張賢裕 吳從芳

大別山干部學(xué)院，河南 信陽(yáng) 465500

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華民族區(qū)別其它民族的精神標(biāo)識(shí)。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要理論意義和實(shí)踐價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的非常好的成分或因素，在內(nèi)容上包括從自然到社會(huì)和人類自身，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、軍事、醫(yī)藥等諸多方面”，“是中華民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價(jià)值的思想文化”。［1］習(xí)近平同志在治國(guó)理政過(guò)程中，善于引用古代名言警句來(lái)表達(dá)治國(guó)理政的思想。習(xí)近平用典過(guò)程，其實(shí)就是在打造一張張中華文化的金質(zhì)名片，是“讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)”的生動(dòng)范本。

一、習(xí)近平用典的特點(diǎn)

善于用典、精于用典，是習(xí)近平話語(yǔ)體系風(fēng)格的一個(gè)重要特點(diǎn)。［2］中華民族有著五千多年的文明史，在悠久的歷史中創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要繼承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上“做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。習(xí)近平用典是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐。研究習(xí)近平用典，可以發(fā)現(xiàn)其具有如下特點(diǎn)：

（一）從用典數(shù)量和頻次上看，習(xí)近平用典呈現(xiàn)出用典“多”的特點(diǎn)

一是引用典故的數(shù)量多。從2012年擔(dān)任總書(shū)記以來(lái)到2018年底，習(xí)近平在各種講話、書(shū)信、文章、訪談、賀信等文稿中有1300多處引用古典名句，引用的各種古典名句達(dá)880多種。在擔(dān)任地方領(lǐng)導(dǎo)期間，習(xí)近平就開(kāi)始在講話、文章中大量引用典故，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1989年在福建工作起到2012年擔(dān)任總書(shū)記期間，習(xí)近平引用古典名句有310處、280句。從1989年到2018年的30年間，習(xí)近平不間斷地引用典故表達(dá)治國(guó)理政思想，在目前公開(kāi)的能夠查閱到的資料中，這30年習(xí)近平引用古典名句共有1600處、1100條，呈現(xiàn)出用典數(shù)量“多”的特點(diǎn)。二是多維用典。凌繼堯在《執(zhí)古之道以御今之有——習(xí)近平話語(yǔ)體系風(fēng)格研究》中分析到，習(xí)近平用典具有“多維用典”的特點(diǎn)。所謂多維用典，是指為說(shuō)明治國(guó)理政的某一項(xiàng)決策，在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合多角度、多側(cè)面地引用一系列意思相互補(bǔ)充、相互拓展的原典；或者為了說(shuō)明某一種理念，在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合引用一系列意思相同、相近的原典。［3］例如，習(xí)近平引用“為政之要，莫先于用人”的典故，表現(xiàn)了他對(duì)人才的重視；引用“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”的典故，強(qiáng)調(diào)要注重從基層培養(yǎng)鍛煉選拔人才；引用“不知人之短，不知人之長(zhǎng)，不知人長(zhǎng)中之短，不知人短中之長(zhǎng)，則不可以用人，不可以教人”的典故，強(qiáng)調(diào)對(duì)干部的認(rèn)識(shí)不能停留在感覺(jué)和印象上，而要多層次、多側(cè)面地了解干部；引用“駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟”的典故，說(shuō)明對(duì)人才要量才而用、揚(yáng)長(zhǎng)避短。這些典故反映了習(xí)近平從不同角度、不同側(cè)面論述用人、育人問(wèn)題，這些用典相互補(bǔ)充，形成比較完整的人才觀，屬于多維用典。

（二）從用典范圍上看，習(xí)近平用典具有用得“廣”的特點(diǎn)

