure of our national minority culture. With the rapid development of society and the impact of foreign culture, Tibetan traditional sports are facing unprecedented challenges. By investigating on Tibetan compatriots' perception of Tibetan traditional sports in Jiangxi St Area, Wuhou District, Chengdu City, this paper finds out the reasons for its restriction, and analyses the methods and strategies to promote the development of Tibetan traditional sports, so as to provide reference for the further development of Tibetan traditional sports.

Tibetan; Cognition; Traditional Physical; Current Status; Promotion

G812.47

A

1007―6891（2020）02―0116―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2020.02.27

2019-07-05

2019-08-06