高志成

中共晉中市委黨校，山西 晉中 030600

中國傳統(tǒng)文化中，以“國修史、方修志、家修譜”為基礎(chǔ)形成了一套文化傳承系統(tǒng)。家風(fēng)作為這個(gè)系統(tǒng)的組成部分，對(duì)家庭、社會(huì)、國家的穩(wěn)定和發(fā)展起到了非常重要的作用。近代以后，隨著西方文化的沖擊，包括家風(fēng)在內(nèi)的這套文化傳承系統(tǒng)越來越被忽視，依靠傳統(tǒng)文化形成的凝聚力、向心力日漸衰微。中共十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的重要論述，重提家風(fēng)建設(shè)的重要性，明確要求“領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置”。

一、新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的重要意義

習(xí)近平總書記著眼中國發(fā)展新的歷史方位，指出家風(fēng)建設(shè)在從嚴(yán)治黨、國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧方面具有不可替代的重要性，是民族復(fù)興的應(yīng)有之義和文化基礎(chǔ)。尤其是“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系著自己的家庭，還關(guān)系著黨風(fēng)政風(fēng)”［1］。

（一）家風(fēng)建設(shè)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)需要

“傳統(tǒng)文化興則家風(fēng)興，傳統(tǒng)文化衰則家風(fēng)衰”。家風(fēng)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，代表著家族的聲譽(yù)，發(fā)揮著社會(huì)誠信系統(tǒng)的作用，滲透在中國人生活的方方面面。家風(fēng)對(duì)于家庭、社會(huì)、國家的治理和穩(wěn)定發(fā)揮著非常重要的作用。

早期的中國共產(chǎn)黨人在“新文化運(yùn)動(dòng)”掀起的學(xué)習(xí)西方文化的潮流中，發(fā)現(xiàn)并選擇了馬克思主義，并且吸收中國傳統(tǒng)文化的智慧，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，把中華民族從亡國滅種的危局中拯救出來。

改革開放后，西方文化越來越多地進(jìn)入中國人的生活。面對(duì)西方文化的沖擊，習(xí)近平總書記提出要“不忘本來，吸收外來，面向未來”，在堅(jiān)持馬克思主義革命文化的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，像馬克思主義中國化那樣，實(shí)現(xiàn)西方文化的中國化，最終形成社會(huì)主義先進(jìn)文化。

漢朝佛教傳入中國可以看作第一次“西學(xué)東漸”，對(duì)中土文化造成了巨大沖擊。宋朝時(shí)，宋儒實(shí)現(xiàn)了佛教中國化，把意識(shí)形態(tài)話語權(quán)奪了回來。宋儒之所以能實(shí)現(xiàn)佛教中國化，是因?yàn)楫a(chǎn)生了“理學(xué)”這樣強(qiáng)大的本土文化。

新時(shí)代我們面臨同樣的問題，要消化吸收強(qiáng)勢(shì)的外來文化，首先自己得足夠強(qiáng)大，因此必須大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。家風(fēng)不僅是中國傳統(tǒng)文化的一部分，而且對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)起著非常重要的作用，因此家風(fēng)建設(shè)的回歸勢(shì)在必行。

（二）家風(fēng)建設(shè)是提高國家治理能力的必然要求

領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)和工作作風(fēng)是本人品德和修養(yǎng)的直接體現(xiàn)。作為國家治理的決策者和執(zhí)行者，領(lǐng)導(dǎo)干部能夠關(guān)愛家人，有一個(gè)和諧美滿的家庭，必然會(huì)有一個(gè)良好的家風(fēng)，這是領(lǐng)導(dǎo)干部的私德；由關(guān)愛家人推及關(guān)愛下屬和群眾，樹立清正廉潔的工作作風(fēng)，這是領(lǐng)導(dǎo)干部的公德。如果各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都能通過提升個(gè)人修養(yǎng)，修好私德、公德，則國家一定能夠治理好。

提高國家治理能力，要以領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)為抓手。在群眾眼里，領(lǐng)導(dǎo)干部代表黨和政府的形象，領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)不正，不僅傷害人民群眾的感情和利益，還會(huì)動(dòng)搖黨的執(zhí)政根基?！吧嫌兴茫卤厣跹伞?，領(lǐng)導(dǎo)家風(fēng)不正，奢靡腐化，下屬就會(huì)迎合，進(jìn)而形成一種腐敗的社會(huì)文化，其結(jié)果就是整個(gè)社會(huì)的墮落。這樣的社會(huì)風(fēng)氣一旦形成，誰還會(huì)去追求理想信念，誰還會(huì)考慮國家和人民的利益？國家治理也就無從談起。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在社會(huì)治理中的重要作用”［2］，“領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員”［3］。

