李 娜 趙金科

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 泰安 271018）

習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的優(yōu)秀價(jià)值理念與思想文化意涵，積極倡導(dǎo)全社會(huì)大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)定全民族文化自覺(jué)自信，提高國(guó)家文化軟實(shí)力與國(guó)際文化影響力。習(xí)近平總書(shū)記立足于新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的邏輯基點(diǎn)，著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義制度與國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度，秉承著從衍生于五千年悠久歷史文明進(jìn)程的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)智慧與哲學(xué)范式的理念原則，從我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與世界強(qiáng)國(guó)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境域出發(fā)，通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史定位、邏輯指向、時(shí)代價(jià)值與實(shí)踐方略的系統(tǒng)闡述，充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值邏輯與核心向度。概言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵容的理念內(nèi)容和理論精髓成為習(xí)近平治國(guó)理政思想的重要思想資源和深厚精神支撐。習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)一系列公開(kāi)講話(huà)和科學(xué)論斷，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、推動(dòng)中華文化走向世界、建設(shè)現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)等文化任務(wù)提升至國(guó)家文化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)與實(shí)踐指向的高度。整體知悉和全面總結(jié)習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，可以從歷史、道德、人民、政治、生態(tài)、實(shí)踐和世界等七大邏輯維度進(jìn)行客觀把握與合理剖析，有助于我們進(jìn)一步明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)核與邏輯精髓，為推動(dòng)中華文化守正創(chuàng)新和同心共筑中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)理念根基與重要理論基礎(chǔ)。

一、歷史維度：習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史定位的科學(xué)闡述

習(xí)近平總書(shū)記就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史定位與歷史底蘊(yùn)進(jìn)行了精確解讀和系統(tǒng)闡述。根植于悠悠中華五千年深厚歷史與演進(jìn)歷程的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是璀璨中華文明歷史的內(nèi)核表征和精髓凝練，不僅涵容著豐富的哲學(xué)倫理智慧與精神文明理念，亦彰顯出中華民族厚重殷實(shí)的歷史底蘊(yùn)與歷史魅力。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史定位與現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行了科學(xué)闡述與精確解讀，在系列講話(huà)中巧妙融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意蘊(yùn)與發(fā)展脈絡(luò)，充分彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵邏輯與時(shí)代價(jià)值的緊密契合性，有助于進(jìn)一步深化人民的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同感與自豪感，繼而能夠自覺(jué)提升自身人文素養(yǎng)、自覺(jué)培育傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任意識(shí)，更為明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的邏輯指向與理論范式。

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神基因和文化基底。從歷史維度進(jìn)行剖析，中華思想文化中的精髓成分與優(yōu)秀元素，成為支撐中華民族傳承與發(fā)展的精神根脈，對(duì)于中華文明的延續(xù)演繹與多元民族的團(tuán)結(jié)和諧起到了價(jià)值理念引導(dǎo)和精神動(dòng)因作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系中華民族生生不息、綿延持久的文化根脈和內(nèi)在支撐，我們要整體把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族之間的內(nèi)在邏輯。習(xí)近平總書(shū)記在2014年文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”[1](P119)，充分彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論內(nèi)核作用及其作為中華文明凝練精髓的價(jià)值意蘊(yùn)。從新時(shí)代共同夢(mèng)想的構(gòu)筑踐行視角來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富精神資源，不僅是維系中華民族在歷史潮流中始終保持強(qiáng)大凝聚力的精神支撐，而且亦是推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提高我國(guó)文化軟實(shí)力的基本憑依和重要途徑。文化軟實(shí)力作為軟性文化實(shí)力和隱性?xún)?nèi)核力量，越來(lái)越成為國(guó)與國(guó)之間交流與競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是中華民族文化軟實(shí)力的文化基因和重要象征。因而，在新時(shí)代發(fā)展境遇下，提升國(guó)家文化軟實(shí)力、樹(shù)立高度的文化自信，務(wù)須扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其作為國(guó)家文化軟實(shí)力提升的重要途徑。其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文明的重要組成部分和共同文化財(cái)富。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)是有著悠久文明的國(guó)家。在世界幾大古代文明中，中華文明是沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明?！盵2](P41-42)作為擁有五千年悠久發(fā)展史和璀璨文化史的文明國(guó)度，我國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了博大精深的中華文化和古老深邃的中華文明，成為世界多彩文明的有機(jī)組成部分，是歸屬于世界各國(guó)和全人類(lèi)的共同精神財(cái)富和思想文化精粹。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是支撐我國(guó)多元民族始終保持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一局面巍然屹立于世界民族之林的精神支撐和思想指引，而且其蘊(yùn)涵的和合文化理念亦是維系人類(lèi)和平與發(fā)展的精神根脈和思想動(dòng)力。概言之，中華文明和中華文化是屬于全人類(lèi)的共同精神資源，是人類(lèi)文明的重要組成部分。

