劉沙城

摘要：楚鳳紋具有很強(qiáng)的人文及自然屬性，以“崇尚自然，天人合一”精神文化層面表述作為基本結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中十分注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承、傳播與生態(tài)設(shè)計(jì)理念的融合。楚鳳紋中的自然崇拜對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)觀念的啟示主要體現(xiàn)：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中需要表現(xiàn)其在傳統(tǒng)文化傳承的同時(shí)，也應(yīng)該從生態(tài)設(shè)計(jì)角度出發(fā)，其最為重要的是對(duì)構(gòu)建設(shè)計(jì)生態(tài)文化系統(tǒng)的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：楚鳳紋；自然崇拜；生態(tài)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1400 （2020） 12-0086-04

基金項(xiàng)目：2016年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)一般課題“楚鳳紋在湖湘的歷史遺存及其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展研究”（XSPYBZC027）。

The Enlightenment of “Chu Phoenix Pattern” Nature Worship to Modern Art Design

LIU Sha-cheng（Hunan Institute of Science and Technology， Hunan 202011， China）

Abstract： Chu Phoenix Pattern has strong humanistic and natural attributes， and its basic structure is the expression of "Advocating Nature， Unity between Man and Nature" at the level of spirit and culture. In modern art design， great emphasis is placed on the inheritance and dissemination of traditional culture and the integration of ecological design concepts. The enlightenment of nature worship in Chu Phoenix Pattern to the ecological concept in modern art design is mainly as follows： while inheriting the traditional culture， modern art design should also start from the perspective of ecological design， and pay attention to the construction of design ecological culture system.

Keywords： chu phoenix pattern； nature worship； ecological design

“自然崇拜，天人合一”在楚鳳紋價(jià)值理念的表現(xiàn)中有著重要特性，人文崇拜、自然崇拜強(qiáng)調(diào)著人與社會(huì)、人與自然的和諧共生的中心思想。楚鳳紋這“個(gè)性化”、“崇尚自然”的民族符號(hào)給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了“生態(tài)設(shè)計(jì)”的靈感。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)觀，關(guān)注自然生態(tài)的保護(hù)己經(jīng)泛化應(yīng)用到人們的生活及社會(huì)中。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然生態(tài)的融合應(yīng)是設(shè)計(jì)師責(zé)任心的充分體現(xiàn)，更是藝術(shù)設(shè)計(jì)民族文化的“本真”。

1 楚鳳紋的自然崇拜與天人合一

楚鳳紋是中華傳統(tǒng)文化中最古老、最重要的藝術(shù)題材之一。鳳崇拜的產(chǎn)生源于宗教的神權(quán)崇拜，經(jīng)過(guò)時(shí)代發(fā)展與變遷，崇尚鳳的文化慢慢被完善與豐富，并逐漸成為一種社會(huì)認(rèn)識(shí)形態(tài)，以各種表現(xiàn)形式、文化載體在人們生活的各方各面呈現(xiàn)出來(lái)。

古代時(shí)期楚鳳紋的主要體現(xiàn)在于祭祀時(shí)與天地的溝通、人與自然上的溝通，其有著十分濃厚的祭祀文化與迷信色彩?！皬奈髦芙?jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在出土的文物數(shù)量上，鳳紋在中原越來(lái)越少見(jiàn)，但在楚國(guó)卻很多見(jiàn)?！爆F(xiàn)今出土的古代文物上有著許多相關(guān)的“鳳紋”，其主要是起到了裝飾和祈福的作用?，F(xiàn)如今從美學(xué)角度審視“楚鳳紋”不再只有迷信的味道，在符號(hào)化的演變中也蘊(yùn)含著社會(huì)發(fā)展的特性，作為傳統(tǒng)文化符號(hào)因子而存在。經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，崇鳳的觀念與信仰被逐步地完善、豐富，并逐漸成為一種意識(shí)形態(tài)，以各種表現(xiàn)形式及傳播載體出現(xiàn)在人們的生活、社會(huì)中。楚鳳文化顯示的是人們思想精神層面上的價(jià)值追求，大多情況下楚鳳紋作為仁德價(jià)值的載體而存在：一是楚鳳作為道德、仁義的象征，二是楚鳳成為“比德”的一個(gè)載體，三是楚鳳引申為天下太平、萬(wàn)眾歸心的精神象征。