（三）家風(fēng)建設(shè)是家庭幸福的根本保證

習(xí)近平總書記指出：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)?！保?］現(xiàn)代人接受的教育主要有三種：家庭教育主要是品德、習(xí)慣的養(yǎng)成，就是培養(yǎng)好的家風(fēng)；學(xué)校教育主要是知識(shí)、技能的傳授；社會(huì)教育主要是經(jīng)驗(yàn)、能力的積累。品德是做人的根本，家庭教育是最基礎(chǔ)、最重要的教育，但是很多人認(rèn)為教育只是學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，把教育等同于學(xué)校教育，而忽視了家庭教育對(duì)品德形成的重要作用。

“養(yǎng)不教，父之過”，中國傳統(tǒng)社會(huì)中最重要的教育是由家庭承擔(dān)的。長(zhǎng)輩把最重要的人生經(jīng)驗(yàn)以家規(guī)、家訓(xùn)的形式固定下來，通過家教形成家風(fēng)傳承下去，讓子孫后代少走彎路，成長(zhǎng)成才。

孔子家族綿延至今已有2500多年，浙江錢氏家族1000多年仍名人輩出。而那些以權(quán)謀私貪污腐敗的干部卻是“其興也勃焉，其亡也忽焉”。良好的家風(fēng)是家族興旺、家庭和諧、生活幸福的根本保證。

二、新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的基本要求

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)革命前輩的紅色家風(fēng)，向焦裕祿、谷文昌、楊善洲等同志學(xué)習(xí)，做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身齊家落到實(shí)處。”［5］

（一）家風(fēng)建設(shè)要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，融合了諸多外來文化，也衍生出很多本土文化，其中影響最大的是儒、釋、道文化。家風(fēng)建設(shè)要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要立足時(shí)代，取其精華，去其糟粕。

儒家的核心理念是“仁愛”，提倡人生八德“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。八德是仁的基礎(chǔ)，是做人的根本。以現(xiàn)代人的觀念來闡釋，孝是孝順父母，悌是友愛兄弟，忠是忠于職守，信是講求信用，禮是尊禮守規(guī)，義是勇?lián)懒x，廉是清廉自守，恥是有錯(cuò)必改。此八德即使拿現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來看也是做人的基本素養(yǎng)，是任何一個(gè)人都應(yīng)該做到的。我們所批判的儒家文化，大多是明清之后對(duì)人性扭曲和壓迫的部分，比如重男輕女、讓婦女裹腳、“君讓臣死、臣不得不死，父讓子亡、子不得不亡”等內(nèi)容，這是我們?cè)诩绎L(fēng)建設(shè)中必須拋棄的東西。

道家講“無為”，其尊重自然規(guī)律，提倡以人為本、人與自然和諧統(tǒng)一的思想對(duì)當(dāng)代具有價(jià)值。佛家講“慈悲”，主張超脫世俗、自我覺悟、慈悲包容，能夠讓人看淡名利，豁達(dá)堅(jiān)強(qiáng)，遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，獲得寧靜幸福，對(duì)于現(xiàn)代人的功利和空虛心理有很強(qiáng)的針對(duì)性。

家風(fēng)建設(shè)要吸收傳統(tǒng)文化的精華，導(dǎo)人向善。有的人自私自利，唯利是圖，親情和道德觀念淡化，規(guī)矩和誠信意識(shí)缺失，終究是要付出代價(jià)的。如果自以為投機(jī)取巧得到了好處，再用這些“經(jīng)驗(yàn)”來教育子女，不僅會(huì)教壞自己的孩子，還會(huì)誤人子弟。

（二）家風(fēng)建設(shè)要弘揚(yáng)革命前輩的清廉家風(fēng)

老一輩革命家高度重視家風(fēng)。毛主席逝世后，人們發(fā)現(xiàn)他的一件睡衣穿了21年，上面密密麻麻打了73個(gè)補(bǔ)?。恢芸偫韺?duì)晚輩制定有嚴(yán)格的十條《家規(guī)》。老一輩革命家的清廉家風(fēng)令人敬仰。正是由于老一輩領(lǐng)導(dǎo)人以身作則，樹立良好家風(fēng)，才在新中國成立后的幾十年里保持了清廉的黨風(fēng)、政風(fēng)。前些年也正是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部不重視家風(fēng)建設(shè)，導(dǎo)致了腐敗現(xiàn)象的泛濫。

新時(shí)代，我們必須繼承革命前輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力做好家風(fēng)建設(shè)?！吨袊伯a(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》明確要求黨員干部要“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)”，領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)秉公用權(quán)、廉潔從政，干凈做事、清白做人，在清廉家風(fēng)建設(shè)方面做好表率。