二、道德維度：習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀念的理論闡述

習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德維度的系統(tǒng)論述是對(duì)中華傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)價(jià)值理念的價(jià)值肯定與當(dāng)代弘揚(yáng)。中華傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀道德理念是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深邃要義中逐步衍生積淀而成的價(jià)值倫理和道德范疇，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核價(jià)值表征和理念精髓闡釋。習(xí)近平從道德觀與價(jià)值觀視閾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的道德觀念與價(jià)值理念進(jìn)行的系統(tǒng)論述與科學(xué)闡釋?zhuān)粌H對(duì)于個(gè)人思想道德修養(yǎng)與綜合文明素質(zhì)的提升具有正向引導(dǎo)作用，而且對(duì)于國(guó)家思想道德建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)亦具有重要的思想指引價(jià)值。“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉?！盵3]習(xí)近平在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)?！盵4]從道德之于個(gè)人立業(yè)與國(guó)家繁盛的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)核作用視角深刻地闡發(fā)了引導(dǎo)各族人民自覺(jué)養(yǎng)成正確向善的道德情感、道德判斷與道德責(zé)任感，深切傳達(dá)了鼓勵(lì)人民群眾切實(shí)提高個(gè)人道德素質(zhì)與道德品行的殷切期盼。中華傳統(tǒng)美德對(duì)于新時(shí)代我國(guó)思想道德建設(shè)具有內(nèi)生性濡化與感染作用，進(jìn)行新時(shí)代思想道德和精神文明建設(shè)，要“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力”[5]。習(xí)近平總書(shū)記高度肯定道德滋養(yǎng)對(duì)于依法治國(guó)的促進(jìn)作用，強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有道德滋養(yǎng)，法治文化就缺乏源頭活水，法律實(shí)施就缺乏堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。在推進(jìn)依法治國(guó)過(guò)程中，必須大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德?！盵6](P31)

我們要善于從中華優(yōu)秀文化中諸如“己所不欲，勿施于人”“大道之行也，天下為公”“修身齊家治國(guó)平天下”等涵容道德底線(xiàn)、社會(huì)責(zé)任、道德理想等內(nèi)容的道德理念中汲取精華要義，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行的思想指引價(jià)值與道德涵養(yǎng)作用。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀念的科學(xué)闡述，指明了傳統(tǒng)文化對(duì)于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推進(jìn)新時(shí)代思想道德建設(shè)的價(jià)值作用。隨著我國(guó)社會(huì)生活水平的提高和社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，我國(guó)人民日益綜合寬泛多元的美好生活需要，亦包括對(duì)于美好道德訴求與崇高價(jià)值追求的提升。因而推進(jìn)新時(shí)代公民思想道德建設(shè)，必須深入理解習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的科學(xué)闡述，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德準(zhǔn)則和價(jià)值內(nèi)核，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的時(shí)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新延展，從而得以有效提升全社會(huì)成員的思想道德境界，奠定實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的思想道德基礎(chǔ)。

