吳詩佑

摘 要：莫澤斯·赫斯在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的異化理論有其科學(xué)性，也同樣存在著極大的局限性。但無論如何，馬克思異化理論的誕生與確立，正是建立在批判赫斯異化理論的基礎(chǔ)之上的。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是馬克思的全部思想理論的價(jià)值旨?xì)w，而馬克思自身思想要實(shí)現(xiàn)變革，其中一個(gè)不可繞開的重要環(huán)節(jié)就是異化勞動(dòng)的理論。正是從人的全面發(fā)展這個(gè)價(jià)值訴求出發(fā)，馬克思從超越人的工具理性、從人的片面發(fā)展向全面發(fā)展的人學(xué)價(jià)值高度，揭示了揚(yáng)棄人的自我異化的人學(xué)主旨?；诖?，對(duì)兩種異化理論從哲學(xué)發(fā)展史的維度上做一番尋根究底式的探究，深入追問馬克思異化思想的來龍去脈，對(duì)于深入理解馬克思的人學(xué)思想非常具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：赫斯思想;馬克思;異化理論;來源

中圖分類號(hào)：A81? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）36-0132-03

眾所周知，馬克思的異化批判理論主要是源于黑格爾的勞動(dòng)異化思想，費(fèi)爾巴哈則是首先把這種勞動(dòng)異化思想運(yùn)用于宗教的批判領(lǐng)域，而赫斯則首先把它運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活領(lǐng)域，并在很大程度上影響了馬克思在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所進(jìn)行的批判。

一、從貨幣變身為人：勞動(dòng)的異化

在《論貨幣的本質(zhì)》中，基于生命是生產(chǎn)性的生命活動(dòng)的交換這一命題。赫斯指出，人類在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活過程中，需要進(jìn)行生命活動(dòng)的交換，這種生命活動(dòng)的交換是帶有生產(chǎn)性質(zhì)的，需要進(jìn)行共同的活動(dòng)，還需要與整個(gè)社會(huì)身體發(fā)生聯(lián)系。從上面的表述可以看出，莫澤斯·赫斯是把人類個(gè)體帶有生產(chǎn)性質(zhì)的生命活動(dòng)的相互交換與交往，以及作為共同活動(dòng)形式出現(xiàn)的個(gè)體力量的相互激發(fā)，看作是人類個(gè)體的現(xiàn)實(shí)而非抽象的本質(zhì)和能力，看作人類自身的活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的而非抽象的本質(zhì)力量顯現(xiàn)。可見，不管是人的理論本質(zhì)還是人的實(shí)踐本質(zhì)，不管是人的現(xiàn)實(shí)的生命意識(shí)還是人的現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)，它們都一致指向人的勞動(dòng)，都屬于勞動(dòng)的范疇。在這里，赫斯是想表明整個(gè)社會(huì)生活的活動(dòng)領(lǐng)域、整個(gè)社會(huì)機(jī)體和單個(gè)的人是密不可分的這一觀點(diǎn)，意在說明人的社會(huì)性質(zhì)就是人的本質(zhì)規(guī)定。

對(duì)于人的社會(huì)性和人的本質(zhì)的理解問題，馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中指出，在人類的社會(huì)生產(chǎn)本身中，社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受都是人的活動(dòng)交換與產(chǎn)品交換的有意識(shí)的、真實(shí)的、真正存在的目的，從這個(gè)意義上說，人的活動(dòng)的、產(chǎn)品的交換都與類活動(dòng)、類精神極其相似的，而人的本質(zhì)是人的一切社會(huì)關(guān)系的總和，體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)聯(lián)系。馬克思在1844年《巴黎手稿》中寫道：整個(gè)人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)只能是社會(huì)性質(zhì);和人類社會(huì)本身不斷生產(chǎn)著作為人的社會(huì)人一樣，人類也在不斷地生產(chǎn)著社會(huì)。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。不管是從內(nèi)容還是從存在的方式上來說，人類的活動(dòng)和享受都是社會(huì)的，都必須具有社會(huì)的性質(zhì)，而且只能是作為社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受來實(shí)踐。雖然每個(gè)人的生命表現(xiàn)不采取直接的、共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)形式，即便如此，這也是社會(huì)生活的明確表現(xiàn)和明顯確證。因而，人類個(gè)人只能是社會(huì)的存在物。