首先是用典時(shí)間跨度廣，習(xí)近平引用了包括上自西周、春秋戰(zhàn)國(guó)，下至清、民國(guó)、新中國(guó)的各個(gè)時(shí)期的典故，例如在中央新疆工作座談會(huì)上的講話中引用“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”是化用《周易·系詞下》中的句子，而在《攜手建設(shè)中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體——在印度尼西亞國(guó)會(huì)的演講》中引用的是國(guó)民黨元老于右任提出的“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”名典。其次是引用典故內(nèi)容范圍廣，習(xí)近平引用的典故既包括以孔子、孟子、荀子等為代表的儒家思想，也引用了墨子、老子以及名家、法家、兵家、道家、雜家等諸子百家的經(jīng)典妙語(yǔ)。除此以外，他還引用了易學(xué)、唐詩(shī)宋詞、名臣奏議、名家筆記中的名言名句。這些典故既包括人們?nèi)粘１容^熟悉的像“吾日三省吾身”這樣的經(jīng)典，也包括一些人們比較陌生的作品，例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尸佼的《尸子》。從中國(guó)古代對(duì)圖書(shū)的分類看，習(xí)近平引用的典故涉及經(jīng)史子集各個(gè)門類的經(jīng)典，例如，引用的“政如農(nóng)功，日夜思之”出自《左傳》，屬于“經(jīng)部”；引用的“蓋有非常之功，必待非常之人”出自《漢書(shū)》，屬于“史部”；引用的“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”出自《老子》，屬于“子部”；引用的“浩渺行無(wú)極，揚(yáng)帆但信風(fēng)”“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”分別是陸游和杜荀鶴的作品，它們都是“集部”。再次是用典覆蓋的領(lǐng)域范圍廣，習(xí)近平既引用典故來(lái)指導(dǎo)文化領(lǐng)域工作，又引用典故來(lái)闡述經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作，既用典指導(dǎo)黨內(nèi)工作又用典開(kāi)展外交工作。習(xí)近平在《干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》一文中引用典故“以百姓之心為心”來(lái)說(shuō)明要密切聯(lián)系群眾，強(qiáng)調(diào)要維護(hù)好群眾利益。2018年，在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平引用《管子·乘馬》中“事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲”強(qiáng)調(diào)偉大夢(mèng)想不是等得來(lái)、喊得來(lái)的，而是拼出來(lái)、干出來(lái)的。習(xí)近平用典具有貫通古今、包羅萬(wàn)象的“廣泛”特點(diǎn)。

（三）從用典的形式上看，習(xí)近平用典不拘泥于形式，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)出用得“活”的特點(diǎn)

習(xí)近平引用典故并不是完全照搬照用，而是根據(jù)使用的具體語(yǔ)境進(jìn)行一定轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新，這些轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活了起來(lái)。例如十九大報(bào)告中的“行百里者半九十”是出自《戰(zhàn)國(guó)策》，原典是“行百里者，半于九十”，通過(guò)這樣的減字技巧，使這個(gè)典故更加符合現(xiàn)在的語(yǔ)言習(xí)慣，也更加符合十九大報(bào)告的文體和語(yǔ)言風(fēng)格。2014年2月18日在會(huì)見(jiàn)臺(tái)灣同胞時(shí)發(fā)表的《共圓中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)》的演講中，習(xí)近平引用了“兄弟同心，其利斷金”的典故，該典故出自《周易》，原句是“二人同心，其利斷金”，將“二人”改為“兄弟”，拉近了大陸同胞同臺(tái)灣同胞的距離，彰顯了血濃于水的親情。這些轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新使得這些典故更加符合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，取得了更好的效果。習(xí)近平用典不僅根據(jù)具體語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行一定的藝術(shù)加工，使這些典故更加符合語(yǔ)言規(guī)范，同時(shí)他還常常古意新用，表現(xiàn)出典故不同于古意的時(shí)代特點(diǎn)。例如，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)上的主旨演講《共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來(lái)》中用了“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”的典故。這個(gè)典故原典是“明者因時(shí)而變，知者隨世而制”，出自西漢桓寬《鹽鐵論》，引用此典故時(shí)習(xí)近平改“世”為“事”，這是因?yàn)樵浔磉_(dá)的意義是中華民族有著共同的過(guò)去，傳統(tǒng)一脈相承，但是時(shí)代的具體情況不同，智慧的人要“隨世而制”。而修改之后，這個(gè)典故用來(lái)說(shuō)明亞洲各個(gè)國(guó)家擁有不同的歷史，但是大家能夠聚在一起，是因?yàn)橐粋€(gè)共同的目的，因“事”而來(lái)，求同存異，共謀發(fā)展。習(xí)近平根據(jù)當(dāng)前的語(yǔ)言習(xí)慣和具體的使用背景對(duì)經(jīng)典名句進(jìn)行創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性運(yùn)用，體現(xiàn)了用典“活”的特點(diǎn)。