三、人民維度：習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民本思想的現(xiàn)代闡述

人民維度是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論述的另一視域。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的民本思想，荀子有“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·哀公》）的“君舟民水”思想；老子則主張“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”（《老子》）；《宋史·朱熹傳》中亦有“天下之務(wù)莫大于恤民”的觀念，等等。習(xí)近平總書(shū)記從新時(shí)代人民日益多元寬泛美好生活需要的現(xiàn)實(shí)邏輯出發(fā)，在創(chuàng)造性地對(duì)馬克思人本思想及中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的人民主體思想進(jìn)行合理性繼承與選擇性吸取的學(xué)理邏輯基礎(chǔ)上，以深邃的歷史視野與思維洞識(shí)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的古代傳統(tǒng)民本思想與人本精神進(jìn)行合理承繼，形成了契合新時(shí)代社會(huì)主義偉大實(shí)踐的習(xí)近平人民觀，即囊括堅(jiān)持人民主體地位、國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民、堅(jiān)決維護(hù)人民群眾的根本利益等理念的以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。’一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途命運(yùn)最終取決于人心向背?！盵7]突出強(qiáng)調(diào)了尊民意、順民心和重民情的重要價(jià)值。在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨演講中，習(xí)近平總書(shū)記引用《文子·上義》中“治國(guó)有常，而利民為本”的古語(yǔ)，借以闡述注重共享發(fā)展、增進(jìn)人民福祉的價(jià)值意義。習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“讓老百姓過(guò)上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵8](P213)“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[9](P424)切實(shí)為人民群眾謀利益、讓各族群眾共享改革發(fā)展成果始終是習(xí)近平以人民為中心發(fā)展思想的核心訴求。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的選擇性傳承與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化是習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想形成與完善的重要?dú)v史邏輯和理論來(lái)源。

習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)將傳統(tǒng)民本理念創(chuàng)造性發(fā)展為新時(shí)代“以人民為中心”的發(fā)展思想。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀民本思想獨(dú)特價(jià)值的相關(guān)論述既體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)民本理念積極合理性的肯定，又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想資源的深層次挖掘與合理性弘揚(yáng)，同時(shí)亦是在新時(shí)代發(fā)展語(yǔ)境下維系人民群眾主體地位與人民根本利益的信念傳遞，有助于推動(dòng)新時(shí)代人民美好生活需要的切實(shí)滿(mǎn)足與真正實(shí)現(xiàn)。概言之，習(xí)近平總書(shū)記借用中華優(yōu)秀民本思想文化的經(jīng)典章句，巧妙融合在治國(guó)理政思想與系列講話(huà)中，這既體現(xiàn)出習(xí)近平總書(shū)記心懷人民的“我將無(wú)我，不負(fù)人民”崇高精神，又有利于傳承和弘揚(yáng)中國(guó)古代傳統(tǒng)民本思想，切實(shí)維護(hù)人民的主體地位和根本利益。

四、政治維度：習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廉政理念的系統(tǒng)闡述

習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)論述涉及到諸多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治治理理念和廉政施政思想。在2016年中央政治局民主生活會(huì)上的講話(huà)中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“黨的歷史、新中國(guó)發(fā)展的歷史都告訴我們：要治理好我們這個(gè)大黨、治理好我們這個(gè)大國(guó)，保證黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一至關(guān)重要?！盵10](P36)而在執(zhí)政過(guò)程中的消極腐敗與脫離群眾問(wèn)題則是影響黨的緊密團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一的關(guān)鍵因素，同時(shí)間接關(guān)涉到國(guó)家治理現(xiàn)代化水平的提升和治國(guó)理政效率的最大化。因而，伴隨著歷史演進(jìn)與朝代更替積淀傳承下來(lái)的廉政理念和德治思想，無(wú)疑能夠?yàn)樾聲r(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)和國(guó)家治理現(xiàn)代化提供有益啟迪。