赫斯僅僅只是局限于突出和強(qiáng)調(diào)把勞動(dòng)的社會(huì)性作為人的本質(zhì)規(guī)定，不同的是，馬克思緊緊圍繞著異化勞動(dòng)的中心范疇，依據(jù)自身所能夠掌握到的關(guān)于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中異化的材料，應(yīng)用對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐的考察方法和分析手段，在人和社會(huì)歷史發(fā)展中的高度上全面而又深入地對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了探討，從而歷史性地得出以下這個(gè)關(guān)鍵性的論斷：勞動(dòng)是人根本性地區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，人類的勞動(dòng)生產(chǎn)是全面的、肉體的和生理的需要都不能直接支配的，人類完全能夠按照美的規(guī)律再生產(chǎn)和建造出整個(gè)自然界;人類通過勞動(dòng)不但可以理智地反復(fù)表現(xiàn)自身，而且還可以能動(dòng)地和現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)自身，從而人類能夠在按照自己的意愿所創(chuàng)造的世界中實(shí)踐地直觀自身。由此可見，人類始終是把勞動(dòng)看作自我認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程中的一種方式、中介和手段;勞動(dòng)一方面把人變成自然的存在物或自然的人化，另一方面勞動(dòng)又把自然變成人的現(xiàn)實(shí)和作品，變成人化的自然界。于此，勞動(dòng)便把人（社會(huì)）和自然統(tǒng)一起來;勞動(dòng)是宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)和藝術(shù)等社會(huì)諸現(xiàn)象的本質(zhì)，而上述的所有社會(huì)諸現(xiàn)象都不過是受著勞動(dòng)普遍規(guī)律所支配的一些特殊的勞動(dòng)形式;不再逐一列舉。從上面所列舉的這些論斷中我們可以推論出，若是要想全面性地揭掉物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即人的勞動(dòng)在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的重要性和必要性的神秘面紗，就必須基于對(duì)異化勞動(dòng)范疇的全面考察的基礎(chǔ)上的。可見，馬克思的這一揭示，不但根本性地推進(jìn)了赫斯有關(guān)人的本質(zhì)和勞動(dòng)問題的理解，而且奠定了自己的歷史唯物主義大廈的基石。

赫斯更為側(cè)重于把勞動(dòng)過程中產(chǎn)生、存在的人與人關(guān)系的交換、協(xié)作和交往這勞動(dòng)理解為人的本質(zhì)，而馬克思則更傾向于把勞動(dòng)一般或一般勞動(dòng)理解為人的本質(zhì)。有意思的是，赫斯所側(cè)重的生活活動(dòng)的交換、協(xié)作和交往這些概念，竟然在《德意志意識(shí)形態(tài)》中會(huì)得到馬克思和恩格斯的直接認(rèn)可與批判接受，而且，在《形態(tài)》中馬克思和恩格斯在批判的基礎(chǔ)上，還把交往、交往關(guān)系等等概念直接等同于自己的生產(chǎn)關(guān)系概念的同義語和另一種表述的生產(chǎn)關(guān)系概念。這樣一種對(duì)于交往、交往關(guān)系與生產(chǎn)力關(guān)系的論述，很容易讓人聯(lián)想到赫斯曾經(jīng)的表達(dá)：“像地球上的空氣是地球的活動(dòng)場一樣，人的交往則是人的活動(dòng)場，在這里單個(gè)人實(shí)現(xiàn)、表現(xiàn)其生命或能力。人與人的交往越發(fā)達(dá)，他們的生產(chǎn)力也就越強(qiáng)大。在這種交往還狹小的時(shí)候，他們的生產(chǎn)力也就低下?！盵1]雖然馬克思更為倚重于勞動(dòng)一般或者一般勞動(dòng)的概念，但是，還是在充分接受赫斯關(guān)于人的本質(zhì)理解的不同側(cè)重點(diǎn)的同時(shí)，把勞動(dòng)的異化進(jìn)一步推進(jìn)到人的本質(zhì)的異化。