“楚鳳”文化具有很強(qiáng)的人文及自然屬性。這里所說(shuō)的自然及人文屬性是指對(duì)自然、生態(tài)、可持續(xù)社會(huì)的發(fā)展等，而其最終目的則是人與自然、人與社會(huì)，以自然、人、社會(huì)為核心，這也其所倡導(dǎo)“崇尚自然，天人合一”的理念。楚鳳紋的描述在不同時(shí)期不同藝術(shù)載體上有著不同表現(xiàn)，不以形之美為主要追求，而是以“崇尚自然，天人合一”精神文化層面表述作為基本結(jié)構(gòu)。“天人合一”的理念在傳統(tǒng)文化中被描述成人類與自然最為和諧的狀態(tài)，是民族傳統(tǒng)最高層次的精神狀態(tài)，是社會(huì)意識(shí)、自然觀念、審美心理的重要映射。而在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“天人合一”設(shè)計(jì)理念更是有著引領(lǐng)性、發(fā)展性，更是傳播傳統(tǒng)文化理念的重要途徑。返璞歸真、崇尚自然的意識(shí)也在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的淋漓盡致。如工業(yè)設(shè)計(jì)中的追求和諧，從自然環(huán)境生物中提取設(shè)計(jì)符號(hào)、造型、顏色，最終從功能及藝術(shù)審美出發(fā)，探索人與自然與社會(huì)與設(shè)計(jì)形態(tài)上的共生。是人與設(shè)計(jì)的共鳴，是社會(huì)與設(shè)計(jì)的共鳴，更是自然與設(shè)計(jì)的共鳴而達(dá)到設(shè)計(jì)的天人合一?！俺缟凶匀唬烊撕弦弧笔钦軐W(xué)的體現(xiàn)，是美學(xué)的表現(xiàn)，同樣更是人與自然的完美融合。

2 楚鳳紋的自然崇拜理念與生態(tài)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)包括視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等，是通過(guò)問(wèn)題為導(dǎo)向或計(jì)劃、設(shè)想進(jìn)行設(shè)計(jì)并藝術(shù)呈現(xiàn)的一種過(guò)程表現(xiàn)，是隨著社會(huì)發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，是通過(guò)視覺(jué)效果展現(xiàn)的方法傳達(dá)出來(lái)的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)式民間文化最根本的區(qū)別在于，藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代文明相關(guān)聯(lián)，與現(xiàn)代社會(huì)生活有著緊密關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)影響著人們物質(zhì)文明、精神文明和生活方式，對(duì)各種藝術(shù)活動(dòng)、設(shè)計(jì)活動(dòng)有著引領(lǐng)的作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)既強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代背景與現(xiàn)代元素，又重視傳統(tǒng)文化的歷史的傳承性。常把傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素以新的手法融合到一起，講究藝術(shù)性、功能性、追求個(gè)性化，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的揉合。

藝術(shù)設(shè)計(jì)與當(dāng)代所處的社會(huì)文化、生態(tài)環(huán)境文化之間是相互影響的互動(dòng)關(guān)系，這種互動(dòng)是激烈且頻繁的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的資源就利用化極大，不僅能從環(huán)境中獲取靈感資源，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換成為藝術(shù)設(shè)計(jì)，并且擅長(zhǎng)于獲取文化資源進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)換。如何從傳統(tǒng)文化、自然形態(tài)中整合獲取并整合知識(shí)，設(shè)計(jì)師從而發(fā)現(xiàn)其與物質(zhì)需求、精神需求之間的關(guān)聯(lián)性把它進(jìn)行成果轉(zhuǎn)換是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的一大重點(diǎn)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活、生產(chǎn)直接相連，因而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)是迅速的，生產(chǎn)企業(yè)需要抓住稍縱即逝的商業(yè)契機(jī)，而獲得經(jīng)濟(jì)利益之后又大大加強(qiáng)再設(shè)計(jì)和再生產(chǎn)的能力，促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更為高效地吸收資源和輸出設(shè)計(jì)產(chǎn)品。當(dāng)下設(shè)計(jì)師的能力培養(yǎng)和設(shè)計(jì)生產(chǎn)又都以“快速”、“量化”作為了硬性指標(biāo)，缺乏“生態(tài)化”的設(shè)計(jì)與人與自然的和諧共生。但從這點(diǎn)不難看出，其更多的體現(xiàn)為物質(zhì)消耗量大的特點(diǎn)，也體現(xiàn)其社會(huì)需求量的大，物質(zhì)消費(fèi)的大量需求影響了設(shè)計(jì)的文化環(huán)境，又具有文化輻射能力，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)影響文化環(huán)境，甚至自己著手構(gòu)建文化環(huán)境?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境的互動(dòng)是一種文化生態(tài)運(yùn)行過(guò)程，既體現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域自身是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，也體現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)與外部文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的生態(tài)關(guān)系上，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)文化生態(tài)的影響可以是建設(shè)，也有可能是破壞，這就要求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)的自我發(fā)展、自我約束需要同時(shí)進(jìn)行，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造與知識(shí)創(chuàng)造也需要有廣闊的理論視野與歷史視野。如圖1，太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾——中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志設(shè)計(jì)，整個(gè)標(biāo)志以鏤空方式呈現(xiàn)，中心為太陽(yáng)紋的十二道光芒鋸齒形表現(xiàn)，外部由四個(gè)鳳鳥(niǎo)紋樣圍繞太陽(yáng)紋旋轉(zhuǎn)排列，循環(huán)不息，體現(xiàn)了古人類對(duì)“崇尚自然，天人合一”的理念的表現(xiàn)，更是與設(shè)計(jì)生態(tài)的融合。