習(xí)近平總書(shū)記高度重視道德的濡化涵養(yǎng)價(jià)值與法治的強(qiáng)制規(guī)范作用，積極主張?jiān)谕七M(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)與國(guó)家治理的過(guò)程中，既重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，又要重視社會(huì)主義成文法律條例的嚴(yán)格執(zhí)行。在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60 周年大會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記引用東漢王符《潛夫論·述赦》中“法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂”的表述，闡發(fā)了法律實(shí)施和推行法治的重要性，強(qiáng)調(diào)了法律作為政治底線(xiàn)的重要作用。當(dāng)前我國(guó)實(shí)施的德法共治的政治治理模式，亦是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德、禮、法共存并治治理模式的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和時(shí)代發(fā)展。在十八屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“大力加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)。我國(guó)歷史上，歷朝歷代的統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，都高度重視道德建設(shè)特別是為政者的道德建設(shè)……‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正’……‘克勤于邦，克儉于家’……‘直而溫，簡(jiǎn)而廉’‘公生明，廉生威’”[11](P113-114)，闡發(fā)了對(duì)古代廉政理念進(jìn)行守正創(chuàng)新和時(shí)代轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，發(fā)揮出傳統(tǒng)廉政思想對(duì)于新形勢(shì)下反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)的重要作用。在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記引用《漢書(shū)·宣帝紀(jì)第八》中：“吏不廉平，則治道衰”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了貪婪腐敗關(guān)涉政權(quán)生命力和決策執(zhí)行力，再次肯定了推進(jìn)新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要意義。恰如習(xí)近平總書(shū)記所言：“了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)?！盵12]

習(xí)近平總書(shū)記亦在系列講話(huà)中就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中涵容的廉政施政理念進(jìn)行了肯定，系統(tǒng)把握習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化政治治理維度的科學(xué)闡述，能夠在更加明晰傳統(tǒng)德法治理理念和廉政準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，更為深入地理解和領(lǐng)會(huì)依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的現(xiàn)代化政治治理模式，以及風(fēng)清氣正、廉潔高效的政治環(huán)境的極端重要性，有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)。同時(shí)有助于推動(dòng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，夯實(shí)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚文化支撐。

五、生態(tài)維度：習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的創(chuàng)新闡述

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧和自然準(zhǔn)則的精華汲取和創(chuàng)新提升?！板\繡中華大地，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的家園，孕育了中華民族5000 多年的燦爛文明，造就了中華民族天人合一的崇高追求?！盵13]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧：《莊子·大宗師》提出“天與人不相勝”，闡發(fā)了天人合一、天與人息息相關(guān)、互為一體的質(zhì)樸觀點(diǎn)；《周易》中有“天以陽(yáng)生萬(wàn)物、以陰成萬(wàn)物”的世間萬(wàn)物皆源自天地的觀念；《春秋·繁露》中有“天人，一也”的天人一體理念；《老子》中亦有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的取法自然、歸于自然、順應(yīng)自然的生態(tài)倫理。習(xí)近平總書(shū)記以高遠(yuǎn)的前瞻性視野著眼于我國(guó)當(dāng)前愈益嚴(yán)峻的生態(tài)安全問(wèn)題，將生態(tài)安全問(wèn)題納入國(guó)家總體安全的重要統(tǒng)籌內(nèi)容，并提升至攸關(guān)人類(lèi)共同利益和前途命運(yùn)的時(shí)代高度，提出構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體全新發(fā)展范式，呼吁世界各國(guó)攜手構(gòu)建人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)共同體，共同保護(hù)我們的地球家園。習(xí)近平總書(shū)記高度肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧和自然之道，并通過(guò)論述孔子、荀子等古代先哲的生態(tài)思想表達(dá)了“我們的先人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的重要性……這些關(guān)于對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度的思想，有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義”[14](P19)的生態(tài)理念，并提出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代，利在千秋的事業(yè)。在這個(gè)問(wèn)題上，我們沒(méi)有別的選擇?！盵15](P7)習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身?！盵15](P11)呼吁“我們要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，同筑生態(tài)文明之基，同走綠色發(fā)展之路”[13]，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于我國(guó)生態(tài)環(huán)境惡化、生態(tài)系統(tǒng)失衡、自然資源趨緊現(xiàn)狀的憂(yōu)慮情懷和責(zé)任意識(shí)，清晰地傳達(dá)了黨中央加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定決心和必勝信念。