（四）從用典的效果上看，習(xí)近平用典呈現(xiàn)出用得“妙”的特點(diǎn)

所謂用得“妙”，就是用典貼切、恰到好處。習(xí)近平用典之所以能夠給人留下深刻的印象、產(chǎn)生良好的效果，就是因?yàn)樗挠玫涫值皿w恰當(dāng)。例如：在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，習(xí)近平引用“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄?！薄伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”分別來(lái)形容中華民族的昨天、今天和明天?！靶坳P(guān)漫道真如鐵”表達(dá)近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士在尋求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)道路上的艱辛，“人間正道是滄?！笔侵肝覀凕h找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”表達(dá)了中華民族一定能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的堅(jiān)定信念和必勝信心。這三句詩(shī)分別引用毛澤東的《憶秦娥·婁山關(guān)》《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》和李白的《行路難三首（其一）》，三句詩(shī)來(lái)源于三個(gè)不同出處，表現(xiàn)不同的主題和意義，但是習(xí)近平引用它們來(lái)說(shuō)明中華民族偉大復(fù)興的道路，十分形象、貼切，渾然天成，妙不可言。為了說(shuō)明我國(guó)不能全盤(pán)照搬別國(guó)的政治制度和發(fā)展模式，否則會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性后果的道理，習(xí)近平用“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”來(lái)說(shuō)明中國(guó)政治道路的中國(guó)特色。在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中，習(xí)近平引用“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之?若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之?”表達(dá)我們需要以更包容的胸懷對(duì)待不同的文明，需要從不同的文明成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，共同面對(duì)人類的各種挑戰(zhàn)。這樣的用典既展現(xiàn)了中華民族的文化包容性特征，又闡述了國(guó)際文化交流的重要性，效果非同凡響。習(xí)近平用典貼切而有力，“絲毫不露用典痕跡，做到‘用事不使人覺(jué)’，達(dá)到了渾然天成的藝術(shù)效果”。［4］

二、習(xí)近平用典對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的意義

（一）習(xí)近平用典具有重塑社會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的導(dǎo)向作用

傳統(tǒng)是民族文化的標(biāo)志，是一種文化區(qū)別于他種文化的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。一種文化是否保持、堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)，決定了該種文化是否有連續(xù)性，是否有生命力，是否能夠存活下去［5］。近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度出現(xiàn)了三次轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)起“反傳統(tǒng)、反儒教、反文言”的大清算；新中國(guó)成立后，在馬克思主義的指導(dǎo)下，破舊立新，批判地繼承傳統(tǒng)文化，但是由于“左”傾錯(cuò)誤思想的影響，十年“文化大革命”對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展造成了嚴(yán)重的損害［6］；改革開(kāi)放初期，我們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，采取了批判繼承的態(tài)度，20世紀(jì)90年代以來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值越來(lái)越重視，逐漸出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，始終從中華民族最深沉精神追求的深度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從國(guó)家戰(zhàn)略資源的高度繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2014年2月24日，中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向。［7］為貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，教育部制定了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。這些文件政策的密集出臺(tái)，彰顯了黨和政府對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作的高度重視。

傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅需要有制度安排，出臺(tái)法律法規(guī)等給予制度保障，同時(shí)需要典型示范和先進(jìn)人物引領(lǐng)。榜樣的力量是無(wú)窮的。以身作則、率先垂范是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)?！傲?xí)近平用典”是習(xí)近平總書(shū)記以上率下、率先垂范對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的生動(dòng)實(shí)踐，是黨和政府對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