二、從人變身為“非人”：人的本質(zhì)異化

（一）異化客體

人的本質(zhì)，同人本身一樣擁有它自己的發(fā)展過程和歷史。而且，赫斯把這種發(fā)展史的源頭歸為人的本質(zhì)的自我破壞，人的本質(zhì)的這種自我破壞在資本主義社會(huì)中便發(fā)展到了頂點(diǎn)。因?yàn)?，只有在資本主義社會(huì)中，才會(huì)發(fā)生人類社會(huì)和自然生命發(fā)生根本顛倒的這種人的本質(zhì)的異化的極端表現(xiàn)，人類的個(gè)體成了目的，而人類本身卻被完全顛倒成了一種手段。作為人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的外化的能力和被異化的勞動(dòng)，在基督教的天國中（即在理論層面上）就異化為上帝，而在實(shí)踐上，則異化為貨幣。因此，貨幣，就是在資本主義社會(huì)條件下，經(jīng)濟(jì)異化的最高、最集中的表現(xiàn)。

在《論貨幣的本質(zhì)》中，赫斯揭示和闡述了人的本質(zhì)、能力的異化、外化物的貨幣和上帝它們之間存在的相互關(guān)系。實(shí)際上，在理論生活的意義上，上帝和貨幣在實(shí)踐生活上所起的顛倒作用并無二致。在基督教中，貨幣只不過是它的實(shí)現(xiàn)形態(tài)，而上帝不過是觀念化的資本。按照赫斯的理解，在資本主義社會(huì)中，金銀上帝（貨幣）達(dá)到了它的統(tǒng)治的極端程度。這種極端統(tǒng)治徹底地表現(xiàn)為，貨幣本身就等同于人的價(jià)值，以及貨幣本身就是人的價(jià)值尺度：在現(xiàn)實(shí)生活中，假如那些外化的財(cái)富一旦適應(yīng)了內(nèi)在的財(cái)富，那么，人們就可以完全把自己所占有的貨幣價(jià)值或所擁有的現(xiàn)金數(shù)量等同于每個(gè)人自身所擁有的價(jià)值。在現(xiàn)代的社會(huì)小商人世界的各種社會(huì)實(shí)踐中，人們對(duì)他們的社會(huì)活動(dòng)評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上只是看他的錢袋子的飽滿程度。此外，貨幣也是國家本質(zhì)、錢袋是立法者。即使是在現(xiàn)代國家制度中，立法者也不是人，之前的立法者們權(quán)力的獲取是來源于上帝，而現(xiàn)代的立法者們的全部權(quán)力，則是統(tǒng)統(tǒng)來源于他們所占有的財(cái)產(chǎn)和貨幣，因而，真正的立法者也是錢袋。在作為把世間一切都能顛倒過來的力量——貨幣的統(tǒng)治下，世界上的一切都本末倒置了：人與人之間相互的欺騙搖身一變而成了社會(huì)的準(zhǔn)則，誠實(shí)守信的品質(zhì)倒反變成為了過錯(cuò);卑鄙無恥之徒能獲得他所追求的一切榮譽(yù)，而誠實(shí)守信的人到最后卻落得一個(gè)恥辱和貧困的下場;偽善的人們?cè)谛老踩艨竦貞c祝它們的勝利和喜悅，真實(shí)的人們卻在行為不端的陰暗角落里苦苦哀泣;優(yōu)柔寡斷者逐漸成為決策中的決定性多數(shù)，堅(jiān)決果斷者逐漸式微成了極不起眼的少數(shù)派;最后的結(jié)果，破壞性最強(qiáng)的因素成了最自由的觀點(diǎn)的強(qiáng)勢(shì)代表，而最穩(wěn)妥的因素卻把自己的桂冠加冕在最愚昧無知的奴隸根性的頭上！

馬克思同樣把導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化，造成的人與動(dòng)物機(jī)能顛倒的罪魁禍?zhǔn)讱w咎于勞動(dòng)的異化：“人（工人）只在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！盵2]