（三）家風(fēng)建設(shè)要符合時(shí)代精神

家風(fēng)具有時(shí)代性，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，家風(fēng)建設(shè)也要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合時(shí)代精神，建設(shè)符合社會(huì)主義先進(jìn)文化的新家風(fēng)。

家風(fēng)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又有其傳承性。不管時(shí)代怎么改變，人的基本價(jià)值觀是有章可循的。人生的理想基本的是身心健康、家庭幸福、事業(yè)有成、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值等等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征，既是對(duì)當(dāng)前中國人基本價(jià)值觀的高度凝煉和集中表達(dá)，也是對(duì)新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的基本要求。

三、新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的路徑選擇

從家風(fēng)建設(shè)的角度來看，儒家文化“修身齊家治國平天下”的理念就是“修身養(yǎng)性、家風(fēng)傳承、為國為民”三個(gè)階段的遞進(jìn)。

（一）以身作則，嚴(yán)以修身

習(xí)近平總書記曾引用“將教天下，必定其家，必正其身”“心術(shù)不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫”［6］強(qiáng)調(diào)要想有好的家風(fēng)，首先要以身作則；《大學(xué)》也講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”來告誡人人都要以修養(yǎng)品性為根本。很難想象一個(gè)驕橫跋扈、貪婪狠毒的家長(zhǎng)，能培養(yǎng)出謙虛謹(jǐn)慎、無私奉獻(xiàn)的孩子。

《周易》講，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。只要教會(huì)孩子好好做人，兒孫自有兒孫福?？墒怯行┤吮灸┑怪?，總覺得錢才是最重要的。尤其是一些領(lǐng)導(dǎo)干部總想趁掌權(quán)的時(shí)候給兒孫留點(diǎn)錢財(cái)，讓他們過上好日子。豈不知不義之財(cái)最是害人，貪污腐敗得來的錢只會(huì)讓兒孫貪圖享樂不學(xué)無術(shù)，先“啃老”，后“坑爹”。正如林則徐所言：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，增益其過?！焙玫募绎L(fēng)才是最應(yīng)該留給子孫的。

“桃李不言，下自成蹊”，父母的一言一行，在孩子眼中都有示范作用，對(duì)家風(fēng)具有決定性影響。言傳不如身教，要想子女有良好的品行，做家長(zhǎng)的首先自己要做到位；要想有好的家風(fēng)，必須先提高自己的修養(yǎng)。

（二）注重家教，以規(guī)齊家

中國傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化主要通過家庭教育來實(shí)現(xiàn)。儒家文化中的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種人倫關(guān)系中，最核心的是夫婦關(guān)系，因?yàn)檫@是組成家庭的基礎(chǔ)，也是家教的起點(diǎn)。其次是父子關(guān)系，父母要做到慈愛，子女要做到孝敬。再次是兄弟關(guān)系，兄要友愛，弟要恭敬。朋友關(guān)系方面，朋友之間要講信義。工作后就有了上下級(jí)關(guān)系，上級(jí)要以禮相待，下級(jí)要盡忠職守。這就是社會(huì)上所有的人際關(guān)系。

包拯的家規(guī)是：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”包拯的后人一直嚴(yán)格執(zhí)行這條家規(guī)，從未出過貪官。這條家規(guī)還深刻地影響了歷朝歷代官員，后世很多官員把包拯的家規(guī)作為自己的家規(guī)。

（三）弘揚(yáng)家風(fēng)，利國利民

習(xí)近平總書記指出：“千千萬萬個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)?！保?］每個(gè)家庭的家風(fēng)不僅僅是自己家的私事，也是社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)。“家風(fēng)正，則政風(fēng)正；政風(fēng)正，則民風(fēng)正”，中國人歷來有“家國天下”的觀念，認(rèn)為“家是最小國，國是千萬家”，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂”。家風(fēng)正就會(huì)國泰民安。

儒家文化中，對(duì)人的品德要求最核心的是“孝、悌”。認(rèn)為在家孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，就會(huì)父慈子孝、兄友弟恭其樂融融。在外只要“移孝作忠、移悌作信”，以對(duì)待父母的樣子對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)和長(zhǎng)輩，以對(duì)待兄弟的樣子對(duì)待朋友和同事，就能和別人融洽地相處與合作，內(nèi)外兩方面是完全相通可以直接對(duì)接的，這就是“修齊治平”的內(nèi)圣外王之道。

中華民族正在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的飛躍。在這個(gè)偉大的時(shí)代，每個(gè)中國人都應(yīng)該認(rèn)真思考自己的定位和作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一份力量?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這正是我們?cè)诩绎L(fēng)建設(shè)中要繼承和弘揚(yáng)的精神。