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)邏輯維度的系統(tǒng)闡述具有重要的價(jià)值意蘊(yùn)。其一，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧和自然之道，有助于中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的新時(shí)代傳承與弘揚(yáng)。習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)在系列講話(huà)中穿插引用中華文化中的優(yōu)秀生態(tài)理念和生態(tài)思想，有助于提升社會(huì)公眾對(duì)于古代生態(tài)典籍和生態(tài)哲理的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，從而能夠引導(dǎo)社會(huì)公眾自覺(jué)養(yǎng)成尊崇自然、敬愛(ài)自然的生態(tài)實(shí)踐行為。其二，依托于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想的系統(tǒng)解讀和生態(tài)理念傳遞，有助于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)理念與現(xiàn)代生態(tài)實(shí)踐的邏輯契合和要義統(tǒng)合，凝聚起社會(huì)共同保護(hù)生態(tài)環(huán)境、共建生態(tài)美好家園的責(zé)任共識(shí)。其三，通過(guò)天人合一、尊崇自然、道法自然、人與自然和諧共生等理念的價(jià)值傳遞，有助于打造人與自然和諧共生的生命共同體，推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。同時(shí)亦是對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)容完善和對(duì)世界生態(tài)安全問(wèn)題貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧與中國(guó)方略，有助于人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)共同體的攜手構(gòu)筑。

六、實(shí)踐維度：習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新的時(shí)代闡述

從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐維度進(jìn)行剖析，習(xí)近平對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)論述可凝練總結(jié)為三方面內(nèi)容：一是整體闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)新時(shí)代傳承與發(fā)展的目標(biāo)指向和邏輯向度；二是詳盡闡述了對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和理性思維；三是科學(xué)論述了推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新、時(shí)代發(fā)展的邏輯理路和踐行路徑。

其一，整體闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)新時(shí)代傳承與發(fā)展的目標(biāo)指向和邏輯向度。傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是與新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)向度契合、邏輯一致的重要踐行方略。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記特別指出：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵16](P40-41)充分強(qiáng)調(diào)了文化繁榮興盛與堅(jiān)定文化自信對(duì)于國(guó)家整體發(fā)展和早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的重要作用。我們亦需明確的是，這既是傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在意蘊(yùn)所在，也是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)論述的目標(biāo)指向和價(jià)值向度解讀。

其二，科學(xué)論述了推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新、時(shí)代發(fā)展的邏輯理路和踐行路徑。孕育積淀于中華民族五千多年文明歷史進(jìn)程中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是具有綿延持久生命力的生存智慧和文化根脈，能夠在新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮精神涵養(yǎng)和智慧啟迪的范導(dǎo)作用。弘揚(yáng)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵在于厘清繼承和發(fā)展的邏輯關(guān)切和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，重點(diǎn)做好優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要做到“堅(jiān)持為了人民、依靠人民、共建共享,注重文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成,把跨越時(shí)空的思想理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美風(fēng)范轉(zhuǎn)化為人們的精神追求和行為習(xí)慣”[17]，進(jìn)而得以昭彰出中華優(yōu)秀文化的內(nèi)在意涵和精神向度，充分激活傳統(tǒng)文化的新時(shí)代生命力和感召力。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，務(wù)須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值機(jī)理和內(nèi)容旨向，將其融入新時(shí)代現(xiàn)代化文化建設(shè)的實(shí)踐理路，進(jìn)而使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和持久性得以有力延續(xù)。恰如習(xí)近平總書(shū)記所言，我們要“科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)。不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”[18](P11)。推進(jìn)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新、內(nèi)涵深化，是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化生命力與持久力的必然舉措和邏輯范式。概言之，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新、時(shí)空轉(zhuǎn)換和全新發(fā)展是奠定高度文化自信的文化基石和理性根基。