而人的非聯(lián)合和孤立的狀態(tài)是貨幣產(chǎn)生和存在的源頭，因?yàn)?，人自身不可能是“非人”，而要把不是“非人”的人?lián)合起來，就要找到一條聯(lián)合的結(jié)合帶，要找到這條聯(lián)合的結(jié)合帶，則又必須從人的自身之外，即從超人的和非人的實(shí)體中去尋找。顯然，赫斯把貨幣的起源歸結(jié)為單個(gè)的、孤立的個(gè)人。馬克思則在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中把貨幣歸結(jié)為抽象的、一般的個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)：“為什么私有財(cái)產(chǎn)必須發(fā)展到貨幣呢？……，因?yàn)榻粨Q——在存在著私有財(cái)產(chǎn)的前提下——必然發(fā)展到價(jià)值?！泿挪攀亲鳛閮r(jià)值的現(xiàn)實(shí)存在?！接胸?cái)產(chǎn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)是這樣一種關(guān)系，在這種關(guān)系中私有財(cái)產(chǎn)是自身異化了的。因此，這種關(guān)系的獨(dú)立存在，即貨幣，是私有財(cái)產(chǎn)的外化，是排除了私有財(cái)產(chǎn)從特殊個(gè)性的抽象?！盵2]馬克思在1844年《巴黎手稿》中，把私有財(cái)產(chǎn)的起源和本質(zhì)都?xì)w因?yàn)橥饣?、異化的勞?dòng)。雖然對(duì)貨幣考察的重要性，以及異化在貨幣中達(dá)到最高表現(xiàn)都做了肯定，但和赫斯把貨幣作為研究、論述的主要對(duì)象截然不同的是，馬克思更加著重對(duì)異化勞動(dòng)的分析。即使是對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的批判問題，馬克思自己也承認(rèn)是源于赫斯的觀點(diǎn)：私有財(cái)產(chǎn)使我們變得如此愚蠢而片面，以致人的感覺的異化，即人的擁有感，就能夠代替人的一切感覺，不管是肉體上的還是精神上的。

（二）異化主體

關(guān)于異化主體問題，赫斯有以下論述：在資本主義社會(huì)中，不但所欲的無產(chǎn)者是遭遇到不幸，就連自稱是吃自己的肉、喝自己的血的資本家都已經(jīng)成為不幸者?！拔覀兇蠹叶际恰覀冇貌恢[諱這一點(diǎn)——食人者、食肉者、吸血鬼。只要我們大家不是為彼此而活動(dòng)，而是每個(gè)人必須為自己掙錢，我們就一直是這種東西?！盵1]可見，在資本主義社會(huì)制度的條件下，人的本質(zhì)的異化是普遍的，不論作為活動(dòng)主體的工人還是無產(chǎn)者，甚至連資本家也同樣要發(fā)生異化。

針對(duì)赫斯有關(guān)工人和資本家雙方異化的觀點(diǎn)，馬克思表示肯定和接受。馬克思在1844年《巴黎手稿》中說道：對(duì)工人表現(xiàn)為一種異化、外化的活動(dòng)，對(duì)非工人則表現(xiàn)為一種異化、外化的狀態(tài)。從中我們可以推論出，作為一種非人的力量的異化，是統(tǒng)治一切的，工人和資本家都不能例外。

而且，馬克思還站在對(duì)立的角度上進(jìn)一步指出了這兩種人的異化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)：“工人在生產(chǎn)中的現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的態(tài)度，以及他對(duì)產(chǎn)品的態(tài)度（作為一種精神狀態(tài)），在同他相對(duì)立的非工人那里表現(xiàn)為理論的態(tài)度?！绻麆趧?dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么，這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個(gè)人?！盵2]在同是處于異化統(tǒng)治的狀態(tài)下，工人被異化的原因是由于貧困，資本家被異化的原因是由于富有;生存驅(qū)使的是工人，貪欲推動(dòng)的是資本家。兩者差異并不能抹平與忽略。實(shí)際上，赫斯《論貨幣的本質(zhì)》批判的矛頭不是一般意義上的資產(chǎn)階級(jí)，而只是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國家及其立法者而言的。因而，《論貨幣的本質(zhì)》本身所具有的倫理、道義色彩，遠(yuǎn)比它蘊(yùn)含的政治性質(zhì)豐富得多。正是人的本質(zhì)的被異化，人成了非人，因而，必然就生發(fā)出異化的揚(yáng)棄問題。然而，在異化揚(yáng)棄的問題上，馬克思和赫斯的分歧得到了進(jìn)一步確證。