文化自信是更基礎(chǔ)、更深厚的自信，具有更基本、更深沉、更持久的力量。從中華傳統(tǒng)文化中汲取能量，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換，保持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的高度自信，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前進(jìn)是中國(guó)社會(huì)當(dāng)前面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。習(xí)近平用典是利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前進(jìn)的生動(dòng)實(shí)踐，重塑了社會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，提升了國(guó)家文化軟實(shí)力。

（二）習(xí)近平用典體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華傳統(tǒng)文化是中華五千年文明的深厚積淀，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在社會(huì)實(shí)踐中形成的寶貴財(cái)富。根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化是中華民族文化的內(nèi)在稟賦。中國(guó)歷史發(fā)展表明，歷史上每個(gè)時(shí)期都會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要對(duì)傳統(tǒng)的文化和思想進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和創(chuàng)新。在中國(guó)歷史上，周人創(chuàng)造性地提出“周雖舊邦，其命維新”的命題，他們對(duì)于文化之“新”與“舊”關(guān)系的提出和回答，觸碰到了文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因及其文化自覺(jué)問(wèn)題。［8］從周人提出“周雖舊邦，其命維新”命題、戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)實(shí)行商鞅變法的“法治”到趙武靈王推行“胡服騎射”和魏孝文帝實(shí)施民族大融合政策，這些都是文化的創(chuàng)新。魏晉的玄學(xué)、宋朝的程朱理學(xué)、明清的心學(xué)都是在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要是中國(guó)文化傳統(tǒng)的顯著特征，正因?yàn)槿绱?，中華文明才成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明。

到了近代，西方列強(qiáng)為了實(shí)現(xiàn)自身利益對(duì)我國(guó)進(jìn)行了文化入侵，另一方面我們?yōu)榱藢で缶葒?guó)救民的真理也主動(dòng)地向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，先是學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)，接著學(xué)習(xí)他們的制度，最后學(xué)習(xí)他們的文化。于是，進(jìn)行了轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，把西方“民主”“科學(xué)”的觀念引進(jìn)來(lái)。在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也產(chǎn)生了兩個(gè)突出的問(wèn)題：第一個(gè)是在向西方學(xué)習(xí)文化的時(shí)候把民族文化的自信心丟了；第二個(gè)是在學(xué)習(xí)西方文化的時(shí)候沒(méi)有兼顧好對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。

當(dāng)前世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，中國(guó)是世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，日益走向國(guó)際舞臺(tái)的中央。建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)是提高國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑，也是提高綜合國(guó)力的重要方面。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。［9］對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是中國(guó)承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任的現(xiàn)實(shí)需要。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古人在社會(huì)生活實(shí)踐中積累的寶貴財(cái)富，要把這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿在日常生活中，才能讓其“鮮活起來(lái)”。習(xí)近平把名言警句運(yùn)用到治國(guó)理政實(shí)踐中，就是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

（三）習(xí)近平用典展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。習(xí)近平用典體現(xiàn)了中華民族文化的主體性，他在國(guó)務(wù)黨務(wù)活動(dòng)中大量引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，實(shí)際上是在發(fā)起一場(chǎng)新的文化革新，旨在恢復(fù)中國(guó)思想的主體性、自體性、原創(chuàng)性。［10］近代中國(guó)為了尋求救國(guó)救民的真理，先后學(xué)日本、學(xué)德國(guó)、學(xué)蘇俄、學(xué)美國(guó)，導(dǎo)致在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域一些人言必稱古希臘羅馬，或言必稱馬列，而對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)和重視不足，嚴(yán)重影響構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。習(xí)近平以上率下、率先垂范，引領(lǐng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和運(yùn)用，通過(guò)用典彰顯治國(guó)理政的新理念，增強(qiáng)中華文化的主體性，有利于構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。

習(xí)近平用典展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治國(guó)理政的智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含了豐富的治國(guó)理政思想，比如“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”的法治思想，“德莫高于愛(ài)民，行莫賤于害民”的民本思想，“當(dāng)官避事平生恥，視死如歸社稷心”的擔(dān)當(dāng)精神。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)國(guó)家治理能力提出了更高的要求，黨的十九屆四中全會(huì)研究了堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的若干重大問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要完善國(guó)家治理體系，提高國(guó)家治理效能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富的治國(guó)理政思想對(duì)當(dāng)今推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平借用中國(guó)古代經(jīng)典，立足現(xiàn)實(shí)對(duì)馬克思主義人民觀作了新的闡釋。［11］