七、世界維度：習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚和合的理念闡述

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世界邏輯維度的系統(tǒng)闡述可以從習(xí)近平新時(shí)代外交理念中加以剖析領(lǐng)會(huì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以以生生不息之態(tài)綿延至今仍然散發(fā)著強(qiáng)大的生命力和凝聚力，與中華民族的和合文化基因不無(wú)關(guān)聯(lián)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天下和合和愛(ài)好和平等理念的科學(xué)闡述，不僅能夠推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和合文化和天下一家等傳統(tǒng)理念的廣泛傳承與弘揚(yáng)，而且亦是對(duì)攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、推動(dòng)人類(lèi)和平與發(fā)展等外交理念的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)昭彰。其一，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中涵容的天下和合等理念的新時(shí)代解讀和創(chuàng)新性發(fā)展。自古以來(lái)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念中便有天下一家、大同世界的愿景概念和價(jià)值追求，《尚書(shū)·堯典》中就有“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”的表述，旨在傳達(dá)天下和諧、和睦、和平的“協(xié)和萬(wàn)邦”理念。莊子有“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”的“天人合一”思想（《莊子·齊物論》，荀子亦有“四海之內(nèi)若一家……莫不趨使而安樂(lè)之”（《荀子·王制》）的觀念，這些古樸的生態(tài)哲理正是古圣先哲和合意識(shí)和天下情懷的精神投射和致思智慧。習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，便是對(duì)天下一家傳統(tǒng)觀念的精髓傳承和時(shí)代創(chuàng)新，是早期和合天下命運(yùn)共同體意識(shí)在契合新時(shí)代發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)境域下的人類(lèi)關(guān)系新范式?！爸腥A民族歷來(lái)愛(ài)好和平，‘和’的民族基因從未變異，‘和’的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在2400 多年前，中國(guó)古人就提出‘禮之用，和為貴’。”[19]和平精神與和愛(ài)情懷始終是中國(guó)外交理念的內(nèi)核要旨。在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記提到：“中華文明歷來(lái)崇尚‘以和邦國(guó)’‘和而不同’‘以和為貴’……孔子說(shuō)，己所不欲，勿施于人。中國(guó)人民深信，只有和平安寧才能繁榮發(fā)展?！盵20]充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合理念，展現(xiàn)了我國(guó)始終致力于維護(hù)世界和平與安全的堅(jiān)定信念。其二，有利于和而不同、和合共榮理念的弘揚(yáng)與傳播，提升中華文化世界影響力，推動(dòng)構(gòu)建契合全人類(lèi)整體利益的人類(lèi)命運(yùn)共同體。我國(guó)歷來(lái)崇尚和平，始終致力于擘畫(huà)國(guó)家大一統(tǒng)的和平歷史圖景。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)亦始終秉持和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，致力于推動(dòng)人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代外交思想的核心旨向，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上指出：“愿擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)，推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)形成人類(lèi)命運(yùn)共同體和利益共同體?！盵21](P20)深切體現(xiàn)了我國(guó)將國(guó)家利益與人類(lèi)利益相統(tǒng)一的負(fù)責(zé)任大國(guó)擔(dān)當(dāng)形象和人文情懷。

結(jié)語(yǔ)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記以深邃歷史視野和多重思辨意識(shí)，秉持著從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思維智慧和文化精髓并進(jìn)行契合新時(shí)代守正創(chuàng)新品質(zhì)的理念旨向，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其治國(guó)理政思想的重要思想來(lái)源和理論支撐，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代傳承與發(fā)展。在國(guó)際國(guó)內(nèi)多個(gè)場(chǎng)合就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不同邏輯維度及其價(jià)值譜系進(jìn)行了詳盡論述和理念傳遞，形成了一系列習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，進(jìn)一步深化了新時(shí)代社會(huì)主義全方面建設(shè)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和歷史根脈。從時(shí)代情境和價(jià)值意蘊(yùn)視閾進(jìn)行整體剖析，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不同邏輯維度的闡釋和論述，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哲學(xué)向度和思想精髓的充分肯定，也是對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、進(jìn)行新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新戰(zhàn)略任務(wù)重要性的理念傳遞。同時(shí)對(duì)于新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)和中華文明的歷史延續(xù)與未來(lái)發(fā)展具有指導(dǎo)性意義，有利于深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，提升中華文化影響力、推動(dòng)中華文化走向世界，更有利于各族人民“同心共筑中國(guó)夢(mèng)”美好圖景的歷史文化底蘊(yùn)厚植和思想精神動(dòng)力凝聚。