三、從片面之人變身為全面之人：勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄

赫斯把自己的研究領(lǐng)域和批判的對(duì)象規(guī)定為私有制，之所以如此，目的是把人的本質(zhì)和貨幣問題聯(lián)系起來。赫斯早在《行動(dòng)的哲學(xué)》一書中就已經(jīng)指出：物質(zhì)財(cái)富是成為固定觀念的精神的自為存在，“因?yàn)榫癫皇前褎趧?dòng)，即自我形成或發(fā)展的勞動(dòng)理解為它的自由行動(dòng)、它自己的生命，而是理解為某種物質(zhì)性的另一種東西，它勢(shì)必緊緊地依附后者……”[1]從這些論述中我們可以看出，事實(shí)上在這里，莫澤斯本人已經(jīng)把資本主義社會(huì)的所有制形式或者私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作人類的自由活動(dòng)，即當(dāng)作人的勞動(dòng)的異化來理解了。而他在自己后面的論述金錢或貨幣的本質(zhì)的著作中，又為這種作為特殊形式的人的勞動(dòng)異化的產(chǎn)物——金錢或貨幣進(jìn)行了更深入的、具體的、詳細(xì)的闡述，分析了私人或人格同物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的分離，即人和人的生產(chǎn)產(chǎn)品的相異化。

在1844年《巴黎手稿》中，馬克思也同樣認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是外化、異化勞動(dòng)的產(chǎn)物、后果和必然結(jié)果，也把私有制的起源和本質(zhì)歸結(jié)為人的外化的活動(dòng)——異化勞動(dòng)。在對(duì)私有制本質(zhì)及其同異化勞動(dòng)關(guān)系的闡述上，赫斯只是做了一般的提及和涉獵，而馬克思則對(duì)這一問題進(jìn)行了詳細(xì)的解剖和考察。馬克思在1844年《巴黎手稿》中首先揭示了勞動(dòng)異化的兩項(xiàng)規(guī)定：勞動(dòng)產(chǎn)品的異化和勞動(dòng)本身的異化，并且，以人同自身以及同自然的關(guān)系作為側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的闡釋。從勞動(dòng)產(chǎn)品的異化和勞動(dòng)本身的異化的規(guī)定中，馬克思又推論出人和其自身的本質(zhì)異化、人和其他人的異化的規(guī)定性。為了展現(xiàn)生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)在矛盾及其相互關(guān)系，馬克思詳細(xì)闡釋了異化勞動(dòng)和私有制，以及勞動(dòng)異化內(nèi)容的四項(xiàng)規(guī)定性之間的相互關(guān)系。

赫斯對(duì)異化揚(yáng)棄的理解帶有鮮明的抽象、哲學(xué)推論式和濃厚倫理主義色彩，雖然偶爾還不免披著舊哲學(xué)辭藻的外裝，但在馬克思那里卻已上升為建立在經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)分析基礎(chǔ)上的科學(xué)理論，而馬克思對(duì)赫斯異化理論的超越，正好也就鮮明的、集中地體現(xiàn)在他們各自地對(duì)異化的揚(yáng)棄的理解中了。

總之，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程就是勞動(dòng)的異化過程，而且，要否定這種異化過程，這就是馬克思的異化勞動(dòng)理論所提示的。但是，如果對(duì)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程不進(jìn)行科學(xué)的剖析，只是單純地對(duì)其加以否定，馬克思是不可能發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值論的。勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)現(xiàn)不了，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和整個(gè)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活過程進(jìn)行科學(xué)的剖析與批判也就無法實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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