習(xí)近平用典展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修身齊家的人生智慧。修身齊家是中華文化永遠(yuǎn)追求的主題。在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時(shí)，習(xí)近平引用了“吾日三省吾身”的經(jīng)典名句；在十八屆中央紀(jì)委第三次全體會(huì)議上的講話中，習(xí)近平引用了“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”的經(jīng)典名句；在全國(guó)組織工作會(huì)議的講話中，引用了“與人不求備，檢身若不及”的經(jīng)典名句。這些典故都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)修身的思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的家國(guó)情懷，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，家中的事從來(lái)都不是自家的私事。2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平引用了“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”“家和萬(wàn)事興”的典故，強(qiáng)調(diào)建設(shè)良好家風(fēng)的重要性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)齊家思想的重要內(nèi)容。

習(xí)近平用典展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)智慧，這包括整體思維、辯證思維、中庸思維等諸多思維方式。習(xí)近平《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班上的講話》中引用了明代思想家李贄“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”的典故；《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》中引用了戰(zhàn)國(guó)尹文子：“是雖常是，有時(shí)而不用；非雖常非，有時(shí)而必行”的典故。這些典故體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的辯證思維。習(xí)近平多次引用的“不謀全局者，不足謀一域”名典，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中包含的整體思維。在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，習(xí)近平引用了“多言數(shù)窮，不如守中”典故。這些用典都展現(xiàn)了習(xí)近平運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思維指導(dǎo)當(dāng)今實(shí)踐的智慧。

三、習(xí)近平用典對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的啟示

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新要做到知行合一，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)人們的生活

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古人在社會(huì)實(shí)踐中積累的生存智慧，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的是為了學(xué)習(xí)古人的智慧，學(xué)以致用。因此，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，除深入學(xué)習(xí)理解中國(guó)古代思想文化重要典籍、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓外，最重要的是用以指導(dǎo)我們的生活和工作，做到知行合一。

傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要跟自己的工作生活結(jié)合起來(lái)，從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。首先，學(xué)習(xí)古人修身齊家的生活智慧。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)勵(lì)志修身的內(nèi)容，幫助自己樹(shù)立良好的生活情趣和人生目標(biāo)。人無(wú)志不立，事無(wú)恒不成，古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。志向?qū)σ粋€(gè)人的成長(zhǎng)成才具有十分重要的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有十分豐富的有關(guān)立志修身的內(nèi)容，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)古人“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)情懷，樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)、為國(guó)奉獻(xiàn)的精神。其次，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的為人處世的智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的為人處世內(nèi)容，可以用來(lái)指導(dǎo)正確處理人際關(guān)系，處理日常生活工作中面臨的各種問(wèn)題?！叭收邜?ài)人”“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的重要內(nèi)容，“兼愛(ài)”“非攻”是墨家思想的重要主張，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”是法家思想的重要原則。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含的仁愛(ài)思想、平等思想、法治思想是指導(dǎo)和處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。雖然這些思想提出的背景與今天不同，但對(duì)指導(dǎo)今天的生活仍然具有十分重要的意義。最后，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思維智慧。通過(guò)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)思維方式的內(nèi)容和多元的價(jià)值觀念，可以認(rèn)識(shí)到人類文化的多元性和包容性，擴(kuò)寬視野和眼界，提升格局。在綜論國(guó)際國(guó)內(nèi)大勢(shì)、擘畫(huà)改革發(fā)展藍(lán)圖時(shí)，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要有戰(zhàn)略思維，在關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明中，他引用“不謀全局者，不足謀一域”說(shuō)明思考問(wèn)題要有整體思維、戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)略眼光。在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中引用“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，勉勵(lì)文學(xué)藝術(shù)工作者要有歷史視野，建樹(shù)正確的史識(shí)、史才、史德。歷史思維是一種重要的思維方式，學(xué)習(xí)利用歷史思維觀察問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題是向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容?！皥D難于其易，為大于其細(xì)”，凡事從細(xì)處著手，把小事當(dāng)作大事干，是習(xí)近平同志治國(guó)理政的鮮明特色。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的辯證思維有利于指導(dǎo)我們做事情從實(shí)處用力，在知行合一上下功夫，一步一個(gè)腳印，水滴石穿，壘土為臺(tái)。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅要了解傳統(tǒng)文化的精髓要義，更重要的是知行合一、學(xué)以致用，把傳統(tǒng)文化融入自己的日常生活和工作之中，通過(guò)親身體驗(yàn)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)是進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。”習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話，向世界發(fā)出了傳承與創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“中國(guó)聲音”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因，是我們深厚的文化軟實(shí)力。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。

欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就必須實(shí)行中華民族文化的復(fù)興。一方面要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；另一方面要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展服務(wù)。習(xí)近平多次倡導(dǎo)，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)其生命力，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里面的文字都活起來(lái)。［12］習(xí)近平用典就是讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)的生動(dòng)范本。習(xí)近平用典通過(guò)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的名言警句運(yùn)用到治國(guó)理政實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是兩個(gè)相互聯(lián)系、相互區(qū)別的方面。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步、新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化強(qiáng)調(diào)的是使傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，重點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)展、創(chuàng)新，重點(diǎn)是要賦予其新的文化內(nèi)涵，培育發(fā)展新的文化，這兩個(gè)方面是密切聯(lián)系的，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的鞏固與提升。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，也是為適應(yīng)新時(shí)代對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念、思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化、改造、重建；既體現(xiàn)了繼承性和民族性，也體現(xiàn)了原創(chuàng)性和時(shí)代性。

對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要以馬克思主義為指導(dǎo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)古代政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境下形成的，既有精華又有糟粕，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，首先需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行評(píng)價(jià)、鑒別、取舍工作。習(xí)近平所講“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，本來(lái)就是在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的總體框架中闡發(fā)的，本來(lái)就是將這種轉(zhuǎn)化和發(fā)展作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一部分。［13］

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新要緊扣時(shí)代主題

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。以何種態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化？社會(huì)上存在對(duì)傳統(tǒng)文化的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，如歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、文化復(fù)古主義、文化保守主義思潮以及儒學(xué)復(fù)興論等層出不窮。為有效傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須澄清錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)?！澳欠N認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是復(fù)興儒教、以中華傳統(tǒng)文化取代馬克思主義指導(dǎo)思想的揣測(cè)，既不懂中國(guó)歷史，也無(wú)視中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要，在理論和實(shí)踐上貽害匪淺?！保?4］因此，在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，緊扣實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題，把學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新要緊扣實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題，具體需要完成三個(gè)方面的目標(biāo)：一是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新要達(dá)到振奮民族精神、堅(jiān)定文化自信的目的。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是堅(jiān)定文化自信、振奮民族精神、提高民族凝聚力的重要途徑。二是中華優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新要堅(jiān)持服務(wù)人民，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但是最根本的方法是扎根人民。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新是為了滿足人民對(duì)美好生活的向往，為了豐富人民的精神生活世界，為了引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉和快樂(lè)的源泉。三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新目的是為了推動(dòng)文化的創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，正在經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在進(jìn)行中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)實(shí)踐。這樣的社會(huì)實(shí)踐給文化創(chuàng)新提供了強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。中華文化延續(xù)著我們民族的精神血脈，既需要薪火相傳也需要與時(shí)俱進(jìn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新提供了文化基礎(chǔ)。

習(xí)近平用典通過(guò)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用于治國(guó)理政的偉大實(shí)踐而賦予其鮮活的當(dāng)代價(jià)值和意義。習(xí)近平用典啟示我們傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要時(shí)刻緊扣時(shí)代主題，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐融入社會(huì)發(fā)展、時(shí)代發(fā)展的主題之中；要堅(jiān)持知行合一，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)人們的日常生活；要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性與創(chuàng)新性，為中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力和智慧支持，提高中華民族的文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力。