3 楚鳳紋的自然崇拜對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

自然崇拜強(qiáng)調(diào)“崇尚自然，天人合一”在楚鳳紋的自然及人文屬性中表現(xiàn)為在人與自然、人與社會(huì)關(guān)系上，以人、自然、社會(huì)為核心。楚鳳紋這種屬性對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示體現(xiàn)在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種融合古今、關(guān)懷自然生態(tài)及社會(huì)性的思考方式，同時(shí)也與莊子所抒寫的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界理念相差無(wú)幾。

第一，“楚鳳紋”的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳承性。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)核需要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵表現(xiàn)，體現(xiàn)“傳承文化性”的智慧、意境和精神，中華文化傳承對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響主要有著文化內(nèi)涵豐富的表象。同時(shí)傳統(tǒng)文化影響著設(shè)計(jì)師和大眾的思維方式；影響著設(shè)計(jì)的表現(xiàn)內(nèi)涵理念；同樣也影響著人們對(duì)設(shè)計(jì)的最終評(píng)判。由此可見(jiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受中華文化傳承的影響。中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新更是藝術(shù)設(shè)計(jì)能否做到讓人、社會(huì)、自然和諧認(rèn)可的重要因素。

“地域文化”、“民族文化”、“國(guó)際文化”在當(dāng)今的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中尤為重要。尋求一種本土符號(hào)化的民族文化通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，在某種分析解讀上即是國(guó)際文化語(yǔ)言的一樣表現(xiàn)。世界任何一種“地域文化”都有著自身的特點(diǎn)，是受著不同的社會(huì)條件與自然條件的影響而形成的一種文化特性，從不同語(yǔ)言、人文風(fēng)俗、道德價(jià)值、社會(huì)觀念都會(huì)形成不同的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)。不同的傳統(tǒng)文化變現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也有著不同的呈現(xiàn)，但無(wú)論是不同文化、不同民族其對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承與創(chuàng)新必定是不會(huì)被忽視的。

第二，“楚鳳紋”傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì)。生態(tài)視角下對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究，即是研究有機(jī)體與環(huán)境辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它包括自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)兩方面，自然與社會(huì)是互動(dòng)關(guān)系，兩者相互影響。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)設(shè)計(jì)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是設(shè)計(jì)回歸到關(guān)注環(huán)境生態(tài)保護(hù)的轉(zhuǎn)變，更是設(shè)計(jì)回歸對(duì)環(huán)境生態(tài)文化系統(tǒng)建設(shè)的構(gòu)建，藝術(shù)設(shè)計(jì)己經(jīng)充斥著當(dāng)今社會(huì)的每一個(gè)角落，影響著人們社會(huì)與自然環(huán)境的構(gòu)成。設(shè)計(jì)中的社會(huì)責(zé)任感、環(huán)境生態(tài)保護(hù)也在不斷的覺(jué)醒和傳播。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)觀的內(nèi)涵在不斷擴(kuò)大，“人與自然”這一概念成為生態(tài)觀的核心。人與自然是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，和諧文化是人與人和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然和諧而構(gòu)建的統(tǒng)一。如圖2，中國(guó)國(guó)際航空公司標(biāo)志，造型上為一個(gè)抽象的鳳紋，鳳的顏色采用中華傳統(tǒng)色“大紅”呈現(xiàn)，有著吉祥、祥和、幸福、喜慶等吉祥寓意。更象征著“鳳”遨游著天空，感受自然、享受自然之感。

楚鳳紋的象征性、獨(dú)特性的民族特質(zhì)給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的啟發(fā)，豐富著設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性思維。以“生長(zhǎng)”和延續(xù)的方式形成了活態(tài)傳承。再如湖南鳳凰古城標(biāo)志性“鳳凰雕塑”將楚鳳紋圖形中的“形”精煉提取，選取適用于設(shè)計(jì)對(duì)象的元素，根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象與風(fēng)格，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手法對(duì)傳統(tǒng)形象進(jìn)行二次創(chuàng)作，使設(shè)計(jì)不僅能具有傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又富有時(shí)代感，還能充分地表達(dá)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)涵的文化特點(diǎn)。同時(shí)對(duì)“意”的內(nèi)涵挖掘與傳播也是同步進(jìn)行的，楚鳳紋內(nèi)涵中人們對(duì)美好事物的向往，在“自然崇拜，天人合一”視角給予詮釋，十分符合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)設(shè)計(jì)及可持續(xù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念。其這一內(nèi)核給予對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示應(yīng)該是有著十分明顯的社會(huì)價(jià)值、精神文明價(jià)值、文化內(nèi)涵價(jià)值、可持續(xù)發(fā)展傳播價(jià)值的，而不是個(gè)人價(jià)值的表現(xiàn)。同時(shí)帶來(lái)的啟發(fā)還有現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中需要重視的是，人與社會(huì)與自然和諧發(fā)展的一個(gè)大課題，社會(huì)的結(jié)構(gòu)多樣的國(guó)家，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì)、發(fā)展設(shè)計(jì)的角度理應(yīng)做到和諧統(tǒng)一發(fā)展。

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